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작가.	에블린 리드
언어	영어
출판인	패스파인더 프레스
발행일자	1975
미디어 타입	인쇄
페이지	629 페이지
ISBN	978-0-87348-422-0

여성의 진화: From Matriarchal Clan to Patheral Family는 미국의 혁명적 사회주의자인 Evelyn Reed가 1975년에 쓴 책이다.이 책은 여성의 역사에 대한 마르크스주의적 관점을 제공하며 마르크스주의 페미니즘의 선구자로 여겨진다. 페미니즘그것은 여러 언어로 번역되었다.

'여성의 진화'에서 리드는 인류학이 사회 ^[1]진화에 대해 우리에게 무엇을 말해줄 수 있는지 묻는다.그녀는 사회조직이 모녀관계에서 탄생했다고 결론짓는다.처음에는 가부장적 가정이 표준이 되기 훨씬 전인 모계 씨족제도로서였다(p.13).

그녀는 특히 '원시적' 공동체(수렵 채집 또는 단순 농업에 기반한 경제)의 초기 기록에 초점을 맞추고 있다(468, 18ii).이 공동체들은 19세기까지 꽤 널리 퍼져 있었다.그들은 어떤 문자 언어도 가지고 있지 않았고 리드는 유럽인들과 접촉한 지 몇 년 지나지 않아 그들의 사회 구조가 종종 상당히 변화했다고 지적한다.그래서 그녀는 특히 1927년에 출판된 로버트 브리폴트의 그러한 작업에 대한 리뷰를 바탕으로 최초의 인류학적 기록에 의존한다.

그녀의 기본적인 관찰은 그러한 공동체가 그들의 아이들과 함께 여성 그룹을 중심으로 조직되었다는 것이다.소년들이 보통 6세에서 10세 사이의 특정한 나이가 되면, 그들은 연관된 남성 그룹으로 옮겨질 것이다(82페이지).그러므로 남자들은 여자들의 형제이자 아이들의 외삼촌이 될 것이지만, 토템과 금기에 기초한 전통에 의해 강요된 엄격한 외혼 규칙 때문에 그들은 친아버지가 될 수 없을 것이다.

리드는 이중 금기가 있었다고 지적한다(23, 204쪽).연관된 친족 집단 내에서 성관계는 허용되지 않았다.그러나 또한 남성들은 같은 정의된 친족 집단 내에서 아무도 죽이는 것이 허용되지 않았다.일반적으로 남성이 여성의 음식을 먹는 것을 강력히 금지하고 그 반대도 마찬가지였다(71, 83, 91페이지).

토템과 금기의 시스템은 정해진 집단 내에서만 식인 풍습을 막았다.그러나 그들은 보통 남자들이 어떤 여자도 죽이지 말 것을 요구했고, 종종 어떤 여자 동물도 죽이지 말 것을 요구했습니다(280쪽).리드는 이것이 뛰어난 마법을 가진 여성에 대한 믿음에 의해 강요되었다고 주장한다. – 아이를 낳을 수 있는 능력으로 증명된다. (p.108).

페미니스트의 관점에서 도출해야 할 가장 중요한 포인트는 초기 인간 사회가 어머니를 통해 혈연관계를 추적하는 사람들과 함께 모계 라인을 따라 거의 확실히 조직되었다는 것이다.남성들은 전형적으로 출산으로부터 멀리 떨어져 있었고 심지어 아기가 어디서 왔는지조차 알지 못했을 수도 있다(340페이지).

이 공동체들은 적어도 어린이들에 관한 한 모계로서 묘사될 수 있다.여성들은 남성들을 가정생활에서 제외하는 것 외에는 그렇게 많이 통제하지 않았다.리드는 이것이 호모 사피엔스와 함께 사라졌지만 구석기 시대의 화석 기록에서 발견되는 식인 풍습으로부터 여성과 아이들을 보호하기 위한 것이라고 주장한다.

페미니스트의 관점에서도 중요한 것은 수렵 채집 공동체에서 여성들은 자신과 아이들을 위해 음식을 모았고, 남성들은 그들 자신을 위해 음식을 사냥했다.Reed가 인용한 연구에 따르면 대부분의 지역에서 가장 신뢰할 수 있는 음식 공급원은 동물이 아니라 채소였습니다(106쪽).다시 말해, 인간 사회가 사냥의 기술에 기초했다는 전형적인 가부장적 주장은 신빙성이 없다.

음식 소비와 음식 수집의 성별 구분은 남성이 여성과 어린이와 완전히 다른 음식 공급원에 의존한다는 것을 의미했다.호모 사피엔스 사회조직의 진화적 이점은 남성 사냥이 가족의 음식에 기여했다는 것이 아니라 남성들이 가족의 음식을 위해 경쟁하지 않도록 했다는 것일지도 모른다.

리드는 지역사회가 가부장제에서 모계제로 이동하는 믿을 만한 예는 없다고 주장하지만, 그 과정이 잘 이해되지 않지만 역사와 신화에서 모계로부터 가부장제로 이동하는 많은 사례들이 있다.

초기 인류학자들이 연구한 많은 모계 공동체는 매우 빠르게 변화했고, 이후 인류학자들은 가부장적 또는 부계적 관계가 표준이라고 믿게 했다.그래서 최초의 모계통치의 증거가 거의 기록되기 전에 역사에서 기록되었다.

리드가 말했듯이, 우리는 이 모계 정치를 "잃어버린 낙원"으로 보지 말아야 한다.토템과 금기에 기초한 초기 사회 구조의 분명한 한 가지 결함은 성적 파트너를 제공하기 위해 항상 선호하는 친족 집단 밖에 있는 사람들을 필요로 한다는 것이다.남자들이 남편과 동거하기 시작했을 때, 그들은 자매의 아들들에 대한 자신의 혈통에서의 책임과 아내의 아이들에 대한 책임으로 나뉘었다.리드는 이것이 '문명'의 시작 무렵에 많은 지역사회에서 아동 희생이 확산된 원인일 수 있다고 추측한다(pp. 403–4).

모계로부터 가부장제로의 전환은 아마도 그리스 신화인 오레스테스에서 가장 잘 보여진다.오레스테스가 재판에 회부될 때, 리드와 관련된 중요한 질문은 그가 모계 관습에서처럼 어머니의 혈육인지 아니면 가부장적 관습에서 주장된 그의 아버지의 씨앗의 산물인지에 관한 것이다.오레스테스에게 다행스럽게도, 판사는 지혜의 여신인 아테나로, 그녀 자신이 어머니 없이 태어났다는 것을 인정해야 한다. 즉, 어머니가 필요하지 않다는 가부장적 주장을 증명한다.그래서 오레스테스는 아버지의 혈육이었고 어머니를 죽여도 괜찮았다.그러한 흠잡을 데 없는 논리에 고대 그리스에서 세워진 가부장적 법치가 있었다.

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