이사야 셈베

이사야 셈베
태어난	(1865-04-03)1865년 4월 3일 남아프리카 공화국 은타밤흘로페(에스트코트 지역)
죽은	1935년 5월 2일(1935-05-02) (70세) 콰줄루 나탈
교육	없음
고용주	셈베 교회
로 알려져 있다.	셈베 교회의 설립자
제목	인코시야세쿠파카메니

이사야 Mloyiswa Mdliwamafa Sembe (1865년^[1][2] ~ 1935년 5월 2일)는 남아프리카 공화국의 이반드라 라마 나자레타(Ibandla Lama Nazaretha)의 설립자로, 그의 생전에 아프리카에서 가장 큰 교회였다.^[3]Shembe는 1910년에 순회 전도사 겸 신앙 치료사로 종교 생활을 시작했다.10년 안에, 그는 나탈에 수십 명의 성읍들과 함께 많은 추종자들을 세웠다.

출생과 조생

그는 1865년 나탈의 드라켄스버그 지역에 있는 은타밤홀로페(에스트코트 지역)에서 태어났다.그는 순수한 줄루 혈통을 가지고 있었다.그가 아주 어렸을 때, 그의 가족은 Mfeecane 시대에 샤카로부터 도망쳤다.그의 아버지 마예키사는 네퉁와 족속의 혈통을 4대째 거슬러 올라갔다.^{[4]: 2–3} 그의 어머니 시테야는 말린디 하데베의 딸로, 무딤쿨루에서 태어났다.^{[2]: 1}

헴베의 가족은 1880년대에 나탈을 떠나 오렌지 자유주의 인접 해리스미스 지구로 떠났고, 거기서 그라브스라는 아프리케너 가문의 세입자로 남게 되었다.^[5]어린 셈베는 이 보어 가문을 위해 노력했고, 농장의 말들과 함께 상당한 시간을 보낸 것으로 보인다.어린 셈베와 관련된 해학 전통에 대한 상당한 전설이 있다.그가 죽었다는 주장이 제기되었고 그의 몸이 끼어들기 전에 친척들이 황소를 제물로 바쳤을 때 세 살에 부활했다.그는 또한 이 기간 동안 여러 차례에 걸쳐 신의 방문을 받았다고 한다.^{[2]: 2–7 [4]: 7–22}

셈베는 하나님의 음성으로 기도하는 법을 배웠다고 주장했다.그 후 그것은 그에게 정기적으로 하나님께 기도할 장소를 찾으라고 명령했다.그는 근처에 있는 웨슬리언 교회를 방문하기 시작했다.그러나 그는 그 곳에서 많은 시간을 보내지는 않았다. 왜냐하면 그가 말씀에 의해 시각적으로 배운 법들은 교회에서 지켜지지 않았기 때문이다.예를 들어, 몰입에 의한 세례는 실행되지 않았고, 이것이 그를 교회를 탈주하게 만든 핵심 법칙 중 하나였다.남아프리카 전쟁 무렵 헴베는 결혼하여 그 자신의 권리 안에서 세입자로 그라브 족에서 일하고 있었다.그러나 전쟁은 그의 상황을 혼란스럽게 했다.아내를 버린 후, 그는 이주자로서 랜드에 얼마간의 시간을 보냈다.^{[5]: 18} 이 시기에 그는 1906년 7월 22일 윌리엄 레셰가 목사가 이끄는 아프리카 원주민 침례교회(복스부르크)를 만났다.

전도사로써의 초창기

1906년과 1910년 사이에 헴베는 레셰가 교회의 미성년 전도사였다.후자는 1906년 하리스미스에서 그를 찾아가 그곳에서 (몰입으로) 세례를 주었다.이후 2년간 그는 순회 전도사로 일했고, 1908년 레셰가로부터 공식 전도사 자격증을 받았다.헴베는 그 후 존 G. 레이크의 사도 신앙 사절단에 소속된 레셰가가 1909년까지 위츠에슈에크에서 레셰가를 위한 교회를 이끌었던 것으로 보인다.^{[6]: 77–8}

셈베는 그 말씀이 그에게 아내와 가족을 떠나 나탈로 가라고 명령했다고 주장했다.처음에 그는 아내와 헤어지는 것에 저항했다; 그의 아이들 중 9명은 그 저항 후에 죽었다.이어 산꼭대기를 오르다가 벼락을 맞았다.낙뢰로 그의 허벅지가 다쳤고 회복하는데 2주가 걸렸다.결국 그는 나탈에게 그 말을 따르기로 동의했다.그는 1910년 3월 10일에 더반에 도착했다.^[7]전령들은 그가 나탈의 여러 지역에 도착하기 전에 "천국의 사람"이 아프리카 사람들에게 설교하기 위해 하느님이 보내셨다고 선포했다.

