이슬람의 여성

Women in Islam
오스만 함디 베이의 1880년 작품인 코란을 암송하는 소녀(쿠란 오쿠얀 키즈)는 교육 활동에 [1]종사하는 여성의 모습을 자주 그렸다.

이슬람 여성 (아랍어: سل muslim muslim muslim muslimت Muslimat, 단일한 muslim muslim muslim muslim muslim muslim muslimah muslimahahah)))))))))))))))))의 경험은 [2][3]사회와 사회 간에 매우 다양하다.동시에, 그들의 이슬람에 대한 집착은 그들의 삶에 다양한 정도로 영향을 미치고 그들 [2][3][4]사이의 광범위한 문화적, 사회적, 경제적 차이를 메우는 데 도움이 될 수 있는 공통의 정체성을 주는 공통 요소이다.

많은 여성들이 코란에서 언급되고 있지만, 오직 한 명의 이름만 마리아이고, 그녀는 성경보다 더 많이 언급된다.심지어 코란에는 그녀의 이름을 딴 수라 [5]마리암이라는 장까지 있다.코란에 따르면, 신성한 은총은 태어날 때부터 마리아를 둘러싸고 있었고, 젊은 여성으로서 그녀는 대천사 가브리엘을 통해 신이 마리아를 선택했고, 그녀를 정화하고, "세계의 여자들"[6][7][8]보다 그녀를 더 선호했다는 메시지를 받았다.

영향 중에서 여성들의 이슬람 역사 이슬람교의 신성한 경전:코란의 코스로, 법, 영적, 우주 사회적 지위 규정에 대해서는;[10]는 전통이 남긴 업적과 aphorisms 이슬람교의 예언자 마호메트와 그의 동료들도 늘고 있는 것과 관련하여 ḥadīth,[9]중요한 역할을 했다.ijmā의,법의 문제에 어떤 문장이 학자적인 합의 의향 또는 암묵적,;[11]qiyās, 코란의 법과 sunnah 또는 예언적인 사용자 지정 상황을 명시적으로 입법의 이 두 관계자들에 의해 덮여 있지 않는 것이 원칙이다.[12]과 fatwā, 종교 교리를, 포인트에 관한 발표 의견이나 결정을 의무적이지 않은 o.f법이다.추가 영향, 인도네시아 Ulema 이사회와 터키의 Diyanet 같은 정부가 관할하는 대행 회사를 포함하여 완전히 이슬람교에서 한 그들이 직접적으로 이슬람 가르침contradict지 않겠다고 받아들여졌습니다 특히가 세속적인 법,;[13]종교 당국,;[14]과 정신적인 선생님들, 이슬람교의 문화적 전통을 포함한다. 프로민이슬람 신비주의 또는 수피즘에서 nt.중세 이슬람 철학자 이븐 아라비를 포함한 후자의 많은 사람들은 이슬람에서 [15]여성원칙의 형이상학적 상징성을 설명하는 문서를 스스로 만들어냈다.

이슬람 [16]수니파 내에서는 상기의 종교적, 법적 원천이 어떻게 해석되는지에 대해 상당한 차이가 있다.특히 와하비스살라피스트와 같은 극단주의적이고 근본주의적인 수니파 운동들은 이슬람 신비주의와 신학을 완전히 거부하는 경향이 있다; 이것은 여성들이 이 이념 [17]종파 내에서 인식되는 방식에 깊은 의미를 가지고 있다.반대로, 이슬람 정교회 내에서는, 확립된 신학파와 수피즘 모두 적어도 [18]어느 정도 영향력이 있다.

영향원

이슬람 하에서는 이슬람 여성들에게 영향을 미치는가지 원천이 있다.첫 번째 두 가지, 코란과 "애드" 문학은 주요 자료로 간주되고, 다른 두 가지는 이슬람 종파와 이슬람 법학의 학파 간에 다른 이차적이고 파생된 자료이다.영향력의 2차적 원천은 ijma', qiyas, fatwa, ijtihad [19][20][21]등이다.

기본적인

페르시아어, 아랍어, 쿠픽 문자를 특징으로 하는 이슬람 성서 '여성'의 한 장인 수랏 안니사의 단편.이슬람은 남성과 여성을 신 앞에 평등하게 보고 있으며, 코란은 남성과 여성이 "하나의 영혼으로 창조되었다"[22][24][23] 강조한다.

수니파 이슬람 내에서 여성들은 코란과 아드 문헌에 규정된 많은 가이드라인을 제공받으며, 이는 fiqh(이슬람 법률학)에 의해 이해되며, 대다수수니파 이슬람 학자들이 아드 연구 결과[25][26]근거해 동의한 해석에 따른 것이다.코란에는 남성과 여성이 동등한 도덕성을 가지고 있으며 [27]사후세계에서 둘 다 동등한 보상을 받는다고 되어 있다.이러한 해석과 그 적용은 그들이 [25]쓰여진 당시의 이슬람 세계의 역사적 맥락에 의해 형성되었다.

그의 일생 동안, 무함마드는 누가 그의 아내인지에 대한 다른 설명에 따라 9명 또는 11명의 여성과 결혼했다.이슬람 이전의 아라비아 문화에서 결혼은 일반적으로 부족의 더 큰 요구에 따라 계약되었고 부족과 다른 부족과의 동맹을 맺을 필요성에 기초했다.결혼 당시 처녀성은 부족의 [28]명예로 강조되었다.William Montgomery Watt는 무함마드의 모든 결혼이 우호적인 관계를 강화하는 정치적 측면을 가지고 있으며 이슬람 이전의 아라비아 [29]관습에 바탕을 두고 있다고 말한다.

알 니사

여성 또는 수랏 안니사[30] 코란의 네 번째 장이다.수라의 제목은 4장[32]: 4:34 34절과 4장 127절~4장 [32]: 4:127–130 130절을 포함한 장 [31]전체에 걸쳐 여성에 대한 수많은 언급에서 유래했다.

이차적인

이슬람 여성들에게 영향을 미치는 위의 주요 원천들은 시간이 지남에 따라 생각할 수 있는 모든 상황을 다루지 않는다.이는 이슬람 학자들과 함께 법학과 종교학교의 발전으로 이어졌으며, 이는 이슬람 [19][20]학자들을 위한 진정한 문서 확인, 내부 논의, 종교적으로 승인된 올바른 행동 방침을 찾기 위한 공감대 확립과 같은 자원을 언급하였다.이것들은 여성들에게 영향을 미치는 2차적인 원천을 형성했다. 중에는 이슬람 율법종파이에 대응하는 학파에 따라 ijma', qiyas, ijtihad 등이 있다.2차 자료에는 파트와가 포함되어 있는데, 파트와는 종종 이슬람 성직자들에 의해 구두 또는 서면으로 일반 대중들에게 널리 배포되며, 종교적 요건에 부합하는 여성의 행동, 역할 및 권리를 묘사한다.Fatwa는 이론적으로는 구속력이 없지만, 심각하게 고려되고 있으며 대부분의 이슬람교도들에 의해 종종 행해지고 있다.2차 자료들은 이슬람 남녀의 합법적이고 불법적인 행동을 분류하는데, 일반적으로 다섯 가지 범주(al-ahkam al-khamsa), wajib/fard(의무), mustahabb/mandub(권장), mubah(중립), makruh(허용되지 않음), haram([33]금)으로 분류한다.상당한 논란,[34][35][36] 시간에 따른 변화, 2차 출처 간의 갈등이 있다.

성역할

15세기 페르시아의 축소판인 낙타 전투, 네 번째 칼리프 '알레'의 군대와의 결정적 만남, 그리고 무하마드의 아내인 [37][38]아이샤가 집결했던 적군과의 조우.알로의 승리의 여파로 아이샤는 정계에서 물러났다.전통주의자들은 이 에피소드를 여성이 적극적인 정치적 역할을 해서는 안 된다고 주장하기 위해 사용한 반면, 모더니스트들은 이슬람 [39]전통에서 성 평등에 대한 논쟁에서 아이샤의 유산을 주장해왔다.

이슬람에서 성 역할은 두 가지 코란의 교훈에 의해 동시에 색칠된다: (i) 여성과 남성 사이의 영적 평등과 (ii) 여성은 여성스러움을 상징하고 남성스러움을 [40]상징한다는 생각.

여성과 남성의 정신적 평등은 수랏 알-아-자브(33:35)[41]에 자세히 설명되어 있다.

이슬람교도: 남성과 여성, 신자: 남성과 여성, 카니트: 진실한 남녀, 인내하는 남녀, 카시족: 사다갓을 주는 남녀, 금식하는 남녀, 순결을 지키는 남녀, 순결을 지키는 남녀.그들의 마음과 혀로 알라신을 많이 기억하라.알라는 그들을 위해 용서와 [42]: 33:35 큰 보상을 준비했다.

여성과 남성에 대한 이슬람의 기본적인 견해는 기능의 상호보완성을 전제로 한다: 우주의 다른 모든 것과 마찬가지로 인류는 한 쌍으로 창조되었다(Surat al-Dhariyatt, 51:49)[43] – 둘 다 다른 [44]것 없이 완전할 수 없다.이슬람 우주론적인 사고에서 우주는 [44]만물을 구성하는 쌍들 사이의 조화로운 극적 관계 위에 세워진 균형으로 인식된다.게다가, 모든 외적인 현상은 내면의 누메나와 궁극적으로는 [44]신의 반영이다.

이슬람이 여성적/남성의 양극성(따라서 상호보완성)을 강조하는 것은 사회적 기능의 [45]분리를 초래한다.일반적으로, 여성의 활동 영역은 그녀가 지배적인 인물인 집이고, 남성의 대응 영역은 외부 [46][better source needed]세계이다.여성들은 의식 전문가, 치료사, 간병인, 그리고 그들의 [47]공동체에서 결혼을 주선하는 사람들로서 그들의 지식으로 칭찬 받는 것과 같은 가정 생활의 많은 면에서 매우 존경 받는다.

그러나 실제로 이러한 분리는 보이는 것처럼 [45]엄격하지 않다.이슬람의 초기 역사와 현대 세계 모두에서 술타나, 여왕, 선출된 국가원수, 부유한 여성 사업가 등 공공 생활에서 중요한 역할을 한 무슬림 여성들의 사례가 많이 있다.게다가 이슬람에서는 가정과 가족이 이 세계와 사회의 삶의 중심에 확고히 자리잡고 있다는 것을 인식하는 것이 중요하다: 한 사람의 일이 사적인 [46]영역보다 우선할 수 없다.

쿠란은 이슬람 여성들에게 그들의 역할, 의무, 권리와 더불어 176개의 "안니사"[48]라는 이름의 수라 4절을 바친다.그리고 하디스에 따르면, 예언자 무함마드는 그의 남성 추종자들에게 아내에게 [49]친절하라고 명령했다.

성별 구분

모스크의 여성 전용 기도실
2001년 9월 13일 카불에서 탈레반 종교경찰 대원이 여성을 때렸다(RAWA 촬영).탈레반 치하에서 아프간 여성들은 온몸을 [50]가릴 수밖에 없었다.

이슬람은 때때로 역사적으로 더 진보적인 여성 묘사로 찬사를 받았지만,[51] 다른 사람들은 이슬람 종교가 여성들에게 적용되는 개인 신분법과 형법의 차별적인 성격이라고 비판한다.이슬람의 가부장적 가치는 가장 논란이 많은 원칙하나로 남아 있지만, 이러한 가치들은 이슬람이 다수인 나라마다 다르다는 것을 알아두는 것이 중요하다.그러나 일반적으로 남성과 여성의 권리는 이슬람 신분의 [2]법에 따라 상당히 다르다.예를 들어, 무슬림 남성일부다처제와 비무슬림 여성과의 결혼이 허용된 반면, 무슬림 여성은 복수의 남편을 갖는 것과 비무슬림 [52][53][54][55]남성과 결혼하는 것이 금지되어 있으며, 여성 유산은 남성 형제자매의 절반이다.게다가 이슬람 범죄법률에 의한 유죄 판결은 목격자의 증언에 크게 의존하기 때문에 여성을 더욱 차별한다.여성 증언만으로는 살인범을 유죄로 판결하기에 불충분하다고 판단돼 [51]남성 증언이 필요하다.

비록 코란을 명시적으로 이슬람교 여성들은 얼굴이나 머리를 가리는 필요로 하지 않아, 성적 겸손함과 둘 다 무슬림 남성과 여성을 위한 간소한 옷의 준수는ḥadīth 문학과sunnah(업적과 명언들 이슬람교의 예언자로 귀속 마호메트와 그의 동료들)에 의해 규정되어 있다.;강제 veiling의 연습[2]s에서 인식된다성별 아파르트헤이트의 [56]한 형태로서 지역들을 오메.강제적인 베일의 관행은 어떤 보편적인 이슬람 규범 때문이 아니라, 다른 [56]맥락의 상황에서 그 관습이 증가해왔다.탈레반 정권 하에서 아프가니스탄에서 시행된 복장 규정과 여학생들에게 두건을 쓰도록 하는 학교들은 강제적인 [57][58][59]베일의 예로 거론되고 있다.이러한 강제 베일 정책은 여성의 자율성과 [59][60]대리성을 부정하는 남녀 분리를 위한 강압적인 수단이라는 비판을 받아왔다.하지만, 이 주장에 대한 반대는 강제 베일이 성 아파르트헤이트를 구성하지 않으며 베일의 사회적 구조가 그것을 부당하게 성 [60]불평등의 상징으로 만들었다는 것을 암시한다.아프가니스탄 이슬람 에미리트 5년 역사 동안 탈레반 정권은 하나피 이슬람 법학과 물라 오마르의 [50]교령에 따라 샤리아법을 해석했다.여성들은 일하는 [50]것이 금지되었고, 소녀들은 학교[50]대학에 가는 것이 금지되었고, 남성 친척들에 의해 그들의 집 밖에서 퍼다를 지키도록 요구받았습니다; 이러한 제한을 어긴 사람들은 [50]처벌을 받았습니다.남자들은 수염을 깎는 것이 금지되었고, 탈레반의 기호에 따라 수염을 기르고 길게 기르도록 하고,[50][61] 집 밖에서 터번을 착용하도록 요구되었다.특히 탈레반은 축구와 [50]체스[50]남녀 스포츠와 연날리기, 비둘기 기르기 레크리에이션 활동도 금지했으며 탈레반의 [50]판결에 따라 새들이 사살됐다.

여성 인권 운동가 마흐나즈 아프카미는 이슬람 근본주의 세계관이 "이슬람 질서의 진정성을 보여주는 최고의 시험으로서 여성의 지위와 사회와의 관계를 배제한다"고 쓰고 있다.이것은 푸르다(성별의 물리적 분리)와 아우라(몸을 옷으로 가리는 것)의 제도로 상징된다.세계의 많은 곳과 마찬가지로,[62] 20세기 말 이슬람 근본주의가 부활하기 전까지 여성을 억압하는 기관들은 점점 더 강력해 지고 있었다.왈리드 파레스는 소련과 중국의 마르크스주의와 터키의 "세속적 반체제주의"는 이슬람 근본주의자들의 "성별 아파르트헤이트"의 반발을 야기하면서 여성들을 "반종교적 사회"로 통합하도록 강요했다고 쓰고 있다.그는 다른 종교들도 "비슷한 역사적 투쟁을 [63]목격했다.

살라

이슬람 사원이나 회중에는 여성을 위한 다양한 장소가 있습니다.일부 이슬람 학교와 분교에서는 여성들을 위한 특정한 기도 변형이 있다.여성들은 생리 기간과 출산 후 일정 기간 동안 기도할 의무가 없다.전 세계 대부분의 모스크에는 여성 전용 기도 공간이 있습니다.여기에는 인도네시아,[64] 말레이시아, 터키, 사우디아라비아[65],[66] 아랍에미리트같이 이슬람이 다수인 국가의 모스크뿐만 [67][68]아니라 싱가포르, 한국,[69] 일본,[70] 미국과 같이 이슬람교도들이 소수민족인 국가의 모스크도 포함된다.그러나 인도나 영국의 남아시아 이주자 공동체에 의해 설립된 일부 모스크에서는 여성의 모스크 출입이 허용되지 않는다.이것은 많은 이슬람 [71]여성들에게 상당한 걱정과 심리적 고통을 야기한다.

