현대 말리의 구술사

1230년대~1600년대 말리 제국은 니제르 강을 따라 서아프리카에서 만들어졌다. 종종 순자타 케이타에 의해 설립되는 것과 관련이 있는 말리의 역사는 극히 구술 역사에 기초하고 있다. 말리의 창시자인 순자타 케이타의 이야기는 대체로 구전사를 바탕으로 한다. 구술 역사는 화자를 통해 역사적, 문화적, 개인적 경험을 보존하고 해석하는 것으로 정의할 수 있다. 말리에서는 그러한 화자를 시인, 이야기꾼, 찬양가 또는 음악가로 묘사할 수 있다. 많은 양의 말리의 역사가 구술 역사학자들을 통해 전달된다. 말리의 그런 구술 역사가들은 그리츠, 잘리스, 젤리스로 알려져 있다. 말리의 구전 역사의 기원은 순자타 케이타의 이야기로 거슬러 올라갈 수도 있다. 말리의 현대 구술 역사는 역사에 기반을 둔 구술에서 보다 현대적인 뮤지컬과 협상가에 기반을 둔 구술로 바뀌었다. 말리의 구술 역사의 현주소는 대중문화나 정치와 같은 다른 영역으로 이동했다.

불만이란 무엇인가?

사람은 그리트가 될 수 없다. 사람은 그 지위를 유지하기 위해 한 무리의 유랑자 집안에서 태어나야 한다. 때로는 성에서 누가 그리트인가를 나타내는 중요한 측면이 발견되기도 한다. 젤리야스는 그리트와 비슷하지만 그리트 가문에서 태어나지는 않는다. "그루트의 예술"로 묘사된 젤리야는 "뮤지컬과 언어 예술가"^[1]의 한 유형을 가리킨다. Jelis는 "코라를 연주할 수 있는 독점적 권리"를 가지고 있다.^[1] 젤리스는 역사도 재검표하지만, 젤리 역할은 "만데의 사회정치적 삶을 노래하고 재검표하는 것"이기 때문에 분쟁과 비슷하다.^[1] 고소인과 관련하여, 고소인은 다른 고소인과만 결혼하도록 되어 있다. 젤리스처럼, 말리의 사람들은 종종 악기와 음악을 사용하여 역사를 암송하는데, 이것은 궁극적으로 역사를 단순한 이야기가 아닌 공연으로 만든다.^[2]

말리 제국의 구전 역사

말리 제국에서는 구전 역사의 명백한 예가 순자타 케이타 또는 순디아타 케이타 이야기 이다. 순자타 케이타 이야기는 구전사를 강하게 표현하고 있다. 순자타 이야기의 많은 버전이 있기 때문에, 이것은 역사를 암송하는 비난에 따라 구술 역사가 어떻게 약간 변할 수 있는지를 예시한다. 또한, 구술 역사는 순자타에까지 거슬러 올라갈 수 있다. 왜냐하면 이야기에서 순자타의 비난은 그의 성공에 중요한 역할을 하기 때문이다. 밤바 수소는 그의 선자타 버전에서 다음과 같이 쓰고 있다.

그 일이 있은 후 그들은 할례 창고로 들어갔다. 그들이 거기서 나온 뒤 얼마 지나지 않아 그의 아버지가 돌아가셨다. 순자타는 '나로서는 아버지의 재산이 아무리 방대하다고 해도, 나는 그 재산의 일부를 원하지 않는다'고 발표했다. 그들은 예수께 물었다. `그들의 죄를 원하십니까 ?' 그들이 말하였다. `그만 두어라. 아무것도 가진 것이 없는 사람은 오래 동안 반역하지 않을 것이다.' 이에 반역자들은 `그가 유산을 모두 버렸고, 그가 원하는 것은 오직 우리뿐이라고 말하였으므로, 우리는 그를 버리지 않을 것이다. 그가 죽지 않으면, 우리는 그를 버리지 않을 것이다.'

그 비난은 그의 편이었다.^[3]