나사렛 교회의 지도자, 1910-1935

어느 모로 보나, 헴베는 전기적 효과를 가지고 있었고, 여러 지역에 급속도로 집단을 형성할 수 있었다.그는 1913년에 Ibandla Lama Nazaretha를 결성했는데, 그의 개종자들은 주로 가난에 시달리는 이주민들로 구성되어 나탈의 도시 외곽에 살고 있다.1911년, 그는 자유보유 농장을 매입하여 에쿠파카메니에 성시를 세웠는데, 이 도시는 부분적으로 그의 백성을 백인의 지배로부터 해방시키기 위해 노력했다.그는 또한 매년 나자르족의 중심이었던 행사인 nh랑가카지 성산 순례도 세웠다.^[8]그의 추종자들이 성장하여 모든 사람들에게 땅을 제공할 수 없게 되자, 셈베는 그의 추종자들이 모범적인 일꾼이 되도록 훈련시키기 시작했다.그의 권고와 엄격한 종교적 요법은 그의 추종자들을 정직, 시간 엄수, 그리고 직업 윤리로 알려진 독특한 집단으로 만들었다.

젬베는 설교와 치유 외에도 수많은 줄루 찬송가와 신성한 춤을 작곡하고, 줄루와 유럽의 옷스타일을 결합한 신성한 의상을 만들고, 새로운 소송 달력을 개발하고(크리스마스, 부활절, 일요일 예배를 생략한 것), 식법에 대한 제한을 포함하는 식법 등으로 유명했다.ng 치킨, 돼지고기, 그리고 성경의 구약성서에서 발견된 다른 부정한 음식들.^[9]그는 일요일이 아니라 성서 안식일에 예배를 드려야 한다고 주장했다.그는 대신 하나님의 안식일, 여호와와 동일시하는 것을 택했다.그는 안식일을 아프리카인들의 존엄성과 복지에 필수적인 것으로 보았다.

1930년대에 헴베는 이웃인 존 듀브에게 그의 전기를 쓰도록 위임했다.이 책, u베는 주제가 죽은 직후에 등장했다.^[2]이 전기에는 헴베의 중요한 설화와 해기그래피가 많이 포함되어 있다.두브는 나자르 사람이 아니라 서품된 목사였기 때문에, 헴베를 항상 아첨하는 말로 내세우는 것은 아니다.선지자로서의 그의 본모습은 의심받는 반면, 그의 회원 자격에서 재정적인 기여를 끌어내는 그의 능력은 강조된다.^{[2]: 89–92} 그러나 Shembe의 추종자들은 그의 가르침을 많이 적었다.그 결과 나자르 교회는 광범위한 서면 신학 말뭉치를 가지고 있는데, 아마도 아프리카에서 시작된 교회 중 가장 규모가 클 것이다.

헴베의 유산은 약간의 논란을 불러일으켰다.G.C. 오오스트히젠은 1967년 저서에서 이 운동은 "이사야 헴베를 '신의 발현'으로 보는 새로운 종교"라고 주장했지만, 한편으로 오오스트히젠은 벵트 순들러와 압솔롬 빌라카지로부터 너무 서구화되어 줄루 문화를 이해할 수 없다는 공격을 받았고, 이 운동이 기독교인으로 남아 있다고 주장했다.한편, 우스트히젠의 견해는 헴베의 후계자 중 어린 아들 아모스 셈베와 손자 론다 셈베에 의해 받아들여져 왔는데, 그는 (누가 합법적인 후계자인가를 놓고 서로 싸웠고 결국 교회의 두 갈래 분파를 이루었지만) 헴베가 정말로 새로운 것을 창조했다고 믿고 있다..

오늘날, 이반드라 라마 나자레타는 더 이상 기독교 아래 제휴하는 교회로 인정받지 못하고 있다. 오히려 그것은 아마나자레타의 종교인 독립 종교다.

참조

참고 문헌 목록

• H.L. 프레토리우스 (1995) 아프리카 토착 교회, 에드윈 멜렌 프레스, 루이스턴에 관한 역사학 및 역사 자료
• G.C., G.C. (1986) 종교 살아 있음: 요하네스버그의 호더와 스토우턴, 호더와 스토우턴, 남아프리카의 새로운 운동과 토착 교회에 관한 연구