여성 교육

모로코 페스의 도시에 있는 알카라위인 대학(Université Al Quaraouiine)은 859년 부유한 상인의 교육받은 딸 파티마 알-피리라는 이슬람 여성에 의해 모스크 단지로 설립되었습니다.유네스코에 따르면,[72] 그것은 여전히 운영되고 있는 세계에서 가장 오래된 대학이다.1963년에 모로코의 근대 주립 대학 시스템에 통합되었습니다.

고전적 입장

쿠란, 아드 문학, 그리고 순나는 지식을 [73]추구하기 위해 여성과 남성의 권리를 동등하게 옹호한다.코란은 모든 이슬람교도들에게 생물학적 성별에 관계없이 지식을 추구하기 위해 노력하라고 명령한다: 코란은 끊임없이 이슬람교도들이 [73]자연에서 신의 징조를 읽고, 생각하고, 숙고하고, 배우도록 장려한다.게다가, 무함마드는 남성과 여성 모두에게 교육을 장려했다: 그는 지식을 추구하는 것이 모든 이슬람 남성과 [74]여성에 대한 종교적 의무라고 선언했다.그녀의 남성 상대와 마찬가지로, 각각의 여성들은 지식을 찾고, 지성을 개발하고, 시야를 넓히고, 재능을 기르고, 그리고 나서 그녀의 영혼과 [75]사회를 위해 자신의 잠재력을 사용해야 하는 도덕적, 종교적 의무를 지고 있다.카피스트들은 "애드" 문헌에서 지식을 [76]추구하는 것이 남성이든 여성이든 모든 사람의 의무라고 언급함으로써 여성들은 다른 남자들과 마찬가지로 교육을 받을 권리가 있다는 것을 분명히 했다.이러한 이상과 함께 읽고 쓸 줄 아는 교육받은 여성이 [76]독이 있다고 믿는 몇몇 사람들이 주저했다.이슬람 세계의 많은 여성들이 [76]이 기회를 이용하여 법에 의해 허용된 만큼의 교육을 받았다.

무함마드의 가르침은 남녀 모두에게 널리 요구되었고, 그에 따라 그가 사망할 당시 [74]이슬람에 대한 많은 여성 학자들이 있었다고 보고되었다.게다가, 무함마드의 아내들, 특히 아이샤는 여성과 남성 모두를 가르쳤다; 그의 많은 동료들과 추종자들은 아이샤로부터 [77]코란, 아드, 그리고 이슬람 율법배웠다.특히, 습득한 지식의 종류에 제한이 있었다. 즉,[77] 여성은 흥미를 가지는 다른 과목이 아닌 종교적인 지식 분야를 자유롭게 선택할 수 있었다.이슬람은 여성이 원칙적으로 아내이자 어머니라는 것을 인식하기 때문에, 이러한 사회적 역할을 보완하는 분야의 지식 습득이 특별히 [78]강조되었다.

여성 교육의 역사

카이버 파크툰크화의 파키스탄 여학생들

James E. Lindsay는 이슬람이 이슬람 [79]여성들의 종교 교육을 장려했다고 말한다.아이샤와 무함마드에 의해 다양하게 전해진 사이흐 무슬림의 ad-th에 따르면, 안사르의 여성들은 수치심이 이슬람 [79][80]율법에 대한 상세한 질문을 하는 것을 막지 못했기 때문에 칭찬받을 만했다고 한다.

여성이 정식 종교 학교에 학생으로 등록하는 것은 흔치 않은 일이었지만, 여성들이 모스크, 마드라사, 그리고 다른 공공 장소에서 비공식 강의와 학습 세션에 참석하는 것은 흔한 일이었다.예를 들어, 파티미드 칼리프의 지혜의 세션(마잘리스 알-시크마)에 여성들이 참석한 것은 이븐 알-투와이르, 알-무아비이치, [81]이맘을 포함한 다양한 역사학자들이 주목했다.역사적으로, 일부 이슬람 여성들은 파티마 알-피흐리859년에 알-카라우인 사원을 설립하는 것과 같은 많은 종교 교육 기관의 설립에 중요한 역할을 했고, 이로부터 에 알-카라우인 [82]: 274 대학이 발전했다.많은 왕족 [76]여성들이 마드라사를 포함한 교육 기관의 설립자였다.맘루크 카이로에서 여성들은 5명의 마드라사를 줄 책임이 있었고,[76] 그들이 설립자와 가족적인 유대관계를 맺는다면 마드라사 행정부의 감독관이 될 책임도 가질 수 있었다.12세기 수니파 학자 이븐 아사키르에 따르면 이슬람 황금기에는 여성 교육에 다양한 기회가 있었다고 한다.그는 여성들이 공부를 하고, 종교 학위를 받고, 울라마와 이슬람 [82]: 196, 198 교사의 자격을 얻을 수 있다고 쓰고 있다.비슷하게, 알 사카위는 그의 전기 사전 다우 알 라미의 12권 중 하나를 서기 700년에서 1800년 사이에 여성 종교학자들에게 바치고, 그 중 1075권에 대한 정보를 제공한다.[83] 도시 유수의 여성들은 일반적으로 사교육을 받았고, 그들 중 다수는 ad-study, 서예, 시 [84][85]낭송 등에서 이자자를 받아 나중에 발행했다.여성 학자들이 ad의 전파에 필수적이던 시절이 있었다.슈다, 자이납, 아이샤, 파티마 같은 중요한 여성 학자들은 매우 어린 나이에 훈련을 받았고, 가족 구성원들에게 많은 영향을 받았고, 그들은 또한 학자나 지식에 [86]몰두했다.각각 폭넓은 추종자를 가지고 있으며 다양한 [86]배경을 가진 사람들을 가르치는 데 많은 기여를 했다.직장 여성들은 사원이나 개인 주택에서 남성들과 함께 가르침을 받았음에도 불구하고 주로 서로에게 종교 [84]교재와 실무 기술을 배웠다.

식민지 시대, 20세기 초까지, 대영제국 하의 이슬람교도들 사이에 성투쟁이 있었다; 여성을 교육하는 것은 사회 혼란의 전초전으로, 도덕적 질서에 대한 위협으로, 남성의 세계는 이슬람 [87]정체성의 원천으로 여겨졌다.그럼에도 불구하고, 영국령 인도의 이슬람 여성들은 남성들과 독립적으로 그들의 권리를 요구했습니다; 1930년대까지, 250만 명의 소녀들이 학교에 들어갔고, 그 중 50만 명이 [87]이슬람교도였습니다.

교육자로서 여성

다양한 '애드' 컬렉션

14세기 중반에는 [88]ad의 가르침과 같은 여성의 참여가 증가했다.이러한 증가는 여성의 교육에 대한 기여가 더 크고 여성의 종교 [89]참여에 대한 격려가 더 높았기 때문이다.이슬람 사원뿐만 아니라 학자들과의 접촉은 여성들이 "애드"[90]를 가르칠 자격을 배우고 얻을 수 있게 해주었다.이 새로운 운동은 지식의 전달에서 여성의 역할에 더 많은 동원을 가능하게 했다.여성의 종교적 관여의 확대는 국내 부문에서 여성의 역할에 도전하는 데 도움이 되었고 [88]지식의 확대를 위한 발판을 마련하였다.애드】전승은 또한 [91]무함마드의 시대로 연결되는 혈통에 넣음으로써 여성이 지위를 획득할 수 있도록 했다."ad"의 전파에 참여한 여성들은 muhaddithat으로 알려져 [89]있었다.

지식을 얻기 위한 여행

이슬람 학자들이 지식을 얻는 한 가지 방법은 [92]여행을 통해서였다.지식여행은 남성들뿐만 아니라 여성 [90]학자들 사이에서도 매우 장려된다.여성들은 마람이나 친척들과 함께 다른 도시로 여행을 가서 adth [citation needed]문학 연구를 배우고 교육을 받을 수 있었다.게다가, 여성 학자들은 문학이나 [93]법률과 같은 다른 지식 속뿐만 아니라 "ad"를 가르치기 위해 다른 도시들로 여행을 떠났다.학생들은 단지 그들의 가르침을 듣기 위해 먼 여행을 떠날 것이다.지식을 얻기 위해 여행하는 것은 여성 학자들이 [90]집 밖에서 종교적 가르침에 참여할 수 있게 해준다.여행과 다른 장소를 통해, 여성 하디스는 이슬람 세계에서의 지식 전달에 엄청난 기여를 할 수 있었다.

유명한 무하디타트

자이납 빈트 알 카말

자이납 빈트카말 (1248–1339 CE)은 유명한 아드 학자였다.그녀는 특히 어린 [88]시절에 평생 수많은 이자자를 가르친 것으로 알려져 있다.한 살 때, 그녀는 압드 알 칼리크 [89]알 니시티브리로부터 첫 번째 이자자를 받았습니다.그녀의 아버지는 유명한 하디스 전달자가 아니었고, 그녀의 연구에서 그의 역할에 대한 설명은 없었다.하지만, 그녀의 삼촌인 샴 알-딘 무함마드는 전염 분야에 뛰어났으며 아마도 [88]그녀의 공부를 용이하게 한 사람일 것이다.그녀의 명성은 학생들이 그녀의 가르침을 듣기 위해 멀리 여행한 알 니시티브리와의 관계에서 비롯되었다.그녀는 다양한 연구 [94]속들을 아우르는 신뢰할 수 있는 권위자로 알려져 있었다.그녀는 이슬람 사원인 알-마드라사 알-디야야야에서 혼성 [89]수업을 했다.학생들은 그녀의 가르침을 듣기 위해 멀리서 올 것이다.그녀는 [94]또한 자신의 작품을 가르치기 위해 이집트와 메디나를 여행하는 것으로 알려져 있다.그녀는 말년에 교사로서 계속 번창했다.그녀는 또한 그녀의 학생들이 어렸을 [88]이자자를 나눠주면서 그녀의 순환을 반복했다.남성 교사들의 우세가 두드러지는 분야에서 그녀의 명성은 더 많은 여성 교사들의 발판을 마련하는데 도움을 주었다.게다가, 그녀는 그녀의 시대에 지나갔을 지도 모르는 유명한 학자들의 작품과 마지막 연결고리 역할을 한다.

현황

요르단의 라니아압둘라 여왕은 이슬람 세계에서 가장 유명한 교육 운동가 중 한 명이다.2013년에 설립된 그녀의 재단은 온라인 학습 플랫폼 [95]Edraak.org을 포함한 많은 교육 프로그램을 개발하고 있습니다.
OIC 회원국인 알바니아의 초등학생 소녀들이 2017년 코드위크에서 티라나 인근 부렐에서 사진을 찍었다.2009년과 2015년 사이에 알바니아는 세 가지 PISA [96]과목 모두에서 일관되고 상당한 개선을 보였다.
리터러시

2013년 성명에서, 이슬람 협력 기구는 OIC [97]회원국을 포함한 개발도상국 소녀들과 여성들이 직면한 도전 중 하나가 교육에 대한 제한적인 접근이라고 언급했다.유니세프는 여성의 프라이머리 등록률이 60% 미만인 24개국 중 17개국이 이슬람 국가이며, 일부 이슬람 국가에서는 성인 인구의 절반 이상이 문맹이며, 이슬람 여성들 [98]사이에서는 그 비율이 70%에 이른다고 지적했습니다.유네스코는 모로코, 예멘, 방글라데시, 파키스탄, 니제르, 말리, 감비아, 기니, 기니, 기니비사우,[99] 차드를 포함한 다수의 이슬람 주요 국가에서 성인 여성의 문맹률이 약 50% 이하였다고 추정한다.2010년 이집트의 여성 문맹률은 64%, 이라크는 71%, 인도네시아는 90%[99]였다.사우디아라비아의 문맹률은 1970년대 이후 향상되고 있으며, 2017년 15-24세 여성의 여성 문맹률은 99.3%로 남성 문맹률 [100]99.3%에 해당한다.서구의 이상은 남성과 여성의 [101]문맹퇴치 수요가 증가함에 따라 이슬람 국가들의 교육에 영향을 미쳤다.이슬람 [101]국가들에서 더 많은 여성들이 초등학교와 중학교에 다니면서 교육을 받기 위해 노력하고 있는 것이 분명하다.

성별 및 교육 참여

일부[102][103] 학자들은 이슬람 국가들이 교육에서 세계에서 가장 높은 성별 격차를 가지고 있다고 주장한다.2012년 세계 경제 포럼 연간 성 격차 연구, 135나라들 중에서, 기구 이슬람 협력의 다음 멤버( 그렇군요. 아):알제리, 요르단, 레바논,(Nepal[104]), 터키, 오만, 이집트, 이란, 말리, 모로코, 코트디부아르, d'Ivoire 사우디 아라비아, 시리아, 차드, 파키스탄, 예멘 17명 중 최악의 공연 국가들을 찾았다.[105]

터키 부르사에 있는 울루다 대학 심리학과의 여성 전공 수업의 한 장면.터키에서는 상위 5개 대학 직원의 47.5%가 여성으로 미국(35.9%), 덴마크(31%), 일본(12.7%)[106]보다 비율이 높다.

반면, 유네스코는 아랍 국가에서 여성 연구자의 비율이 37%로 다른 지역과 [107]비교해도 손색이 없다고 지적했습니다.터키의 경우 2012년 기준 27개 회원국 평균(33%)[108]보다 여대 연구원의 비율(36%)이 약간 높다.이에 비해 북아프리카 대학과 과학센터의 여성 연구원의 전체 점유율은 36.5%로 세계(22.5%), 유럽(33%), 선진국(26%) 평균 [109]이상이다.이란에서는 여성이 [110]대학생의 60% 이상을 차지한다.마찬가지로 말레이시아,[111] 알제리,[112][113] 사우디아라비아에서는 최근 몇 년간 대학생의 대부분이 여성이었지만 2016년에는 에미리트 여성이 아랍 [114]에미리트 대학에 등록한 인구의 76.8%를 차지했다.요르단에서 가장 크고 오래된 대학인 요르단 대학에서는 [115]2013년 학생의 65%가 여성이었다.

많은 OIC 회원국에서 제3차 교육에서 여성과 남성의 비율은 유난히 높다.카타르는 2015년 [116]현재 남성 1인당 고등교육에서 6.66명의 여성이 있어 세계 1위를 달리고 있다.남성보다 특히 더 많은 여성들이 대학생들과 다른 무슬림 중심 국가 쿠웨이트, 여성의 41%남성의 18%에 비해 대학에 다니고,[116]바레인, 여자들의 제3차 교육에서 남성의 비율은 2.18:1;[116]브루나이, 여자들의 33%대학 일 아 일의 남자 18%;[116]인 튜니지아에 등록하고 있다. 가진 여성들에게1.62의 남성 비율과 1.61의 [116]키르기스스탄.또한 카자흐스탄에서는 1999년 제3차 교육에서 남학생 100명당 여학생이 115명이었다.세계은행에 따르면 [117]이 비율은 2008년까지 144:100으로 증가했다.