수소의 순자타 이야기는 얼마나 자주 그 가문의 혈통 안에 그리움이 남아 있는지를 보여준다. 순자타의 아버지가 돌아가셨을 때, 순자타는 다른 아버지 재산과 마찬가지로 아버지의 재산에서도 유감을 선택할 수 있었다. 순자타 이야기는 말리 제국에서는 귀족 가문들이 가족사를 전파하기 위해 격리가 필요했음을 보여준다. 순자타는 "나는 그 (아버지의 재산)의 일부를 원하지만, 그 중 일부를 원하지 않는다"고 말했다.^[4] 순자타의 비난의 필요성은 얼마나 귀족적인 가정과 비난이 종종 분개할 수 없는 것으로 보여졌는지를 강조한다. 말리 제국에서는, 그러한 가정들이 그들의 삶의 역사를 말하기 위해 그들과 동행할 구술 역사가들이 필요했기 때문에, 고귀한 가문들과 관계가 있었다. 황제들과 위대한 전사들은 종종 불만을 가지고 있었고, 그러한 불만을 가지고 말리의 구전 역사가 퍼진다. 가족을 위해 "배속"되거나 혹은 오히려 "초젠"된 구술 역사가들은 평생 그 가족에 대한 충성심을 유지하게 되었다. 충성심은 분노가 지녀야 할 중요한 자질이었다. 수소의 순자타 이야기 버전에서는 "우리는 그를 버리지 않을 것이다"^[5]라고 말한다. 말리 제국에서는, 그리트와 황제, 전사왕, 또는 그들이 섬긴 가족 사이의 유대는 평생의 유대가 되려는 것이었다. 순자타의 분노인 순자타에서 발라 파아세가 쿠야테는 때때로 순자타와 그의 조언자의 구술사역가로 활동했다. 수소의 순자타 버전 내내 발라 파아세가 쿠야테는 순자타와 동행한다. Suso 쓰기:

순자타와 발라 파아세가 쿠야테의 관계는 말리 제국의 구강 역사가와 황제나 귀족의 관계를 묘사하고 있다. 순자타는 차례로 쿠야테를 매우 보호했다; 쿠야테는 순자타에게 매우 충성스러웠다. 그들이 "일"하는 가족이나 사람에게 충성을 다하는 것이 바로 유괴자들의 일이다. 그리오츠는 귀족만을 위해 일하지 않았고, 말리 제국의 투사들은 마을을 위해 일하기도 했다. 그러한 비난은 마을의 출생과 사망, 전투와 결혼의 역사를 암송하는 데 사용되었다.

마을의 출생과 사망, 전투와 결혼의 역사를 암송하는 데만 쓰였던 것이 아니라, 언어의 측면에서 볼 때 말리의 중요한 문화적 측면이기도 하다. 구술 역사는 이름 그대로, 구두로 역사를 전달하는 수단이기 때문에, 언어 또한 구술 역사가들에 의해 전해진다.

현대 말리의 구술 역사가들의 기술

오늘날 말리에서는 구두 역사학자/고충이 때때로 두 당사자 사이의 "중간부"로 보여진다. 현대 말리의 구두 역사가들은 종종 다른 정당 출신의 사람들 사이에서 중재자 역할을 한다. 그리오트 공예의 얀 얀센: 구술 전통과 외교에 관한 에세이는 현대 말리에서 구술 역사가들의 역할과 기술을 논하고 있다.

'보내기'는 맨디에서 자주 쓰이는 전략이다. 협상의 공간을 만드는 방법이다. 분쟁 당사자들은 중재자로서의 그들의 역할을 의식하고 있는데, 이것은 그들이 협상가로서 행동하는 양 당사자들과의 접촉을 필요로 하는 역할이다. 그들은 고의적으로 당사자들을 따로 떼어놓아서, 그렇지 않으면 서로 마주치지 않으면 서로 마주치지 않는다.

화해의 축제에서."^[7]

그는 현대적 분쟁을 위한 전략으로서 "파견되고 있다"고 쓰고 있다. 말리 제국 시대의 유혈사태와 유사하게, 현대의 유혈사태는 또한 다른 정당들 사이에 메시지를 전달해야 한다. "보내기"의 기술은 분쟁자들의 도움 없이 협상하지 않았을 수도 있는 당사자 간에 "협상"이 일어날 수 있도록 한다. 구두 역사학자들은 그들의 역할이 단순히 역사를 포착하고 서술하는 데 머무르지 않고, 뚜렷한 이상을 가진 두 정당 사이의 협상가들을 포괄하는 데까지 이어진다고 이해한다. 현대 말리의 구술 역사가들은 그러한 정당들 사이의 의사소통의 원천을 제공한다. 구전 역사가들은 역사를 연대기화 할 뿐만 아니라 의사소통 수단도 만든다. "협상가" / 구두 역사학자가 서로 다른 당사자 사이의 긴장을 중재한다는 목표를 완수하면, 당사자들은 "화해 축제"를 가질 수 있게 되는데, 협상가이자 역사학자로서의 대립적인 입장이 예시된다. 서아프리카와 아프리카 대륙 전체에서 구술 역사가들은 대립하는 정당들 사이에서 중재자 역할을 한다. 구술 역사가들은 종종 특정한 문제를 해결하기 위해 필수적이다. 얀센의 작품은 현대 말리에서 구술 역사가/그리가 필요로 하는 다른 기술에 대한 상세한 설명을 제공한다. 얀센은 그리오의 기술을 "사회적 상황을 '난방'하고 '냉방'하는 과정을 마스터하고 조작하기 위한 수단"이라고 설명한다.^[8] 얀센이 기술하는 기술 중 일부는 다음과 같다.