물리학 연구에 특화된 주목할 만한 발전은 무슬림 다수 국가의 여성들이 미국 여성들보다 훨씬 더 많은 대표성을 누리고 있다는 것이다: 미국에서는 여성이 물리학 학부생의 21%와 박사과정 학생의 20%를 차지하고 있는 반면, 무슬림 다수 국가의 동등한 수치는 60%+와 47%이다.이슬람이 다수인 주에서 공부한 후 학업을 위해 미국으로 이주한 여성 물리학자들은 그들이 이전 위치에 있을 때 '외모가 아닌 지성을 상호작용의 초점이 되기 위해 여성성을 억압할 필요가 없다고 느꼈다'[119]고 언급했다.[118]

마찬가지로 튀니지, 요르단, 말레이시아 등 3개 OIC 회원국의 여성 공학 등록률이 매우 높기 때문에 미국 3개 대학(워싱턴 주립, 퍼듀, 웨스턴 워싱턴)에 WIEPMCS(Women in Engineering in Mussummary Countries)가 도입되었습니다.이 프로젝트의 목표는 '미국에서 여성의 참여를 확대하기 위한 노력을 알리는 방식으로 여성의 STEM에 대한 성공적인 참여를 형성하는 방법에 대해 보다 일반적으로 조명하는 것'이다. 이 경우 엔지니어링 분야 여성 등록률은 일반적으로 [120]15-20%이다.

미국에서는 최근 사회정책 및 이해연구소가 실시한 연구에 따르면 무슬림 미국인 여성(73%)이 무슬림 미국인 남성(57%)보다 고등교육(고등교육 이후 이상)[121]을 받을 가능성이 높은 것으로 나타났다.

여성 고용

일부[122][123] 학자들은 이슬람 여성들이 [disputed ]집 밖에서 일을 할 수 있다는 증거로 코란의 28장 23절과 이슬람교로 개종하기 전후의 상인 무함마드의 첫 부인 카디자를 언급하고 있다.

그가 마뎬의 물가에 이르렀을 때, 한 무리의 남자들이 물을 주고 있는 것을 발견하였고, 그들 외에 두 여자가 그들의 양떼를 막고 있는 것을 발견하였습니다.그는 말했다:도대체 왜 그러는 거야?그들은 말했다:양치기들이 물속에서 (양들을) 빼앗아 갈 때까지 우리는 물을 줄 수 없다. 그리고 우리 아버지는 아주 늙은이이다.

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그랜드 무프티 알리 고마와[127] 그랜드 아야톨라 모하마드 에브라힘 잔나티[128] 같은 학자들은 여성이 집을 떠나 일을 하는 데 남편의 허락이 필요하지 않다고 말했지만, 이슬람에 대한 전통적인 해석은 여성이 집을 떠나 [124][125][126]남편의 허락을 받아야만 한다.

역사

중세 동안 스페인 칼리파티노동력에는 길드 회장, 채권자,[129] 종교학자뿐만 아니라 농사, 건설 노동자, 섬유 노동자, 노예 소녀 관리, 매춘부로부터 세금 징수 등 다양한 직업과 경제 활동에 종사하는 여성들이 포함되었다.

12세기에 이븐 러쉬드는 [130]아랍인, 그리스인, 아프리카인의 여성 전사의 예를 들며 모든 면에서 여성이 남성과 동등하고 빛나는 능력이 동등하다고 주장했다.이슬람의 초기 역사에서, 무슬림 정복피트나 내전 동안 군인이나 장군으로 싸운 주목할 만한 여성 이슬람교도들의 예는 누사이바 빈트 카브 a.k.a.를[131] 포함했다.음 아마라, 아이샤,[132] 카훌라, 와페이라.[133]

중세 바이마레스탄 또는 병원에는 여성 간호사로 여성 직원이 포함되었습니다.이슬람 병원은 또한 12세기에 [134]알모하드의 칼리프 통치자 아부 유수프 야쿠브 알 만수르를 섬긴 바누 주르 가문과 같은 여성 의사들을 고용한 최초의 병원이기도 하다.이슬람 병원에서의 남녀 환자 분리 때문에 이것은 필요했습니다.15세기 후반, 여성 외과의들은 셰라페딘 사분쿠올루[135]세라히예툴 하니예에 고용되었다.

이슬람 신앙은 신의 눈에는 남성과 여성이 평등해야 하며 동일한 [136]역할을 수행할 수 있어야 한다고 말한다.그러므로, 그들은 또한 종교적 전통, 특히 메카 순례의 완성을 포함한 무슬림 숭배자의 모든 의무를 완수해야 한다.이전의 아랍 문화들은 여성들이 그러한 자유를 가질 수 있도록 하지 않았기 때문에 이슬람 문화는 여성들에게 해방과 평등을 향한 움직임을 나타냈다.무함마드가 여성들에게 조언을 구하고 그들의 생각을 고려했다는 증거가 있는데, 특히 코란에 관한 것이다.여성은 남성과 함께 기도하고, 상업적 교류에 참여하며, 교육에서 역할을 할 수 있었다.무함마드의 아내 중 한 명인 아이샤는 의학, 역사, 수사학에서 중요한 역할을 했다.그러나 여성은 종교적 칭호를 갖지 않았지만 일부는 남편과 함께 혹은 그들 스스로 정치적 권력을 쥐고 있었다.이슬람에서 여성의 역사적 역할은 코란과의 실제적 유대관계보다는 사회적 가부장적 이상과 연결된다.이슬람의 여성 문제는 현대 [137]사회에서 점점 더 널리 퍼지고 있다.

ITB 베를린 관광박람회에서 가루다 인도네시아 여성 직원 3명(가운데)이 사진을 찍었다.인도네시아 여성의 시니어 비즈니스 역할 비율은 46%로 ASEAN에서 가장 높고 브라질(19%), 독일(18%), 인도(17%), 일본(7%)[138]을 크게 웃돌고 있다.

근대

여성의 고용 패턴은 이슬람 세계 전체에서 다양하다.2005년 현재 파키스탄 여성의 16%가 "경제활동"을 하고 있는 반면, 인도네시아 여성의 52%[139]는 "경제활동"을 하고 있다.중동과 북 아프리카 지역에 위치한 2012년 세계 경제 포럼 report[140]나 기타 최근의 reports,[141]이슬람 국가들에 따르면, 비교, 하지만, 세계 모든 다른 지역, 중동과 북 아프리카 지역 계급 경제적 부분에 가장 낮은 여성은과 고용 경제적 기회를 그들의 창조물 증가하고 있다.icipation고용 기회와 여성의 정치적 권한 부여.세계에서 여성 노동인구가 가장 적은 10개국(요르단, 오만, 모로코, 이란, 터키, 알제리, 예멘, 사우디아라비아, 파키스탄, 시리아)은 이슬람 국가이며 여성 국회의원[140]없는 4개국도 이슬람 국가다.

이슬람에서는 일정한 조건에 따라 여성의 노동이 허용된다.예를 들어, 여성이 경제적으로 궁핍하고 그녀의 직업이 어머니와 [122][142]아내로서의 그녀의 중요한 역할을 소홀히 하지 않는 경우, 용인할 수 있는 상황입니다.(코란에 명시된) 그녀의 권리가 [122]존중되는 이슬람 문화 분위기 속에서 그렇게 할 수 있도록 여성을 위한 일을 조직하는 것은 이슬람 공동체의 책임이라고 주장되어 왔다.그러나 이슬람 율법은 이슬람 율법을 위반할 필요가 없는 일(예를 들어 술을 대접하는 일)과 여성이 집 밖에서 일을 하는 동안 겸손함을 유지하는 일 등 이슬람 [122]조건에서 일하는 것을 허용하고 있다.

어떤 경우에는, 여성들이 일할 권리가 있고 교육을 받을 때, 여성의 일자리 기회는 실제로 남성들과 동등하지 않을 수 있다.예를 들어 이집트에서 여성들은 여전히 가족 내에서 그들의 역할을 우선시 할 것으로 기대되기 때문에, 여성들은 민간 부문에서 일할 기회가 제한적이다. 이는 장기적으로 [143][page needed]남성들이 더 신뢰할 수 있는 것으로 보이게 한다.사우디아라비아에서는 2018년 [144][page needed]6월까지 사우디 여성이 운전을 하는 것이 불법이었다.사우디아라비아 여성들이 아랍에미리트, [145]바레인 등 걸프협력회의(GCC)의 다른 국가들로부터 운전면허를 취득하는 것이 점점 더 보편화되고 있다.

글로벌 회계 네트워크 그랜트 손턴이 발행한 국제 비즈니스 리포트(2014년)에 따르면 세계 최대 이슬람 국가인 인도네시아는 고위 기업 경영직의 40% 이상을 여성이 차지하고 있어 미국(22%)이나 덴마크(14%)[146]보다 비중이 높다.이슬람 세계에서 걸출한 여성 기업 간부들 Güler Sabancı은 산업과 금융 재벌 Sabancı 보유,[147]Ümit Boyner, Boyner 홀딩에서 TÜSİAD, 터키 Industrialists과 기업인 협회의 2010년 2013년까지 대표는 비상임 이사;[148]에 베르나데트 루스 Irawati을 포함한다. Setiady,아세안 무역권 [149]최대 제약회사인 PT Kalbe Farma Tbk의 CEO, 인도네시아의 [150]주요 무료 TV 방송국인 Trans TV의 디렉터 Atiek Nur Wahuni, UAE에 기반을 둔 투자 플랫폼 WOMENA의 [151][152]창립 파트너인 Elissa Freiha.

미국의 사회정책과 이해연구소는 "무슬림 여성들은 숨는 대신 트럼프의 승리에 더 큰 기부로 반응했다"고 밝혔다.2016년 미국 대선 이후 무슬림 여성의 30% 가까이와 무슬림 남성의 19%가 신앙공동체와 관련된 단체에 기부금을 늘려 재정적 독립성과 영향력을 보여주었다.[121]

재무 및 법률 문제

여성과 관련된 법적 문제에 대해 국가별로 샤리아 사용:
샤리아는 사법제도에서 아무런 역할도 하지 않는다
샤리아는 개인 신분에 관한 문제에만 무슬림에게 적용됩니다.
샤리아는 형법에도 사용된다.
샤리아 적용의 지역적 변화

이슬람 율법의 모든 학파에 따르면, 이슬람의 샤리아 금지령은 성숙기에 이른 모든 이슬람교도에게,[41] 그리고 그들에게만 적용된다.모든 이슬람교도들은 원칙적으로 [153]법 앞에 평등하다.코란은 특히 33:35의[154] 수랏 알-아자브(Surat al-Aāzab)와 같이 명확하고 뚜렷한 방식으로 다루어진 여러 구절에서 그 명령들이 남성과 여성 모두에게 관련되어 있다고 강조한다.

대부분의 무슬림 다수 국가들과 상당한 수의 무슬림 소수민족 인구가 있는 일부 국가들은, 샤리아에 기반을 둔 종교법과 종교 법원뿐만 아니라, 긍정적인 법과 주 법원,[155] 혼합된 법 체계를 따르고 있다.여성에 관한 법률 문제에 샤리아를 사용하는 국가들은 대부분 개인 법에 그것을 채택하고 있다. 그러나 사우디 아라비아, 이란, 아프가니스탄, 파키스탄, 예멘과 같은 몇몇 이슬람 국가들도 샤리아에 기초한 [156]형법을 가지고 있다.

Jan Miciel Otto에 따르면, "nthropology 연구는 지역사회의 사람들이 종종 그들의 규범과 관행이 지역 전통, 부족 관습,[157] 또는 종교에 근거하는지, 어느 정도까지 근거하고 있는지를 명확하게 구별하지 못한다는 것을 보여준다."일부 지역에서는 바니, 바아드, 명예살해와 같은 부족 관습이 이슬람 [158][159]여성들과 관련된 관습적인 법적 절차의 필수적인 부분으로 남아 있다.결국 간통죄로 여성을 살해한 죄로 감형된 요르단 형법 340조는 사실상 오스만 [160]시대 프랑스 형법에서 차용된 것이다.

이슬람 여성들에게 적용되는 법 외에, 증언 과정과 법적 [161][162]문제에서 허용되는 증거의 형태에는 성별에 따른 차이가 있다.일부 이슬람 법학자들은 여성의 특정 유형의 증언이 받아들여지지 않을 수도 있다고 주장해 왔다.다른 경우에는 두 여자의 증언이 [161][162]한 남자의 증언과 같다.

입장

코란의 4장 32절에 따르면, 남성과 여성 모두 독립적인 경제적 지위를 가지고 있다: '남성은 그들이 버는 것의 일부분이고, 여성은 그들이 버는 것의 일부분이다.신의 은총을 빌다.신은 모든 것을 알고 있다.'[163]그러므로 여성들은 자유롭게 사고, 팔고, 저당 잡히고, 임대하고, 빌리고, 빌려주고, 계약서와 법적 [163]서류에 서명할 수 있다.게다가, 여성들은 돈을 기부하고, 수탁자로 활동하며, 사업이나 [163]회사를 설립할 수 있다.이러한 권리는 결혼 [163]여부와 상관없이 변경될 수 없습니다.여자가 결혼하면, 그녀는 법적으로 다우머 즉, 신랑이 결혼 시 신부에게 지불하는 동안, 대개는 금전적인 선물에 대한 완전한 통제권을 가지고 있고 이혼 [163][164]시에도 이 통제권을 유지한다.

코란의 원칙, 특히 Zakah의 가르침이나 부의 정화는 여성들이 그들의 [163][page needed]재량에 따라 수입과 저축을 소유, 투자, 저축, 장려한다.이것들은 또한 여성들이 다양한 [163][page needed]경제 활동에 참여할 권리를 인정하고 강제한다.

다른 많은 문화들과 달리, 이슬람의 여성들은 항상 샤리아 법에 따라 자신의 성을 유지하고 남편의 [165]이름을 따지 않을 수 있는 권리를 부여되어 왔다.그러므로, 무슬림 여성은 전통적으로 그녀의 개성과 법적 정체성을 나타내는 것으로 항상 가족의 이름으로 알려져 왔다: 결혼, 이혼, [165]과부가 되었든 간에 여성의 이름을 바꾸는 역사적으로 실천된 과정은 없다.19세기 이후 서구식 국가 관료주의가 이슬람 세계에 확산되면서, 후자의 관습은 점점 더 많은 압력을 받게 되었고, 이제 이슬람 여성들이 결혼하면 이름을 바꾸는 것은 흔한 일이다.

재산권

모스크에서의 카자흐스탄 결혼식

코란의 내용:

"남자는 부모와 가까운 친척이 남긴 몫이고, 여자는 부모와 가까운 친척이 남긴 몫이며, 법적 몫이다.(알 쿠란 4:7)

버나드 루이스는 고전 이슬람 문명은 서양의 여성들보다 상대적으로 더 많은 이슬람 여성들에게 자유로운 재산권을 부여했다고 말한다. 비록 그것이 지배자와 노예, 남자와 여자, 신봉자와 [166]불신자 사이의 세 가지 기본적인 불평등을 신성화시켰음에도 말이다.서양에서 재산권이 부여된 경우에도 매우 제한적이었고 상류층 [167]여성들만 대상이었다.시간이 지남에 따라, 다른 곳에서는 여성의 권리가 개선되었지만, 이슬람이 지배하고 있는 많은 나라에서는 여성의 권리가 상대적으로 [168][169]제한적인 상태로 남아 있다.

코란에서 여성의 재산권은 부모와 가까운 친척들로부터 주어진다.이슬람 전통에 따르면, 여성은 결혼 전 재산을 남편에게 주고 그 후 소유하는 [170]마어(mahr)를 받을 필요가 없다.게다가, 여성이 결혼 후 취업이나 사업을 통해 버는 모든 수입은 그녀의 것이며, 가족 지출에 기여할 필요가 없다.왜냐하면, 일단 결혼이 성사되면, 여성은 탐킨(성적인 복종)의 대가로 나파카를 받을 권리가 있기 때문이다. 즉, 합리적인 주거, 음식 및 배우자를 포함한 가족의 다른 가계 지출에 대한 재정적 책임은 전적으로 남편에게 [124][125]있다.전통적인 이슬람 율법에 따르면 여성은 가정의 유지에 대한 책임이 없으며 가정 [171][172]내에서 그녀가 하는 일에 대한 대가를 요구할 수도 있다.

재산권은 일부 이슬람 여성들이 상당한 자산을 소유하고 자선기금을 후원할 수 있게 했다.16세기 중반 이스탄불에서는 자선 기부금의 36.8%가 [173]여성에 의해 설립되었습니다.18세기 카이로에서는 496개의 자선 재단 중 126개(25.4%)가 [174]여성에 의해 기부되었다.1770년과 1840년 사이에 알레포의 자선 기부금의 51%인 468개 중 241개가 [175]여성들에 의해 설립되었습니다.

코란은 고인의 [176]아내, 딸, 자매에게 상속권을 부여한다.하지만, 아버지의 재산에 대한 여성의 상속권은 그녀의 남자 형제들과 동등하지 않으며, 어머니가 생존해 있다면, 자매, 의붓언니, 의붓형제, 그리고 다른 청구인들의 수에 따라 달라진다.상속 규칙은 수라 "바카라" (2장) 180절과 240절, 수라 "니사(h)" (4장) 7~11절, 19절, 33절, 수라 "미다" (5장), 106~108절을 포함한 많은 코란 시로 규정된다.수라 "니사" (4장)의 11절, 12절, 176절 3절은 가까운 친척들의 몫을 묘사하고 있다.이슬람 여성의 종교적 상속법은 일반법상의 [177]비이슬람 여성의 상속법과 다르다.

경제적 형평성

여성을 금융 거래에서 공평하게 대우하기 위해 극단적으로 행동한다는 이슬람의 가르침은 그의 어린 시절 수비대에서 섬유 상인으로 온 샤나프 학교 설립자 Abu ḥ alfa al-nummann ibn Thabit ibn Zuāa (700–767)의 이야기에 의해 예시된다.비단옷을 입다.저자이자 투자 은행가인 Harris Irfan은 다음과 같이 이야기를 나눕니다.

그는 "이 여성은 100디르함(디르함)에 이 옷을 아부 하니파에게 팔겠다고 제안했지만 아부 하니파는 이 옷을 사지 않았다."그것은 100보다 더 가치가 있어요." 그가 놀란 여자에게 말했다."얼마예요?" 그가 그녀에게 다시 물었다.그녀는 그것을 200디르함에 팔겠다고 제안했지만 그는 그녀를 거절했다.그리고 나서 그녀는 300을 요구했고, 그 다음에 400을 요구했고, 그러자 화가 난 여자는 그를 꾸짖었다."당신은 나를 조롱하고 있어요."라고 그녀는 선언하고 다른 곳에서 자신의 행운을 시험하기 위해 거래에서 손을 뗄 준비를 했다.그래서 그들은 다른 상인을 소환했고 그는 그 옷을 500디르함이라고 엄숙하게 평가했습니다.아부 하니파는 여성의 무지로 이익을 얻기보다는 평생 지켜나갈 원칙인 공정한 거래를 택했다.그 원칙은 욕심이 많은 사람들이 [178]취약한 사람들을 이용하지 못하도록 규제해야 한다는 것이다.

성범죄와 죄

지나

간통하는 여자와 간통하는 남자는 각각 100개의 줄무늬로 채찍질한다.여러분이 진정으로 알라와 최후의 날을 믿는다면, 알라의 종교에 관해서 어떠한 동정도 여러분에게 퍼지지 않을 것이며, 믿는 신도들은 그들의 형벌을 목격해야 합니다.간통하는 남자는 간통하는 여자나 다신교도와 결혼하지 않을 것이며, 간통하는 여자는 간통하는 남자나 다신교도와 결혼하지 않을 것이다.그리고 이 (즉, 그러한 배우자와 결혼하는) 것은 신도들에게 금지되어 있습니다. (알 쿠란 24:2-3)

전통적인 법학

지나는 불법 성관계를 [179]지칭하는 이슬람 법률 용어이다.전통적인 법률에 따르면, 지나에는 간통(결혼한 당사자의 간통), 간통(미혼 당사자의 간통), 매춘, 야수, 그리고 일부 학자들에 따르면 [179]강간이 포함될 수 있다.쿠란은 당시 아라비아에 만연했던 난잡함을 인정하지 않았고,[180] 간통자에게 100대의 채찍질을 하는 것을 포함한 몇몇 구절들은 불법적인 성관계를 언급하고 있다.따라서 지나는 hadd(pl) 클래스에 속합니다.후두드) 범죄는 코란에서 특정한 [180]처벌이 있다.

비록 zina을 범한 자에게 코란에서 언급되지 않은 것은, 전통적인 법학의 모든 학교 hadith의 경우 범죄자muhsan(성인들과 자유, 무슬림, 결혼하게 된 것을)에게 돌에 따라 처벌될 것이라는 근거하여, 어떠한 특정 다른 경우와 가벼운 처벌을 다른 시나리오 들에서 규정한 이런 심한 연장에 동의했다.[180][179]범법자들은 자신들의 [180]자유의지로 행동한 것이 틀림없다.전통적인 법률에 따르면, 지나는 실제 침투 행위에 대한 4명의 성인, 경건한 남성 목격자의 증언이나 4번 반복된 자백에 의해 입증되어야 하며 나중에 [180][179]철회되지 않아야 한다.다른 이슬람교도에게 지나를 고발하지만 필요한 증인을 제시하지 못한 무슬림은 모두 무고죄(qadhf, qadhf,[181][182][183] ففففففففف)를 범한다.어떤 사람들은 목격자 4명에 대한 이러한 샤리아 요구는 종종 [181][184][185]목격자 없이 행해지는 범죄인 여성들에 대한 지나 혐의를 입증하는 남성의 능력을 심각하게 제한한다고 주장한다.말리키 법대는 미혼 여성의 임신을 증거로 삼는 것도 허용하고 있지만, 무효 [180]혼인계약의 존재 등 여러 법적 '심부한'(shubhat)으로 처벌은 피할 수 있다.이러한 요구사항으로 인해 진아는 실제로 [179]증명하는 것이 사실상 불가능했습니다.

★★★

전근대 시대의 "희귀하고 고립된" 사례와 최근의 몇 가지 사례 외에는 합법적으로 돌팔매질이 [179]행해진 역사적 기록은 없다.이슬람 운동과 정부가 공공의 [179]부도덕성에 대해 논쟁을 벌이면서 지나는 현대에 더욱 시급한 문제가 되었다.현대 시대에 샤리아에 기초한 형법이 유럽에서 영감을 받은 법으로 널리 대체된 후, 최근 수십 년 동안 몇몇 국가들은 그들의 법 [186]코드에 허두드 법의 요소를 통합하는 법 개혁을 통과시켰다.이란은 이슬람 [179]혁명의 여파로 지나에 대해 여러 차례 널리 알려진 돌멩이를 목격했다.나이지리아 지방법원은 여러 차례 돌팔매형을 선고했지만 항소심에서 모두 뒤집혔거나 [187]강제 집행되지 않았다.후두드 조례의 가혹한 처벌이 파키스탄에서 [188]적용된 적이 없는 반면, 2005년 휴먼라이츠워치는 파키스탄의 법 [189]체계에서 여성에 대한 20만 건 이상의 소송이 진행 중이라고 보고했다.

콰즈프'에서 누군가가 네 명의 증인 없이 순결한 여성을 고소하면 그는 80대의 채찍질을 당하는 처벌을 받게 된다.그의 증언은 그가 회개하고 개선하지 않는 한 영원히 받아들여지지 않을 것이다(24장 4절-5절). 그러나 '라이언'에서는 남편이 증인 없이 아내를 간통했다고 고발할 때 그는 자신의 주장을 뒷받침하기 위해 각각 5번씩 맹세해야 한다.만약 그가 선서를 한다면, 그녀도 비슷한 방식으로 그녀의 주장을 지지하지 않는 한, 그녀는 100대의 채찍질과 돌팔매질을 당하게 될 것이고, 그녀의 선서는 그를 지지하게 될 것이고,[190] 그녀는 처벌받지 않을 것이다.

순결한 여성을 비난하고 네 명의 증인을 데려오지 않는 이들은 80대의 채찍질을 하며 그들의 증언을 영원히 인정하지 않는다. 그들 스스로가 불순한 것이다.그러나 그 후 회개하고 스스로를 수정하는 자들은 제외된다. 그러면 하나님은 관용과 자비를 베푸신다.아내를 고발하고 증인도 없는 사람은 각각이 진실임을 신에게 맹세한 네 가지다.다섯째, 그가 거짓말쟁이라면 신의 저주가 그에게 있을 것이다.그리고 그녀가 신에게 거짓말쟁이라고 네 번이나 맹세한다면 벌을 면할 수 있다.그리고 그가 진실이라면 다섯 번째 신의 분노가 그녀에게 가해질 것이다.

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이슬람에서는 강간은 심각한 성범죄로 간주되며 이슬람 율법에서는 다음과 같이 정의될 수 있다: "자유의지와 동의 없이 합법적으로 결혼하지 않은 여자와 남자가 불법 성관계를 하는 것을 금지한다."[191]

샤리아 법은 간통죄와 강간죄를 구별하고 다른 [192]규칙을 적용한다.올리버 리먼 교수에 따르면 실제 침입을 본 네 명의 남성 목격자의 증언은 [193]강간이 아닌 불법 성관계(즉 간통 및 간통)에 적용된다.강간 증거에 대한 요건은 덜 엄격하다.

강간 혐의는 제기할 수 있으며 정황 증거가 혐의를 뒷받침한다면 피해자의 단독 증언을 토대로 입증될 수 있다.여성에 대한 불의가 일어나는 곳은 이슬람 율법 때문이 아니라는 것을 자주 보게 하는 것은 이러한 엄격한 증거 기준이다.그것은 이러한 문제들을 지배하는 샤리아 법들의 복잡한 해석이나 문화적 전통, 또는 부패와 법의 노골적인 무시, 또는 실제로 이러한 [193]현상의 조합으로 인해 발생합니다.

강간죄의 경우 성년 남성 가해자(즉 강간범)는 ① 추가 지나를 받게 되지만, 비동의 또는 무효 동의 여성(즉 강간 피해자)은 ③ 추가 처벌을 면하게 [194]된다.

많은 이슬람 국가들에서 강간법은 논란의 대상이 되어왔다.모로코와 같은 일부 국가에서는 형법이 이슬람법에 근거하지도 않고 [195]이슬람법에 의해 크게 영향을 받지 않는 반면 파키스탄의 후두드 조례와 같은 다른 경우에는 이슬람법의 요소를 포함하고 있다.

아프가니스탄과 두바이에서는 강간 혐의를 제기한 일부 여성들이 간통죄 또는 [196][197][198][199]간통죄로 기소되었다.이 법은 [200]2006년에 파키스탄에서 개정되었다.

의 증인

쿠란에서 수라 2장 282절은 [201]증인이 필요한 문제에서 두 여자를 한 남자 대신으로 간주한다.

믿는 자여!정해진 기간 동안 서로 빚을 질 때는 서면으로 줄여라.서기관도 두 사람 사이처럼 성실하게 기록하게 하라.서기관도 글을 쓰는 것을 거부하지 말라.알라가 그에게 가르친 대로 쓰도록 하라.책임을 지게 하는 자는 명령하되, 그의 주 알라님을 두려워하게 하라. 그리고 그가 빚진 것을 조금도 줄이지 말라.만약 그들이 책임져야 할 당사자가 정신적으로 부족하거나, 약하거나, 자신이 지시할 수 없다면, 그의 보호자가 충실히 지시하게 하고, 두 명의 증인을 당신 자신의 남자로부터 데려오도록 하세요, 그리고 만약 명의 남자가 증인으로 선택한다면, 그들 중 한 이 실수를 한다면, 다른 한 명은 그녀에게 상기시킬 수 있습니다.증인은 소환을 받았을 때 거절해서는 안 된다.작은 것이든 큰 것이든 앞으로 쓰는 것을 꺼려라.그것은 알라에게 더 정당하고, 증거로서 더 적합하며, 그들 사이의 의심을 막는 데 더 편리하다.그러나 만약 여러분이 그 자리에서 그 계약을 하지 않는 것으로 줄인다면 비난할 수 없다.

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내레이션 아부 사이드 알-쿠드리:

예언자가 말했다. "여자의 증인은 남자의 절반과 같지 않습니까?"여자들은 "네"라고 말했다.그는 "이것은 그녀의 정신의 결핍이다"라고 말했다.

(사히 부하리: 증인의 서:하디스 2658)

반유언의 지위를 증명하기 위해 사용되는 하디스에 대해 가미디와 그의 재단인 알-마위드는 그 신뢰성과[202] 공통의 [203][204](27:37)이해에 반대한다.가미디는 또한 내레이션이 재정적인 문제에만 관련된 코란 구절과 관련이 있기 때문에 모든 경우에 사용될 수는 없다고 주장한다.파키스탄의 또 다른 종교학자 이샤크는 결정적인 증거를 얻는 것이 남자 한 명에게서만 얻을 수 있는 것이든 여자 한 명에게서만 얻을 수 있는 것이든 상관없이 중요하다고 주장한다.가미디에 따르면, 이븐 알 카임이븐 타이미야도 그의 [204](11:31)시점과 비슷한 견해를 가지고 있었다.

알-카이임은 이 구절이 부의 소유자가 법원의 결정이 아닌 자신의 권리를 보호하는 것을 입증하는 무거운 책임과 관련이 있다고 주장했다.[205]이 명령은 또한 코란이 여성들을 [206]곤란하게 하고 싶지 않다는 것을 보여준다는 주장도 있다.Ibn Taymiya는 또한 여성에 대한 증거적 차별을 증명하기 위해 2장 282절을 사용하는 것이 부족하다는 이유를 들었다.그러나 이븐 알 카임과 이븐 타이미야 둘 다 남녀 증언의 확률적 가치의 차이를 믿었다.비록 이븐 알 카임(Ibn al-Qayim)이 여성이 더 실수를 하기 쉽다고 믿었지만, 이것으로부터 일반적인 차별을 결론짓는 것이 아니라, 여성의 증언은 개인에 따라 다루어져야 한다고 주장했습니다.이븐 알-카이임이 여성과 남성이 증인의 이슬람적 장점을 모두 공유하는 경우, 다른 여성이 입증한 여성의 증언이 실제로 남성의 입증되지 않은 증언보다 더 강력한 으로 간주될 수 있다고 주장했기 때문이다.게다가, 이븐 알-카이임은 또한 하디스를 전승한 사람들과 같은 몇몇 특별한 여성들의 증언을 의심할 여지 없이 [207]존경심이 적은 한 명의 남성보다 더 위대하다고 여겼다.

Ibn Taymiyah는 다음과 같이 썼다.

"فَمَا كَانَ مِنْ الشَّهَادَاتِ لَا يُخَافُ فِيهِ الضَّلَالُ فِي الْعَادَةِ لَمْ تَكُنْ فِيهِ عَلَى نِصْفِ رَجُلٍ" "Whatever there is among the testimonies of women, which there is no fear of habitual error, then they are not considered as half of a man."[208]

Ibn al-Qayim은 다음과 같이 쓰고 있다.

"일본어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판/영어판잘못 기억하든가, 자신과 같은 다른 사람과 함께 강화됩니다.그 때문에 그들은 싱글이나 그와 [209]같은 사람들보다 더 강해집니다."

이슬람 율법에서 증언(샤하다)은 제3자에 대한 제2자의 권리에 관한 지식의 증거로 정의된다.그것은 선서, 자백, 정황 [210]증거와 같은 다른 형태의 증거와 함께 존재한다.고전적인 샤리아 형법에서 남성과 여성은 증거와 혈통에 관해 다르게 취급된다.남자의 증언은 여자의 두 배의 힘이 있다.그러나 강력범죄와 보복에 대해서는 여성 목격자의 증언은 [162]전혀 인정되지 않는다.현재 많은 이슬람 국가들, 특히 아랍 세계에서는 주로 이슬람 율법에 [211]따라 판결된 가정 분쟁에서 여성의 증언을 남성의 증언의 절반으로 취급하고 있다.