1. [초기] 당사자들이 만나도록 하지 말라.
2. [초기]당사자가 서로 직접 대화하는 것을 허용하지 않음
3. 반복말하기
4. 협상 속도 둔화

현대 말리의 구술 역사가들은 종종 협상가로 이용되기 때문에, 위에서 기술한 기술들은 서로 다른 정당들 사이의 문제를 해결하는 과정을 용이하게 한다. 협상가 역할을 하는 현대 말리의 구두 역사가들은 당면한 문제가 해결될 때까지 당사자들이 만나는 것을 허락하지 않는다. 당사자들이 처음 만나는 것을 허락하지 않는 이면에 있는 추리는 대립하는 당사자들의 분노를 완화하기 위한 하나의 방법일 수도 있다. 얀센은 다음과 같이 쓰고 있다. "[갈등 당사자의 한 사람] 이 사람은 분노로 죽을 것이기 때문에 결코 자신과 갈등을 겪고 있는 사람에게 자신의 의견을 표명해서는 안 된다"^[9]고 말했다. 이러한 분노가 일어날 가능성을 없애기 위해 양 당사자를 분리하는 것이 분쟁 당사자의 일이다. 분쟁 당사자가 처음 만나는 것을 허용하지 않는 이유와 유사하게, 분쟁 당사자는 양 당사자가 만날 경우 발생할 수 있는 긴장을 제거하기 위한 수단으로 양 당사자가 만나는 것을 허용하지 않는다. 얀센이 나열하는 반복적인 말솜씨는 '심각한 일'에 쓰인다.^[10] 얀센은 다음과 같이 쓰고 있다. "심각한 문제는 한 사람에게만 전달되지 않는다. 메시지를 전달하기 위해 작은 그룹이 만들어진다. 메신저는 그룹의 구성원에게 메시지를 보내는 사람에게 특정한 메시지를 전달하도록 요청한다. 그런 다음 메시지가 목적지에 도달할 때까지 사람에서 사람으로 전달된다."^[10]

구전사를 반복적으로 말하는 것은 전달되는 메시지를 '초인적 현상'으로 바꾸어 '권위의 외양'을 갖게 한다.^[10] 마찬가지로 구전 역사의 반복성은 메시지를 변형시키고 유사하지만 약간 다른 형태의 역사적 사건들을 만들어낸다. 얀센은 "협상의 속도를 늦추는 것"을 갈등하는 당사자들의 양쪽을 달래기 위해 필수적인 것으로 묘사하고 있다.^[11] 얀센이 현대 말리의 유감을 전령으로 제시한 것은 시간이 흐르면서 구전 역사가들의 변혁을 그린다. 말리 제국 시대에는 구술 역사가들이 특정 가족이나 황제와의 협력에 국한되는 경우가 많았지만 현재의 말리에서는 구술 역사가들이 더 이상 제한되지 않고 여러 정당이나 다른 집단들 사이의 전달자 역할을 할 수 있다.