고전 해설가들은 일반적으로 여성의 본성이 남성보다 더 오류를 범하기 쉽다고 주장함으로써 증언의 불평등한 취급을 설명했다.이슬람 근대주의자들은 이집트의 개혁가 무함마드 압두의 성경 구절을 여성의 선천적인 열등한 정신 능력보다는 그 당시에 우세했던 다른 성 역할과 삶의 경험에 따른 것으로 보고 있으며, 이 규칙을 모든 시기와 [212]장소에서 일반적으로 적용 가능한 것은 아니다.다른 설명에 따르면, 이러한 불평등 이면의 이유는 가정에서 남성 몫의 일부가 가족을 돌보고 그들의 요구를[213] 충족시키는 데 사용되어야 하는 반면, 여성은 자신의 몫으로 자유롭게 행동할 수 있기 때문이다.

유니세프(2013)[214]에 따르면 일부 이슬람 국가에서 여성에 의한 가정폭력의 수용.

남자는 여자의 보호자다. 왜냐하면 알라는 한 사람을 다른 사람보다 더 많이 주셨기 때문이다. 그리고 그들은 그들의 재산으로 그들을 지지하기 때문이다.그러므로 의로운 여성들은 경건하게 순종하며, 알라가 지키게 할 것을 남편이 없는 곳에서 지켜줍니다.너희가 불성실하고 부도덕한 행위를 두려워하는 여자들에게 경고하고 침대를 같이 쓰고 구타하는 것을 거부하라. 그러나 그들이 복종을 한다고 해도 그들에게 대항하지 말라.알라신은 가장 높고 위대하시다.그들 사이의 균열이 두려워지면 그의 가족에서 중재자를, 그녀의 가족에서 중재자를 임명하라. 그들이 화해를 원한다면 신은 그들 사이를 이끌어 낼 것이다. 실로 신은 모든 것을 아신다. (알 쿠란, 안 니사, 34-35)

이 구절에서 " 때리기" 또는 " 때리기"로 이해되는 단어 "스트라이크"는 아랍어 어근 단어 "아라바"에서 유래한 것으로, "분리하다", "진동하다", "음악을 [215]연주하다"를 포함한 50개 이상의 파생어 및 정의를 가지고 있다.일반적인 보수적[citation needed] 해석은 이 구절에서 스트라이크 또는 비트라는 뜻으로 해석되고 이해되며, 많은 사람들은 스트라이크가 특히 낮은 심각도에 있다는 것을 특별히 주목하고 있지만, 다른 해석도 암시하는 이슬람 사상이 존재한다.코란에도 이 단어의 가장 흔한 use[어디서?]은 정의" 이길". 하지만 몇몇에 의해 주장하는, 다른 의미를 포함한 많은 제공한다 동사 구,로 더 4:34의 문맥 내에,"[불충의 행사에 당신의 아내]을 떠나기" 같은,고도 설득력 있는 몇가지"에게 그것들을 그리는 것은 아니다.병동 y당신은 [그들의 불성실한 [216]행동에 항의하여 일시적으로 그들과 함께 자지 않는 것으로 간주됩니다]

샤리아 법은 신체적 학대를 포함한 배우자에 대한 여러 유형의 학대를 포괄하는 다라 또는 해악 개념을 통해 가정폭력에 대처한다.다랄에 관한 법률은 여성이 결혼생활에서 피해를 입었을 경우 무효로 할 수 있다고 명시하고 있다: 아내를 신체적으로 폭행하는 것은 혼인계약을 위반하고 즉시 [217]이혼할 수 있는 근거가 된다.

오스만 시대의 샤리아 법원 기록은 육체적 학대의 대상이 되었을 때 여성들이 정의를 추구할 수 있는 능력을 보여준다: 알레포의 주목할 만한 1687년의 사례가 보여주듯이, 법원은 학대하는 [217]남편들에게 체벌과 같은 처벌을 내렸다.

16세기 오스만 제국의 셰이흘리슬람(관할 내 최고 종교 권위자 샤이크 알 이슬람)이 발행한 파트와는 판사가 배우자 학대를 알게 되면 남편이 아내를 해치는 것을 막을 수 있는 법적 권한이 있다고 명시하고 있다.([217]아내의 요구로)

조나단 AC 브라운은 운문과 관련하여 폭넓은 학술적 성향을 보인다.수니파 로스쿨의 울라마들 대부분은 가정 폭력에 대한 무함마드의 불안을 계승했으며 '아내 때리기 시'의 명백한 의미에 더 많은 제한을 가했다.무슬림 2세 출신의 대표적인 메칸 학자 아타아비 라바는 남편에게 아내를 무시해도 때리지 말고 다른 방법으로 분노를 표출하라고 조언했다.이란의 대표적인 초기 학자이자 티르미디무슬림하지의 교사였던 다리미는 '여성을 때리는 것에 대한 금지'라는 제목의 장에서 무함마드가 구타하는 것에 대한 거부감을 보여주는 모든 하디스를 수집했다.그라나다 출신의 13세기 학자 이븐 파라스는 울라마 진영 중 하나가 아내를 때리는 것을 금지하고, 무함마드의 예에 반한다고 선언하고 구타를 허용하는 하디스의 진위를 부정하는 태도를 취했다고 지적한다.중세 수니파 하디스 학문의 기둥인 이븐 하자르조차도 코란에서 명백한 명령으로 보이는 것과 달리 무함마드의 하디스는 아내를 훈육하기 위해 때리는 것이 사실상 '[218]강력히 싫어함' 또는 '금지에 가깝다'는 샤리아적 판결 아래 있다는 것에 의심의 여지가 없다고 결론지었다.

최근 몇 년 동안, "정통 이슬람" 전통의 수많은 저명한 학자들이 가정 폭력에 반대하는 파트와(법적 의견)를 발표했다.이것들은 Shī'ite 학자 모하메드 후세인 Fadlallah는 여성 폭력 방지 2007년에, 이는 이슬람 여성에 대한 폭력의 어떠한 형태의 행사를 하는 남자들을 금지하고 있다고 한다의 제거를 위한 국제의 날의 일로 이슬람의 율법을 공포했다;[219]Shakyh 무하마드 Hisham Kabbani 회장은 이슬람 혁명 최고 위원회를 포함한다.의'이슬람 가정폭력 금지'(2011년)를 박사와 공동 집필한 미국.호마이라 지아드와 [220]터키 여성문화협회(TURKKAD)의 회장 세말누르 사르구트는 가정폭력에 관여하는 남성들은 어떤 의미에서는 폴리티시즘(shirk)을 저지른다.이런 사람들은 결코 자기자아의 욕구를 억제하기 위해 다이어트를 하지 않는다.[역시] 그의 Mathnawi Rumi는 여성에 대한 사랑은 그들의 존재의 거울에 비친 알라를 목격하기 때문이라고 말한다.타소우프에 따르면 여자는 이 땅에 떨어진 알라의 아름다움의 빛이다.마타나위 루미는 다시 한 번 "현명하고 마음씨가 고운 남자는 여자를 이해하며 동정하며 결코 [221]여자를 해치거나 다치게 하고 싶어하지 않는다"고 말한다.

일부[222][223] 학자들은 코란의 4장 34절과 같은 이슬람 율법이 남편이 아내의 [224]누슈즈(불복종, 불성실, 반란, 악행)를 의심하면 여성에 대한 가정폭력을 허용하고 장려한다고 주장한다.다른 학자들은 아내 구타, 나시자[225]코란에 대한 현대적 관점과 일치하지 않는다고 주장한다.

아랍어 원문에서 이 구절을 번역한 것이 몇 가지 있는데,[226] 모두 어느 정도 다릅니다.이슬람 페미니스트 단체와 같은 일부 이슬람교도들은 이슬람 남성들이 가정 [227]폭력의 변명으로 이 글을 사용한다고 주장한다. 페미니스트

알 타바리의 [228]역사에 기록된 무함마드의 이별 설교와 아부 [229]다우드가 수집한 사히 하디스에서 그는 남편들에게 아내를 가혹하지 않게 때리라고 명령했다(banbanbanribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribribrib.무함마드 이븐 압바스의 사촌이자 동반자인 이븐 압바스는 이렇게 대답했다. "나는 이븐 압바스에게 '가이어 알 무바리(중대하지 않은)가 무엇이냐?' 그는 시왁(가지 같은 칫솔) 등으로 대답했다."[230]이는 설교의 맥락과 인용된 하디스에서뿐만 아니라 제1권 클리프 노트 772에서도 인용된 것이다.알-타바리 역사의 9번지무함마드의 동료이자 무함마드의 삼촌인 이븐 아바스는 '알-타바리의 타프시르' 4장 34절에서 "심각하지 않게 때리는 것은 시왁(작은 이를 닦는 물건)이나 그와 [231]비슷한 것을 사용하는 것"이라고 기록돼 있다.무함마드 자신은 결코 여자를 때리지 않고 [232]금지했다고 말하는 소식통들이 있다.아부 다우드가 수집한 하디스에서 무함마드는 남성들에게 아내의 얼굴을 [233]때리지 말라고 말했다.

내레이션 무와위야 알-쿠샤이리: 무와위야가 물었다:알라신의 사자여, 우리 중 한 사람의 아내가 그에게 무슨 권리가 있는가?그는 대답했다:먹을 때는 음식을 주고, 옷을 입을 때는 옷을 입히고, 얼굴을 때리지 말고, 욕하지 말고, 집에서만 아니면 헤어지지 말 것.Abu Dawud는 말했다:'그녀를 욕하지 말라'는 뜻은 '알라가 너를 욕되게 하라'[234]는 것이다.

수난 이븐 마자에 작별 설교의 또 다른 내레이션이 등장한다.위에 언급된 아랍어 구절은 "그들을 때리되, 부상을 입히거나 흔적을 남기지 않는다"고 번역되었다.

술라이만 빈 암르 빈 아흐는 이렇게 말했다.아버지는 그가 알라신의 사자와 함께 작별 순례에 참석했다고 내게 말했다.그는 알라신을 찬양하고 찬양하며 사람들을 일깨우고 격려했다.그러자 그가 말했다. "나는 여자들에게 좋은 대우를 하라고 명령한다. 그들은 너와 함께 수감되어 있기 때문이다. 그리고 너는 그들이 명백한 음란한 짓을 하지 않는 한 그들을 대할 권리가 없다.만약 그들이 그렇게 한다면, 그들을 침대에 버리고 때리되, 부상을 입히거나 흔적을 남기지 마세요.만약 그들이 당신에게 복종한다면, 그들을 짜증나게 할 수단을 찾지 마세요.당신은 여자에 대한 권리가 있고 여자에 대한 권리가 있습니다.당신의 여성에 대한 당신의 권리는 당신이 싫어하는 사람이 당신의 침구(가구)를 밟는 것을 허락하지 않으며, 당신이 싫어하는 사람이 당신의 집에 들어가는 것을 허락하지 않는다는 것입니다.그리고 그들의 권리는 당신이 그들의 옷과 음식에 대해 그들을 친절하게 대해야 한다는 것입니다.' " " 등급[235]: 사히.

'아이자'는 말했다.알라의 전령(톱)은 하인도 [236]여자도 때린 적이 없다.

가정폭력에 [237][238]대한 반대 의견이 여러 차례 있었다.

일부 보수적인 번역본은 무슬림 남편들이 아내에게 가벼운 폭력을 행사하는 것이 허용된다는 것을 암시하고 있고, 다른 번역본들은 그들을 미스왁으로 때리고 [239][240]처벌하는 것을 용인할 수 있다고 주장한다.이슬람과 가정 폭력 사이의 관계는 일부 이슬람 [239][241]학자들에 의해 논쟁되고 있다.

레바논의 교육자이자 언론인인 '압드 알-카디르 알-마그리비'는 가정 폭력 행위를 하는 것은 무하마드 자신의 사례와 금지 명령에 위배된다고 주장했다.알-마그리비는 1928년 쓴 에세이 '무하마드와 여자'에서 "무하마드는 남자가 아내를 때리는 것을 금지했고 구타하는 것은 그들 사이의 부부 관계에 적절하지 않다는 것을 지적했다"[242]고 말했다.무하마드는 낮에는 아내를 때리고 밤에는 아내를 칭찬하는 것이 부부관계의 [242]전초전이라는 도덕적, 논리적 모순을 강조했다.오스트리아의 학자이자 쿠란의 번역자인 무함마드 아사드는 다음과 같이 말했다.예언자 자신이 아내를 때리려는 생각을 강하게 혐오했다는 것은 많은 진정한 전통에서 명백하다.또 다른 전통에 따르면, 그는 "신의 시녀들을 절대 때리지 말라"는 말로 여성을 때리는 것을 금지했다."[243]

실제로 많은 이슬람 국가들의 법률 원칙은 샤리아법을 존중하여 이슬람 [244][245][246][247]여성들이 이용할 수 있는 법적 보호를 제한하면서 가정 폭력 사례를 포함, 고려 또는 기소하는 것을 거부해왔다.예를 들어, 2010년 아랍에미리트 연방 대법원은 하급 법원의 판결을 고려했고 신체적 폭력으로 아내와 아이들을 "채찍질"할 수 있는 남편의 권리를 지지했다.아랍에미리트 형법 53조는 샤리아가 규정한 [248]한 '남편이 아내를 학대하고 미성년 자녀를 처벌할 권리'를 인정하고 있다.레바논에서는 [249][250]전체 레바논 여성의 4분의 3이 남편이나 남자 친척에게 신체적인 학대를 당한 적이 있다.아프가니스탄에서는 여성의 85% 이상이 가정폭력을 [251]보고하고 있으며, 가정폭력의 비율이 매우 높고 법적 권리가 제한된 다른 국가로는 시리아, 파키스탄, 이집트, 모로코, 이란, 예멘,[252] 사우디아라비아가 있다.터키 정부 [253]보고서에 따르면 가정 폭력에 대한 법적 보호가 제정된 터키와 같은 일부 이슬람 국가에서는 남편과 가족의 다른 남성들에 의한 연쇄 가정 폭력이 대부분 목격자들에 의해 무시되고 법적 도움을 받지 못한 채 여성들에 의해 받아들여지고 있다.

터키는 2012년 3월 14일 유럽 최초로 여성에 대한 폭력 [254]예방퇴치에 관한 유럽평의회 협약을 비준한 국가이다. 이 협약은 터키 최대 도시에서 서명하기 위해 처음 개설되었기 때문에 이스탄불 협약으로 알려져 있다(2011년 [255]5월 11일).알바니아, 보스니아 헤르체고비나, 몬테네그로 등 무슬림 인구가 많은 유럽 3개국도 이 협약을 비준했으며 마케도니아는 [256]이 협약의 서명국이다.이 협약의 목적은 여성에 대한 폭력과 가정 [257]폭력으로부터 자유로운 유럽을 만드는 것이다.2014년 12월 10일, 세르비아-터키 팝스타 에미나 자호비치는 발칸반도의 가정 폭력에 대한 인식을 높이는 데 도움을 주기 위해 "Ne plashim se"라는 제목의 동영상을 공개했다.Ne plashim se는 알코올 소비와 가정 내 학대 사이의 연관성을 강조했습니다.이 영화의 개봉일은 유엔 인권의 [258]날과 일치했다.

미국에서 사회정책과 이해연구소가 실시한 최근 2017년 연구에 따르면 "가정폭력은 기독교와 비회원 공동체에서처럼 무슬림 공동체에서 자주 발생하지만, 이슬람 희생자들은 신앙 [121]지도자를 더 많이 참여시킬 가능성이 높다.조사 대상자 중 13%가 가정폭력의 피해자인 신앙공동체를 알고 있다고 답해 가톨릭(15%), 개신교(17%), 무가입자(14%), 일반인(15%)[121]과 비슷한 수치를 보였다.지난해 가정폭력 사건을 알고 있는 미국인 무슬림 가운데 경찰에 신고된 비율(50%)은 다른 집단이나 일반 대중과 비교해도 손색이 없다.미국의 무슬림 응답자들은 한 종교 지도자가 가정폭력에 대해 절반 정도만 알고 있다고 보고했는데,[121] 이는 여론조사에서 조사된 다른 종교단체보다 훨씬 높은 비율이다.

★★★

고전 이슬람 작가들 사이에서 사랑의 개념은 세 가지 개념적 노선을 따라 발전되었으며, 이는 자연스러운 사랑, 지적 사랑, 신성한 [259]사랑이라는 오름차순의 위계적 순서로 생각되었다.페르시아 작가 아흐마드 [259]가잘리가 소개한 코란에는 '이슈크 또는 열정적인 사랑'이라는 개념이 없다.

한 사랑

인도 아그라 근처의 타지마할모굴 황제자한 (1628–1658)이 그의 아내 뭄타즈 마할을 추모하기 위해 그의 사명을 받아 1648년에 [260]완공되었다.그것은 많은 비문들로 가득 차 있는데, 거의 대부분이 페르시아 시와 [261]코란에서 나온 것이다.학자들은 타지마할 단지가 [261]낙원의 상징이라고 주장해 왔다.

전통적인 이슬람 사회에서는 남녀간의 사랑이 널리 [262]축하되었고, 이슬람 세계의 대중 문학과 고전 문학 모두 이 주제에 관한 작품으로 가득 차 있다.[263] 이슬람 역사를 통틀어, 지식인, 신학자, 신비주의자들[259]낭만적인 사랑의 본질과 특징에 대해 광범위하게 논의해왔다.이슬람 황금기에 대한 가장 일반적인 지적 해석에서, ishq는 연인이 [259]완벽에 도달하기 위해 치료해야 하는 결핍을 표현하면서, 사랑하는 사람을 소유하려는 거부할 수 없는 욕망을 말한다.

그 페르시아어, 우르 두어, 벵골어 문학 ca.에 유수프(조셉)과 Zulaykhā —의 이야기의 수랏 유수프의 이야기에 코란 –에 근거지를 둔 페르시아 작가 Jāmī의 이야기는 독창적인 텍스트 Lāyla과 Majnūn의 아랍의 사랑 이야기는 거의 틀림없이 좀 더 광범위하게 이슬람 교도들 사이에서 그 로미오와 줄리엣(북부)Europe,[262]의보다 알려졌다nons.애정(마와다)이 열정적인 사랑(이슈크)으로 성장한 것은 안달루시아 학자 이븐 [259]하름에 의해 비둘기의 반지(The Ring of the Dobe)에서 가장 탐구적이고 현실적인 분석을 받았다.낭만적인 사랑의 주제는 이슬람 세계의 현대적이고 심지어 포스트모던 소설에서도 계속 발전하고 있다.노벨상 수상자인 오르한 파묵의 블랙북(1990년)은 신비주의와 강박적인 사랑에 대한 광범위한 명상을 담은 유명 탐정 소설이고, 또 다른 터키 작가 엘리프 샤팍은 2010년 그녀의 책 사랑의 40가지 규칙: 루미[264]소설에서 낭만적인 사랑과 수피즘을 얽어놓는다.

수피즘에서 로맨틱한 사랑은 신의 사랑에 대한 형이상학적 은유로 여겨진다.하지만 사랑의 중요성은 은유적 의미를 넘어선다.이는 수피즘의 가장 위대한 시인으로 널리 알려진 루미와 그의 스승인 샴 타브리지[263]로맨틱한 관계에서 잘 드러난다.이븐 아랍은 또한 남성에게 여성과의 섹스는 신의 '가장 위대한 자기 폭로'를 경험하는 기회라고 가정했다.[265]

신을 가장 강렬하고 완벽하게 사색하는 것은 여성을 통해서이며, 가장 강력한 결합은 부부 행위이다.[266]

이러한 부부행위의 승화성에 대한 강조는 현 세계와 다음 세계 모두에 해당된다: 이슬람이 성관계를 낙원의 궁극적인 기쁨 중 하나로 여긴다는 사실은 잘 알려져 있다; 게다가,[267] 이것이 아이를 낳기 위한 것이라는 암시는 없다.따라서 (그리고 중국, 인도, 일본 등의 문명과 공통적으로) 이슬람 세계는 역사적으로 에로틱한 문학과 기술의 중요한 작품을 만들어냈고, 그러한 장르가 서양에서 문화적으로 받아들여지기 수세기 전에: 리처드 버튼의 실질적으로 에러츠 1886년 향수 정원의 번역본무하마드 이븐 무하마드 알 나프자위가 쓴 15세기 섹스 매뉴얼인 '관능적인 기쁨'은 빅토리아 시대의 [268]청교도적 신념과 그에 상응하는 검열법 때문에 '사적 유통만을 위한 것'으로 낙인찍혔다.

의 사랑 ★★★

특히 종교의 맥락에서, 종종 성적 금욕과 관련된 영역인 Muammadammad는 여성을 사랑하는 것의 중요성을 강조하는 것으로 유명하다.유명한 adīth에 따르면, Mu'ammad는 다음과 같이 말했다: "당신의 이 세상의 세 가지는 내게 사랑스럽게 만들어졌어요: 여자, 향수, 그리고 내 눈의 냉정함을 의식 [269]기도에 넣었습니다.이슬람 신앙에서 무하마드는 정의상 가장 완벽한 인간이고 가장 완벽한 남성이기 때문에 이것은 매우 중요하다. 그의 여성 사랑은 인간 상태의 완벽함이 단순히 [269]신에 대한 사랑이 아니라 다른 인간에 대한 사랑과 연결되어 있다는 것을 보여준다.좀 더 구체적으로, 그것은 남성의 완벽함이 여성에게 있고,[269] 암시로 남성의 여성 완벽함에 있다는 것을 보여준다.따라서, 무하마드가 가진 여성에 대한 사랑은 모든 남성에게 의무적인 것이며,[270] 그는 모방되어야 하는 완벽함의 모델이다.

의 견적이 .

"[271]서로 사랑하는 두 사람에게 결혼보다 더 좋은 것은 없습니다."

이슬람 신비주의의 저명 인사들이 이 주제에 대해 상세히 설명했습니다.이븐 '아랍'은 위의 ad에 대해 다음과 같이 반성했다: "...그는 [무하마드] 여성을 [신의 세계에서 온 세 가지 사랑 중 하나로] 언급하였다.그를 주님으로부터 멀리 떨어뜨리는 것이 그에게 사랑스럽게 만들어 졌다고 생각하는가?물론 그렇지 않습니다.그를 주님 곁으로 인도하는 것은 그에게 사랑으로 다가왔다.

"여성의 치수와 신비를 아는 자는 여자에 대한 사랑을 버리지 않을 것이다.반대로 영지주의자들의 완벽함 중 하나는 그들에 대한 사랑이다. 왜냐하면 이것은 예언적인 유산이고 신성한 사랑이기 때문이다.예언자가 '여자는 내게 사랑스럽게 되었다'고 말했기 때문이다.그래서 그는 그들을 향한 그의 사랑을 오직 신에게만 돌렸다.이 장을 잘 생각해 보세요.놀라운 일이 생길 거예요.[270]

이븐 아랍은 여성 인간의 모습으로 신을 목격하는 것이 목격의 가장 완벽한 방법이라고 생각했다: 만약 무하마드가 여성을 사랑하도록 만들어졌더라면, 그것은 여성이 [272]신을 반영하기 때문이다.

루미는 여성을 신의 여성적 특성과 연결시켰다. "그녀는 신의 광휘이지, 그녀는 당신의 연인이 아니다.그녀는 창조주입니다.그녀는 [263]창조되지 않았다고 할 수 있습니다.

가이 이튼에 따르면, 여성을 사랑하는 것의 중요성에 대한 무하마드의 가르침을 강조하는 같은 주제에 대한 몇 가지 다른 "애드"가 있다.

  • "그녀의 머리카락 [274]향기부터 발끝까지 소중히 여겨야 한다.
  • "[275]아내에게 가장 좋은 사람이 당신이다."
  • "세상은 모두 즐길 수 있지만 세상에서 가장 좋은 것은 좋은 [276]여자입니다."

또 다른 잘 알려진 "애드"th"는 아내에 대한 행동을 사랑하는 것은 진보된 종교적 이해와 동의어라고 분명히 말한다.

  • "[277]신자 중에서 가장 완벽한 신앙은 가장 예의 바르고 아내에게 친절한 사람이다."

아름다움

아름다움의 개념과 현실은 이슬람 종교에서 특히 중요하다: 아름다움은 믿음과 실천에 [11]이은 이슬람의 정식 정의의 세 번째 요소이다.53장 [278][279]31절에, 코란은 추악한 행동을 피하는 것의 중요성을 강조하는 반면, 10장[280] 26절에 "아름다운 일을 하는 사람들은 가장 아름답고 더 많은 것을 받을 것이다."[279]

여성미

여성의 아름다움은 "신의 아름다움, 부드러움, 자비, [281]용서의 가장 직접적으로 드러나는 것"으로 간주하는 이슬람의 중심 주제이다.이 주제는 이슬람 신비주의나 수피즘에서 가장 잘 알려져 있다.안네마리 심멜은 저서 이슬람의 신비적 차원(The Mystrict Dimensions of 이슬람)에서 "여성미를 매개로 신을 인정하고 여성을 신의 자비와 [282]창조성의 진정한 계시"에 대한 이븐 아랍의 입장을 다음과 같이 기록하고 있다.

예언자 무함마드의 마지막 장은 예언자가 향수와 여성에 대한 사랑과 기도의 기쁨을 받았던 유명한 전통을 중심으로 하고 있다.따라서, 이븐 '아랍'은 '여성에 대한 사랑은 예언자로부터 물려받은 것이며 신성한 사랑이기 때문에, 그노스틱스의 완벽함에 속한다'는 생각을 옹호할 수 있었다.여자는 이븐 아라베에게 자애로운 신의 비밀을 털어놓는다.'에센스'라는 단어가 여성스럽다는 문법적인 사실은 이븐 아랍에게 [282]신의 여성적 요소를 발견하기 위한 다른 방법을 제공한다.

결혼.

인도네시아 롬복에서 라이브 음악을 동반한 신부행렬.인도네시아 통계청에 따르면 2010년 여성의 평균 결혼 연령은 22.3세로 1970년 평균 19세보다 높아졌고, 이에 대응하는 남성은 각각 [283]25.7세, 23세였다.

법적 프레임워크

결혼은 가정생활과 사회의 중심 제도이며,[284] 따라서 이슬람의 중심 제도이다.기술적 차원에서, 그것은 신부가 지참금이나 지참금을 받고 신부가 [285]결혼에 동의하는 증인으로 확인되는 계약을 통해 이루어진다.(남편을 소개받았을 때 여성이 침묵하는 것은 동의로 간주됩니다.)[286][287]여자는 자신이 좋아하는 남자에게 구두로 [288]청혼하거나 서면으로 청혼할 자유가 있다.무하마드 자신은 무슬림 여성의 구두 청혼 대상이었지만, 무하마드는 결국 다른 [289]남자와의 결혼을 엄숙하게 했다.

혼인계약서 자체에서 신부는 자신의 [290]조건을 명시할 권리가 있다.이러한 조건들은 보통 결혼 조건(예: 남편이 다른 아내를 맞이할 수 없음)과 이혼 조건([290]예: 그녀가 필요하다고 판단될 경우 그녀 스스로 결혼을 해산할 수 있음)과 같은 문제와 관련이 있다.또한 결혼에 대한 지참금과 이혼에 대한 이연 지참금은 명시되고 기록되어야 하며,[290] 실질적이어야 한다.지참금은 아내의 전유물이며, 그녀의 가족이나 [290]친척에게 주어서는 안 된다.코란(4:2)[22]에 따르면, 아내는 지참금의 일부를 [290]남편에게 주는 것을 자유롭게 선택할 수 있다.Fiqh 교리는 자신의 이름으로만 소유되는 여성의 재산은 남편, 형제, 아버지가 [291]전용할 수 없다고 말한다.수 세기 동안, 이것은 (기독교) [291]유럽 여성들의 더 제한적인 재산권과 극명한 대조를 이뤘다.이에 따라 현대 미국 무슬림 여성들은 자산을 따로 열거하는 데 신중했지만 결혼 [291]후 공동 자산으로 간주할 수 있다는 사실에 충격을 받기도 한다.

결혼식과 축하

결혼에 대한 동의가 표명되고 목격되면, 참석한 사람들은 알 파티하 기도([285]코란의 첫 장)를 낭독한다.일반적으로 결혼은 모스크에서 계약되지 않고 개인 주택이나 판사 사무실(카시)[285]에서 계약된다.의식의 형식과 내용(있는 경우)은 종종 국가 또는 부족 관습에 의해 정의되며,[285] 그에 수반되는 축하 행사('urs')도 이에 포함된다.이슬람 세계의 일부 지역에서는 신부 선물을 전시하는 행렬, 신부가 정교한 의상과 보석으로 장식된 피로연, 그리고 신부가 쓰레기(마차의 [285]일종)에 실려 갈 수 있는 새로운 집에 신부를 설치하는 것이 포함될 수 있다.신랑은 말을 타고 거리를 달릴 수 있고, 그의 친구들과 지지자들이 뒤따를 수 있으며, 항상 [285]월마라고 불리는 잔치가 열린다.

이혼의 역사적 공통점

현대까지 이혼이 상대적으로 드물었던 서양과 동양 세계와는 대조적으로, 이혼은 중세 이슬람 세계의 일부 지역에서 더 흔하게 일어났다.맘루크 술탄국과 오스만 제국에서는 이혼율이 높았다.[292][293]학자이자 역사학자 알 사하위 (1428–1497)의 여성생활에 대한 연구는 15세기 이집트와 시리아 도시 사회의 결혼 패턴이 쉬운 이혼에 의해 크게 영향을 받았고 사실상 일부다처제의 [294][295]영향을 받지 않았다는 것을 보여준다.11세기부터 13세기까지의 이집트 문서들도 비슷하지만 더 극단적인 패턴을 보였다. 273명의 여성 표본에서 118명(45%)이 두 번째 또는 세 번째 결혼을 [295]했다.에드워드 레인이 19세기 초에 이집트를 주의 깊게 관찰한 것은 빈번한 이혼과 희귀한 일부다처제라는 동일한 제도가 이 [295]전통 사회의 마지막 날에도 여전히 적용 가능하다는 것을 암시한다.20세기 초 자바 서부말레이 반도의 일부 마을은 이혼율이 70%에 [292]달했다.

일부다처제

이슬람이 지배하고 있는 나라에서는 결혼 풍습이 다양하다.이슬람 율법은 일부다처제를 허용하고 있지만 [296]일부다처제[297]보편화되지는 않고 있다.일부다처제 남성이 모든 부인을 동등하게 대할 것을 요구하는 샤리아에서 이슬람 학자들은 일부다처제를 아예 피하는 것이 바람직하다고 주장해 [298]부부간의 부당한 처우라는 금지된 행위를 저지를 가능성조차 없다.일부다처제는 허용되지만 [299]권장되지는 않습니다.일부 국가에서는 일부다처제가 새로운 가족규정에 의해 제한되는데, 예를 들어 [300]모로코의 무도와나이다.이란은 시아파 남성들이 시게 [301]결혼과 이라크[302][303]니카 무타 등 허용된 4개 결혼 이상의 임시 결혼을 할 수 있도록 허용하고 있다.