말리의 유랑자와 귀족의 현대적 관계

유괴와 귀족의 관계는 이해하기 어려운 것으로 보일 수도 있다. 순자타와 발라파아세가 쿠야테의 관계를 통해 설명되듯이, 고귀한 관계와 격한 관계는 때로는 파트너십으로 표현되기도 한다. 바바라 G. 클리블랜드 주립대학 인류학 부교수인 호프만은 자신의 저서 전쟁에서의 그리오츠: 분쟁, 화해, 그리고 만데의 카스트에서 그리오츠와 귀족의 관계에 대해 논하고 있다. 그녀는 "긴장은 종종 귀족들의 '빈말'에 대한 비판이나 귀족들의 자기 지식 부족에 대한 경멸을 통해 표현된다"^[12]고 쓰고 있다. 고소인들은 자신들과 그들 주변의 삶을 이해하는 것에 자부심을 가지지만, 귀족들은 종종 세속적인 측면에 더 집중한다. 순자타에서 제시되는 관계에도 불구하고 귀족과 유괴의 관계는 충성과 동업자의 관계와는 극히 다른 것으로 볼 수 있다. 호프만은 유괴와 귀족의 관계를 카스트의 뚜렷한 구별을 보여주는 것으로 본다. 호프만은 "이 [카스트 제도]는 이번 키타 축전에 참석한 유목민들과 귀족들에게 중요한 문제였다. 이들은 '새로운 사회구조를 만드는 것뿐만 아니라 낡은 사회구조를 재현하는 전략의 레퍼토리를 통해 사회적 차이와 사회적 경계 강화'를 이끌어냈다.^[12] 현대 말리에서는, 그들이 귀족과 사회에 제공하는 도움과 역사에도 불구하고, 종종 그 비난은 귀족들 보다 더 낮은 계급의 일부분으로 보여진다. 호프만의 작품에서는 카스트 '만데식'에 나오는 구전 역사가들의 입장을 다루고 있다.^[13] 호프만은 자신의 카스트적 이상에 부응하는 것은 만데의 자부심의 원천이며, 이를 어기는 것은 치욕의 원인이라고 쓰고 있다. 만데 카스트 제도에서 유괴자의 위치는 매우 낮은 신장의 경우 귀족 유괴와 구술 역사가들이 일하는 경향이 있다는 것이었다. 구술 역사가들은 카스트 제도에 진출했고, 비록 그들이 귀족보다 낮은 카스트지만, 그들은 말리에서 매우 영향력이 있다. 서아프리카의 현황 및 정체성: 만데의 냐마칼로, 다윗 C. 콘래드는 또 귀족과 유괴의 관계에 대해 논하면서 "유대인과 유괴의 관계에 대한 또 다른 분명한 측면은 상호 책임의 비대칭성이다"라고 썼다. 예를 들어, 귀족들은 집단의 일반적인 특징에 대해 개인의 불만을 결코 비난하지 않는다"고 말했다.^[14] 콘래드는 이어 "사적으로뿐만 아니라 공공장소에서도 귀족들을 공개적으로 비판한다"^[14]고 비난했다. 비록 유괴가 귀족들보다 열등하다고 여겨지지만, 유괴는 그들이 일하는 가족의 결점을 비판하는데 아무런 문제가 없다. 이러한 비판 의지는 카스트 제도에서의 그들의 위치에도 불구하고 말리에는 고소인들이 있다는 사실을 강조한다. 콘라드의 저서로는 셰리프 케이타의 에세이 '현대 세계의 잘리야: 반즈마나 시소코와 마사 마칸 디아바테에게 바치는 찬사'도 있는데, 이 책에서 셰리프 케이타는 '현대식 병동에게 보내는 트립'을 제시하고 있다.^[15] Keita는 비난이 "현대 민족국가 건설에 긍정적으로 기여했다"^[15]는 비난과 주장을 칭찬한다. 비난이 하층 계급의 한 부분으로 여겨졌다는 믿음과는 반대로, 케이타는 "현대의 비난에 대한 지배주의적 관점"^[15]을 제시한다. 케이타의 그리움에 대한 관점은 현대 말리에서 그리트의 위치에 대한 다른 전망을 제공한다. 비록 유괴는 낮은 카스트의 일부분으로 여겨지지만, 유괴는 문화적이고 역사적인 현대 말리 사회에 추가되었다.

말리의 인기 있는 현대식 전리품

현대 말리에서, 그리트는 종종 가수나 음악가다. 예를 들어, 말리 출신의 가수인 압둘라예 디아바테는 1956년에 유괴가 집안에서 태어났다. 디아바테는 현대음악과 대중음악에 풍부한 경험을 가지고 있다. 바바 시소코 역시 유괴가 집안에서 태어났기 때문에 말리안의 유괴로 간주된다. 말리의 또 다른 분노인 투마니 디아바테도 다른 형태의 공연에 대한 풍부한 경험을 가지고 있다. 투마니 디아바테는 플라멩코, 블루스, 재즈 분야에서 경험을 가지고 있다.

참조 및 출처

참조

원천

• 콘래드, 데이비드 C. (1995년). 서아프리카의 상태 및 정체성: 맨드의 냐마칼로. 블루밍턴 & 인디애나폴리스: 인디애나 대학 출판부.
• 호프만, 바바라(2000년) 전쟁에서의 그리오트: 갈등, 화해, 그리고 만데의 카스트. 블루밍턴 & 인디애나폴리스: 인디애나 대학 출판부.
• 얀센, 2000년 1월. 그리오의 공예: 구전 전통과 외교에 관한 에세이. 뉴브런즈윅: 트랜잭션 게시자.
• 수소, 밤바, 반나 카누테(1974년). 순자타. 런던: 펭귄 북스.

외부 링크

• 압둘라예 디아바테-그리오트와 말리의 가수
• 바바 시소코-그리오트와 말리의 가수
• 투마니 디아바테
• 서아프리카의 상태 및 정체성: 냐마칼로
• 젤리야- 젤리의 예술 (그리오트)