예를 들어 1979년 이후 이란에서는 남자가 여성이나 그녀의 가족에게 배우자 관계를 맺는 대가로 돈을 지불하는 쾌락의 결혼이 시아파 신앙 사이에서 발견되고 합법으로 여겨진다.수니파 [304]이슬람에서는 일시적인 결혼이 금지되어 있다.시아파 가운데는 정식 임시결혼증명서로 인정받아 무제한으로 할 수 있으며,[305] 증명서에 명시된 날짜 및 시간에 자동으로 만료되기 때문에 이혼이 불필요하다.남자가 여자에게 지불하는 것은 모든 일시적 결혼에서 의무적이며 mahr[306][307]간주됩니다.최소 결혼 기간은 3일, 1년이라는 [308]학자도 있다.그 개업가들은 그 개업을 허용하는 것으로 샤리아법을 인용한다.여성 인권 단체들은 이것을 합법적인 [309][310]매춘의 한 형태라고 비난했다.

일부다처제

반면 일부다처제는 여성이 둘 이상의 남편을 갖는 행위(일시적으로라도 남자나 남자의 가족에게 돈을 지불한 후)는 [311][312]허용되지 않는다.

내혼

무아마드는 의도적으로 사촌 결혼자신의 순나나 또는 따라야 할 길로 추천하지 않았다; 그의 13명의 아내들 중 오직 한 명 - 역사가들에 의해 매우 아름답다고 알려진 이혼녀인 자이납 빈트 자쉬-만이 그의 [313]사촌이었다.그의 나머지 아내들은 다양한 사회적, 심지어 종교적 배경을 가지고 있었으며, 사피야 빈트 후야이와 레이하나 빈트 자이드는 유대계 [314]출신이었다.

그럼에도 불구하고, 내혼은 일부 무슬림 다수 국가들에서 흔하다.관찰된 내혼은 주로 신랑과 신부가 친조부모나 다른 가까운 [315][316]조상을 공유하는 혈육결혼이다.가장 흔하게 관찰되는 결혼은 1촌 결혼이고, 2촌 결혼이 그 뒤를 잇는다.동족 내혼은 중동, 북아프리카, 이슬람 중앙 [317][318]아시아의 이슬람 공동체에서 여성들에게 가장 흔하다.사우디 아라비아, 이란, 파키스탄의 전체 결혼 중 약 3분의 1은 일촌 결혼이다; 반면 중동, 북아프리카, 이슬람 중앙 [316][319]아시아의 다양한 이슬람 인구에서 동족 내혼은 65에서 80%를 넘는다.동족 내혼은 이슬람 [320]여성들에게 흔하다.무슬림 세계의 혈연혼 비율은 말레이시아에서 5~9%에서 사우디 [321][322]아라비아에서 50% 이상에 이른다.사우디 아라비아와 파키스탄의 모든 결혼의 65% 이상이 내혼과 친족 중매결혼이다; 모리타니, 리비아, 수단, 이라크, 이란, 요르단, 시리아, 예멘, 쿠웨이트, UAE, [321][323]오만의 모든 결혼의 40% 이상이 내혼과 친족이다.

금혼

투명성을 위해, 비밀 결혼은 이슬람 율법에 의해 허용되지 않는다; 결혼은 공개되어야 한다 – 사회 앞에 이루어진 [324]약속이다.유럽 Fatwa and Research 평의회는 (a) 상호 동의 및 (b) 공개적인 [324]약속 선언을 보여주기 때문에 이슬람교도들 간의 결혼에 대한 국가 등록이 샤리아 하에서의 종교적 결혼의 최소 요건을 충족한다고 판결했다.

샤리아에 [325]따르면 일부 결혼은 무슬림 여성과 무슬림 남성 사이에 금지되어 있다.코란에서 수라 안니사는 금지된 [Quran 4:22]결혼의 목록을 제공한다.여성의 예로는 의붓아들, 친아들, 친아버지, 친동생의 아들, 친삼촌, 젖먹이 아들 또는 젖먹이 동생, 친딸의 남편, 친어머니와 성관계를 가진 [326][327]의붓아버지 등이 있다.하나피스, 말리키스, 샤피스, 하나발리스 학파 등 수니파 율법학파들 사이에서는 이러한 결혼이 불규칙하지만 이미 시행되고 있다면 무효가 아닌 결혼이 무엇인지,[328] 그리고 무효가 되는 결혼이 무엇인지에 대한 논쟁이 벌어지고 있다.

결혼 연령

때 세계적으로 받아들여진 현상이었던 자녀 결혼은 대부분의 나라에서 권장되지 않게 되었지만, 이슬람 [329]세계의 일부 지역에서는 어느 정도 지속되고 있다.

이슬람에서 여성의 결혼 연령은 나라에 따라 다르다.전통적으로 이슬람은 무함마드의 관행을 이슬람 율법의 기초라고 생각하기 때문에 나이 미만의 소녀들의 결혼을 종종 허용해 왔다.가장 정통한 두 수니파 하디스의 책인 사히 부하리와 사히 무슬림에 따르면, 무함메드는 여섯 살 때 그의 세 번째 부인인 아이샤와 결혼했고, 그녀가 아홉 살이나 열 살이 되었을 때 결혼을 완성했다고 한다.이 버전의 사건은[330][331] 시아파 이슬람교도들에 의해 거부되고 일부 수니파 [332]학자들에 의해 논란이 되고 있다.

일부 이슬람 학자들은 이슬람 율법에 따라 언제 결혼할 수 있는지를 결정하는 것은 달력상의 나이가 아니라 소녀의 생물학적 나이라고 주장한다.이 이슬람 학자들에 따르면, 이슬람에서 결혼 적령기는 가장 가까운 남성 보호자에 의해 결정되는 성적인 성숙기에 도달한 소녀이다; 이 나이는 이슬람 학자들이 주장할 수 있는 10세 미만일 수도 있고,[329][333][334][335] 각 소녀에 따라 12세 또는 다른 나이가 될 수도 있다.예멘,[336][337] 사우디아라비아,[338] 인도,[339][340] 방글라데시, 파키스탄,[341] 인도네시아,[342] 이집트,[343] 나이지리아[344] 등의 이슬람 공동체의 일부 성직자들과 보수적 요소들은 [345]15세 미만의 소녀들과 결혼하는 것이 이슬람의 권리라고 주장해왔다.2019년 12월 사우디아라비아는 법을 개정하고 결혼 연령을 [346]18세로 높였다.

종교간 결혼과 여성

종교 간 결혼은 이슬람교도들과 비이슬람교도들(일반적으로 유대교, 기독교인, [347]사비교도로 열거됨) 사이에 인정된다.역사적으로, 이슬람 문화와 전통적인 이슬람 율법에서 이슬람 여성들은 기독교나 유대인 남성과 결혼하는 것이 금지되어 온 반면, 이슬람 남성들은 기독교나 유대인 [52][53]여성과 결혼하는 것이 허용되어 왔다.역사적으로 수니파 이슬람은 이슬람 여성이 종교 간 결혼에서 비이슬람 남성과 결혼하는 것을 금지했지만, 세계 곳곳에서 이슬람 여성과 비이슬람 남성 간의 결혼은 상당한 비율로 이루어지며, 이는 전통적인 수니파들의 ijma[52][348]대한 이해에 위배된다.예를 들어 미국에서는 약 10명의 무슬림 여성 중 1명이 40세 미만의 무슬림 여성 6명 중 1명, 그리고 자신을 덜 [54]신앙적이라고 묘사하는 무슬림 여성 5명 중 1명 또는 20%를 포함하여 비무슬림 남성과 결혼한다.개혁적이고 진보적인 이슬람의 전통은 이슬람 여성들과 비이슬람 [52]남성들 사이의 결혼을 허용한다; 이 견해를 주장하는 이슬람 학자들 중에는 [55]할렐 모하메드, 하산 알 투라비 등이 있다.Ayse Elmali-Karakaya는 2020년 연구에서 무슬림 여성이 비이슬람 남성과 결혼하는 것이 긍정적인 것으로 나타났다고 말했습니다.엘말리-카라카야는 이슬람 여성들이 이슬람 대사가 되고자 하는 감정과 이종교 가정에서 이슬람교도들이 느끼는 감정 때문에 종교간 결혼은 종교지식의 [348]확대에 도움이 된다고 말합니다.

샤리아 법에 따르면, 이슬람교도가 기독교나 유대교 여성 또는 신이 밝힌 종교의 여성과 결혼하는 것은 합법이며, 샤리아법은 이슬람 여성이 종교 [285]밖에서 결혼하는 것을 허용하지 않는다.상당수의 비이슬람교도 남성들이 이슬람교가 시행 [285]중인 종교법의 이러한 측면을 충족시키기 위해 이슬람 신앙에 입문했다.세계화가 심화되면서 이슬람 여성들이 이슬람 [285][349]밖에 남아 있는 비이슬람 남성과 결혼하는 것이 더 흔해졌다.이 결혼들은 [285]환경에 따라 다양한 사회적 승인을 받는다.그러나 비이슬람 남성들의 결혼 목적 개종은 여전히 많은데, 일부는 이슬람교로 개종하는 절차가 비교적 [350]빠르기 때문이기도 하다.

또한 이슬람 율법에 따르면 이슬람 남성이 기독교인이나 유대인 여성과 결혼하려면 부모를 알고 [324]딸의 결혼을 허락받아야 한다.

대다수의 이슬람 학자들은 역사적으로 여성 개종자가 비이슬람 [351]남성과 결혼하는 것을 금지한 수라 60절을 읽어왔다.

케시아 알리는 이런 해석은 여성이 남편에게 선천적으로 종속되어 있다고 부당하게 가정하고 있으며, 만약 사실이라면, 아버지가 비이슬람교도일 경우 아이들이 비이슬람교도로 양육되는 결과를 초래할 수 있다고 주장한다.게다가, 문제의 코란 구절에는 불신자들이 언급되어 있지만, 유대교나 기독교 신앙의 사람들은 언급되어 있지 않다. 그들은 코란이 이슬람 남성들에게 적합한 파트너라고 밝히고 있다.그러므로 코란은 이슬람 여성들이 "무슬림"이 아닌 남성과 결혼할 수 있는지에 대한 일반적인 지침을 주지 않고 "잠재 배우자의 구체적인 범주를 논의한다."[352]

결혼생활에서의 행동과 권리

이슬람 율법과 실천은 부분적으로 결혼생활에서 여성에게 별도의 권리와 의무를 부여함으로써 성차별을 인정한다.여자의 공간은 가정의 사적인 영역이고, 남자의 공간은 공공[353][354]영역이다.여성은 주로 결혼과 모성 책임을 [355]다해야 하는 반면, 남성은 경제적,[353][356] 행정적 가족의 관리인이다.Sayyid Qutb에 따르면, 코란은 "남성에게 후견권이나 가족 구조에 대한 우월권을 부여하여 배우자 간의 불화와 마찰을 방지한다.이 시스템의 형평성은 신이 '보호자'를 위해 필요한 자질과 기술을 가진 사람을 선호하고 또한 구조물의 [357]유지에 대한 의무를 그에게 부과했다는 사실에 있다.

코란은 남녀간의 사랑을 [Quran 30:21]신의 상징으로 여긴다.그렇긴 하지만, 코란은 또한 그의 아내에게 [224][Quran 4:34][358]누슈즈(불복종, 불성실, 반항, 악행)가 의심될 경우 남성들이 먼저 훈계하고, 그 다음에 가볍게 두드리거나 밀거나 심지어 때리는 것을 허용하고 있다.

이슬람에는 유럽, 미국 및 비이슬람 아시아 관습법에서 중심적인 사상인 은밀주의, 그리고 부부재산의 원칙에 대한 법적 근거가 없다.이슬람 결혼은 남녀 간의 계약이다.무슬림 남녀는 결혼과 동시에 법적 신분을 통합하지 않으며, 공유된 결혼 재산에 대한 권리를 갖지 않습니다.결혼 전 남자의 자산과 결혼 후 그가 번 재산은 결혼 중이나 [359]이혼 시에도 남아 있습니다.이슬람 율법에 따른 이혼은 재산의 재분배를 요구하지 않는다.오히려, 각각의 배우자는 자신의 개인 재산을 가지고 결혼에서 벗어납니다.결혼 후 집 밖에서 일하지 않은 이슬람 여성들과 이혼하는 것은 이슬람 율법에 따라 여성이 결혼 [142][360]계약에 서명하기 전에 남자가 그녀에게 지불하기로 동의한 금액인 이연금을 제외하고는 부부의 집단 재산에 대한 권리를 갖지 않는다.

코란 국가

그리고 당신에겐 당신 아내가 아이가 없을 때 남기는 돈의 절반이에요.그러나 만약 그들이 아이를 가졌다면, 그들이 남긴 유산의 4분의 1이나, 그들이 남긴 유산의 4분의 1이나, 빚을 지게 될 것이다.그리고 당신이 아이를 남기지 않는다면 아내들의 몫은 4분의 1이다.하지만 만약 당신이 아이를 남긴다면, 당신이 남긴 유산과 빚의 8분의 1이 그들에게 돌아간다.그리고 남자나 여자가 자손이나 자손을 남기지 않고 형제나 자매가 있으면 각각 여섯째가 된다.그러나 만약 그들이 둘 이상이라면, 그들은 손해만 없다면, 유산이나 빚이 생긴 후에 세 번째를 공유한다.이것은 알라로부터 받은 율법이며, 알라는 아시고 관대하시다. (알 쿠란 4:12)

남편이 사망했을 경우, 샤리아법의 조합에 따라 그의 재산의 일부가 그의 부인들에 의해 상속된다.만약 남자가 아이를 남기지 않았다면, 그의 아내는 재산의 4분의 1을 받고 나머지 4분의 3은 남편의 혈연관계(예: 부모, 형제자매)[361]가 공유한다.만약 그가 그의 아내들로부터 아이를 가졌다면, 그의 아내는 재산의 8분의 1을 받고 나머지는 그의 살아남은 자녀들과 [361]부모들을 위한 것이다.아내들은 고인이 된 남편의 동산 일부를 상속받지만 토지, 부동산, 농장 등 부동산의[citation needed] 가치는 공유하지 않는다.여성의 이연 채무와 사망한 남편의 미지급 채무는 상속을 [362]신청하기 전에 지급된다.샤리아는 상속에는 죽은 사람의 남자 친척이 포함되며, 딸은 아들로서 상속의 절반을 받고, 미망인은 [362][363][better source needed]딸들보다 적게 받는 것을 명령한다.

성관계

일반적인 파라미터

기독교와 대조적으로, 이슬람의 개념에서 성은 그 자체로 신성하고 [364]축복이다; 이븐 '아랍'의 공식에 따르면, 섹스는 신에 [365]대한 실천자들을 더 가까이 끌어당길 수 있는 숭고한 행위이다.이슬람에서의 결혼은 성관계를 합법화하고 [364]쌍방의 권리를 보호하기 위해 샤리아에 따라 작성된 계약이다.하지만 기독교나 유대교와 마찬가지로,[364][366] 결혼 이외의 성행위는 신의 눈에는 심각한 죄로 인식된다.

성적 만족도와 성관계 빈도

여성의 성적 만족은 이슬람 신앙과 그 고전 문학에서 상당히 두드러진다.영국 이슬람 작가 루카이야 와리스 막수드가 그녀의 책 무슬림 결혼 가이드에서 기록한 것처럼: "초기 이슬람교도들은 성적 능력과 여성을 만족시키는 능력을 남성의 필수적인 부분으로 여겼다.학구적이고 아름다운 여성 A'isha bint Talha'라는 이름의 'A'isha bint Ab bak Bakr'의 조카딸은 경건한 우마르 이븐 우바이딜라와 결혼했다.그들의 결혼식 날 밤, 그는 그녀와 일곱 번이나 사랑을 나눴다.그래서 아침이 되자 그녀는 그에게 이렇게 말했다. "당신은 모든 면에서 완벽한 무슬림이다.[367]

이런 맥락에서 무슬림 칼리프 우마르 이븐 알-카타브 (584–644)는 결혼한 여성이 적어도 4일에 한 번은 성관계를 가질 권리가 있다고 믿었고, 반면 하디스 학자, 법학자, 신비주의자 아부 탈리브 알-마키 (d.996)에 따르면, "만약 그의 아내가 더 필요하다는 것을 안다면" 그는 이에 [368]따를 의무가 있다고 말했다.

전희

무함마드는 다음과 같이 성관계에서 전희와 감정적 친밀감의 중요성을 강조했다.

[무하마드 예언자가 말했다]'너희들 중 누구도 짐승처럼 그의 아내에게 넘어지지 말고 먼저 너희 사이에 전령이 있게 하라'

"그리고 그 전령이 무엇이오?" 그들이 물으니 [예언자 무하마드]가 대답하였다. "키스와 말"[369]

이슬람의 거물들은 이 주제를 확장했다.그 철학자, 신비와 법학자 Al-Ghazālī(c.1058–1111)은"섹스는 부드러운 말과 키스를 하고 시작해야 한다"[370]는 동안 인도 학자 al-Zabīdī(1732–1790)이 권고에 Al-Ghazālī의 걸작에 자신의 논평, 그 리바이벌 종교 과학(Iḥiyāʾ ʿulūm ad-dīn):에서 추가되요."이 뿐만 아니라 그 볼 a을 포함해야 한다고 언급했습니다나는 알몬드그리고 가슴과 젖꼭지, 그리고 그녀의 몸 [370]구석구석을 어루만져야 한다.

동시 오르가즘

고전 이슬람 학자들은 남편과 아내가 동시에 오르가즘을 성취하는 예술과 희망에 대해 폭넓게 썼다. 알-가잘리는 그의 주요 작품인 종교 과학부흥(Iiyiyʾ ʿ ulum ad-d)n)에서 다음과 같은 조언을 제공한다.

"가 오르가즘에 이르렀을 때, 그는 마찬가지로 아내가 오르가즘에 올 때까지 기다려야 합니다. 그녀의 절정은 천천히 올 수 있기 때문입니다.만약 그가 그녀의 욕망을 일깨우고 나서 그녀에게서 떨어져 앉는다면, 이것은 그녀에게 상처를 줄 것이고, 그들의 오르가즘의 어떤 차이도 분명 소원함을 만들어 낼 것입니다.특히 남편이 자신의 오르가즘에 정신이 팔려 수줍음을 [371][372]타지 않기 때문에 동시 오르가즘이 가장 즐겁습니다.

이슬람의 두 가지 주요 원천인 쿠란과 사히 무슬림에 따르면 이슬람은 질적인 [373]성관계만 허용하고 있다.

(…) "마음에 들면 (성교를) 할 수도 있고, 그녀 앞에 있을 수도 있지만, (바기나를) 한 번 열어서 해야 한다.

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부부간의 성관계 허용에 관한 이슬람 율법의 올바른 해석에 대해서는 이슬람 학자들 사이에 의견이 분분하다. 결혼 내에서의 비변성적 성관계는 허용되지 않지만 [373][374][375]금지되지는 않는다.생리 중 항문 성관계와 성관계는 금지되며 상대방의 [376]의사에 반하는 폭력과 강요도 금지된다.하지만, 이것들은 유일한 제한입니다; 코란에서 2:223(Suratu l-Baqarah)에 말하는 것처럼, "당신의 여성은 당신의 분야입니다. 당신이 [376]원하는 대로 당신의 여성에게 가세요."

성관계는 물론 생리 후에도 남녀가 거슬(물, 목욕으로 씻는 주요 의식)을 하도록 요구하며, 일부 이슬람 공동체에서는 성관계와 생리가 남녀를 종교적으로 불순하게 만드는 원인으로 여겨지기 때문에 용서와 정화를 구하는 기도자들(xoslay)[377][378]을 해야 한다.일부 이슬람 율법학자들은 어떠한 침투도 없이 만지고 전희를 하는 것이 종교적으로 필요한 [379]목욕의 충분한 형태로서 무두(작은 의식 세탁)에 적합하다고 제안합니다.이슬람교도 남녀는 의식 중 금식해야 하며, 메카 순례 중 성적인 행위, 성적인 부분의 접촉과 [380]성적인 체액의 배출은 의례적으로 더러운 것으로 간주되기 때문에 항상 금식해야 한다.

이슬람 여성에게는 생리 기간, 산후 기간, 단식 및 특정 종교 활동, 장애, 이혼 또는 미망인 후의 iddah 중 성관계는 허용되지 않습니다.동성애 [374]관계와 동성 결혼은 이슬람에서 여성에게 금지되어 있다.체외수정(IVF)은 이슬람에서는 허용되지만 정자 기증과 함께 난자 기증도 이슬람에서는 [373]금지된다.이 결혼들은 [381][382]환경에 따라 다양한 사회적 승인을 받는다.그러나 이슬람 시아파 출신이라는 논란은 제3자의 [383][384]참여를 허용하고 있다.

이슬람은 부부간의 의무를 이행하도록 요구한다.종교적 qadis(판사)들은 이러한 의무를 [385]다하지 못한 남자나 여자들에게 주의를 주었다.

여성의 정조를 중시하고 과시주의를 [386]금한다.

여성 생식기 절단

기독교 신자인 우간다에서 여성 성기 절단 반대 캠페인 포스터.탄자니아, 나이지리아, 니제르 등 아프리카 국가에서는 FGM이 [387][388]무슬림보다 기독교인들 사이에서 더 널리 퍼져 있다.

고전적 입장

코란에는 다른 형태의 여성 생식기 손상은 말할 것도 없고 여성 할례에 대한 언급도 없다.게다가, Mu'ammad는 그의 딸들에게 이 관행을 강요하지 않았는데, 그것은 그의 말하거나 행동한 [389]모범의 일부를 형성하지 않기 때문에 그 자체로 매우 중요하다.게다가, 여성 할례의 기원은 이슬람이 아니다: 그것은 고대 [390]이집트에서 행해진 것으로 처음 생각된다.그 대신에, 그 관습이 [391]문화적 확산에 의해 이집트에 전해진 오래된 아프리카 사춘기 의식일 수도 있다는 주장이 제기되었다.

이러한 사실에도 불구하고, 일부 이슬람교도들 사이에서는, 특히 (사하라 이남의) 아프리카에서만은 아니지만, 여성 할례(특히 음핵의 앞부분이나 두건을 자르는 것)는 명백히 그것을 [390]권장하는 소수의 아드의 존재로 종교적으로 정당성을 입증한다는 믿음이 있다.단, 이러한 "add"는 일반적으로 인증되지 않고, 신뢰할 수 없으며, 취약하다고 간주되며, 따라서 법적 기초가 없거나 실용성이 [392]없는 것으로 간주됩니다.

이슬람교의 FGM에 대한 견해

Haifaa A는 "이슬람적인" 여성 할례에 대한 질문에 답했습니다.Jawad – 이슬람 사상을 전문으로 하는 학자로 The Rights of Women in 이슬람의 저자: 진정한 접근법 – "이러한 관행에는 이슬람의 기반이 전혀 없습니다.그것은 것을 거짓으로 이슬람교 전통에 동화되어 온 고대 관습에 불과하며, 시간이 감에 따라 그것과(일부 이슬람 국가에서) 받아들여진 이슬람 법원으로 제시되어 왔다.[393]자와드에 주목하고", 이슬람과 여성 할례 사이에 간접적인 상관 관계가 있다고 명시한 논쟁에 실패하고 있다.왜 여성 할례가 이슬람 세계의 많은 부분에서 행해지지 않고 반대로 브라질,[394][395] 멕시코, 페루와 같은 라틴 아메리카 국가들에서 행해지는지를 설명한다.

프랑스의 지식인, 언론인, 번역가인 르네 소렐은 여성 할례와 FGM이 일반적으로 이슬람의 신성한 본문과 더 직접적으로 모순된다고 관찰했다: "기독교와 유대교와는 달리, 코란은 여성에게 육체적, 심리적 즐거움을 주는 것을 허용하고 권고한다, 사랑의 행위 동안 두 파트너에 의해 발견되는.e. 강제로 조직을 쪼개고, 찢고, 절단하는 것은 관능에 도움이 되지 않으며, 쾌락의 [396]추구와 고통으로부터의 탈출에 참여할 때 주어지고 공유되는 축복의 감정에도 도움이 되지 않습니다.

이집트 페미니스트 나왈 엘 사이다위는 클리토리스 그 자체가 여성 할례에 반대하는 이슬람의 직접적인 주장이라고 주장한다: "만약 종교가 신으로부터 온 것이라면, 그 장기가 병들거나 변형되지 않는 한, 어떻게 인간으로 하여금 그에 의해 만들어진 장기를 잘라내도록 명령할 수 있는가?신은 계획 없이 무작위로 신체 기관을 만들지 않는다.그가 여성의 몸 안에 음핵을 만들어 삶의 초기에 음핵을 끊는다는 것은 있을 수 없는 일이다.이것은 진정한 종교와 창조주 어느 누구도 빠질 수 없는 모순이다.만약 신이 음핵을 성적으로 민감한 기관으로 창조했다면, 그 유일한 기능은 여성의 성적 쾌락의 획득인 것처럼 보인다면, 그는 또한 여성의 그러한 쾌락을 정상적이고 정당한 것으로 간주하고, 따라서 정신 [397]건강의 필수적인 부분으로 간주하는 것이다."

외교관이자 프랑스 파리 모스키 드 파리 소재 무술만의 목사인 셰이크 압바스 엘 호시네 벤셰크는 여성 할례에 대한 이슬람 신학적 정당성이 완전히 결여되어 있다고 지적했다. "만약 남성 할례가 (강제는 아니지만) 심미적이고 위생적인 목적을 가지고 있다면, 가치 있는 이슬람 교서는 존재하지 않는다.대부분의 이슬람 [392]국가에서는 이 관습이 전혀 존재하지 않는다는 사실에서 입증되었듯이 여성 절제를 지지하는 것으로 간주됩니다."

수니파 이슬람에서 가장 중요한 종교 기관 중 하나인 카이로의 알-아즈하르의 전 셰이크인 마흐무드 샤루트는 또한 여성 할례는 신학적인 근거가 없다고 말했다: "이슬람 법률은 일반적인 원칙을 제공하는데, 그것은 분명히 해롭거나 부도덕하다는 것을 증명해야 한다.그렇다면, 이러한 피해나 부도덕성을 끝내기 위해 합법적으로 중단되어야 한다.따라서 절제의 해로움이 확립됐기 때문에 여성의 음핵 절제는 의무도 아니고 선나도 [397]아닙니다.

FGM의 : 21세기 OIC는 FGM의 폐지를 촉구해 .

  1. 이슬람 율법과 법률에 관한 법적 의견을 발행하는 영향력 있는 단체인 이집트의 다르 알 이프타에 의해 소집된 2006년 국제회의는 "현재 이집트, 아프리카 및 다른 지역에서 행해지고 있는 [여성 생식기] 훼손은 권위 있는 출처에서 정당성을 찾을 수 없는 개탄스러운 관습을 나타낸다"고 결론지었다.이슬람, 코란, 그리고 예언자 무하마드의 실천에 대해...이 용납할 수 없는 [398]전통을 중단시키기 위해 모든 조치를 취해야 한다"고 말했다.
  2. 이집트 그랜드 무프티 주최로 열린 2006년 11월 카이로의 알 아즈하르 대학에서 열린 회의에서 FGM은 "침략행위이자 [399]반인륜적 범죄"이기 때문에 처벌 가능한 범죄로 간주되어야 한다는 결의안이 통과되었다.
  3. 2007년 카이로에 본부를 둔 알-아즈하르 이슬람연구최고위원회는 일반적으로 OIC에서 가장 중요한 신학 대학 중 하나로 여겨지는 곳에 속한 단체로 여성의 성기 절단은 이슬람 [400]법에 근거가 없다고 판결했다.
  4. 2012년, Dr.당시 이슬람 협력기구의 사무총장이었던 에클메딘 이샤노를루는 각국에 여성 성기 절단(FGM)을 폐지할 것을 촉구하면서, 이러한 관행이 이슬람과 인권에 반하는 것이라고 말했다.[401] "이 관습은 수세기에 걸쳐 지속되어 왔고 이슬람이 지지하지 않기 때문에 중단되어야 한다."
  5. 2016년 유엔 OIC 상설 옵서버 미션에서는 지속가능개발목표의 맥락에서 유엔이 설정한 글로벌 목표에 따라 [402]2030년까지 FGM/C를 제거하겠다는 결의를 재확인했다.

OIC에서 FGM의 유병률 기록

유니세프(2014년)에 따르면 여성 성기 훼손이 '집중'으로 분류되는 29개국 중 26개국이 사하라 이남 아프리카에 있다. 예멘과 이라크(8%)[403] 이외의 비아프리카 OIC 회원국에서 기록된 유병률은 없다.

피임

아주 [376]오래전부터 이슬람에서는 다양한 피임 방법이 행해져 왔으며, 이슬람의 두 주요 종파인 수니파와 시아파의 이슬람 법학자들은 일반적으로 피임과 가족계획이 샤리아에 의해 금지되지 않는다는 것에 동의한다; 결혼 상대방이 [376][404]동의한다면 피임 장치의 사용은 허용된다.10세기부터 19세기까지 모든 이슬람 법학전문대학원은 피임을 진지하게 [405]고려했다.그들은 주로 가장 일반적인 방법인 성관계 인터럽터스를 다루었고, 자유 아내가 허락을 해준다면 그것은 허가라고 만장일치로 동의했다. 왜냐하면 그녀는 자녀에 대한 권리와 성적 충족에 대한 권리가 있고, 금단 현상은 [405]줄어들 것으로 생각되기 때문이다.법학자들의 글에서 알 수 있듯이, 주로 질 내 탐폰인 다른 산아제한 방법들도 근대 여성들에 의해 사용되었고, 가장 일반적인 견해는 남편도 [405]동의했을 때에만 사용되어야 한다는 것이었다.

기독교와 유대교 전통이 모두 피임을 금지한 시대와 사실로 볼 때, 피임에 대한 이슬람교도들의 태도는 매우 실용적인 것으로 특징지어졌으며, 그들은 또한 가능한 [405]피임 방법에 대한 정교한 지식을 가지고 있었다.이븐 시나 같은 중세 의사들은 산아제한을 [405][406]의학의 정상적인 부분으로 간주했고 그들의 교과서에서 피임과 낙태에 관한 장들을 할애했다.중세 이슬람교도들에 따르면, 산아제한은 많은 부양가족을 피하기 위해, 재산을 보호하기 위해, 아이의 교육을 보장하기 위해, 특히 여성이 어리거나 아플 때, 또는 단순히 건강과 아름다움을 [405]유지하기 위해 사용되었다고 한다.

여성 영아 살해

이슬람은 영아 [407]살해 여성을 비난한다.

산 채로 매장된 암컷(유아)이 어떤 죄로 살해되었는지를 심문받을 때,

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일부 이슬람 인구에서 성별 선택성 여성 영아 살해는 출생 [408]시 남아 비율이 비정상적으로 높기 때문에 우려된다.예를 들어 이슬람 아제르바이잔에서는 1990년대 초 소련이 붕괴되기 전까지 출생 성비가 105108이었다.붕괴 이후 아제르바이잔의 출생 성비는 115명 이상으로 급격히 증가했고 지난 20년 [408]동안 높은 수준을 유지했다.여자아이 100명당 남자아이 115명을 지속적으로 관찰한 결과 지난 20년간 [409][410][411]아제르바이잔에서 여자아이들을 성별로 낙태한 것으로 나타났다.여성의 성선택적 낙태를 암시하는[412][413] 높은 출생 성비를 가진 무슬림 다수 국가로는 알바니아(112명)[414]와 파키스탄(111명)[415][416]있다.

이혼

이슬람에서는, 여성은 특정한 조건에서만 남편과 이혼할 수 있다.이것들은 많고, 남편의 무력감, 배교, 광기, 위험한 질병, 또는 결혼 [417][418]생활에 있어 경제적 지원을 받지 못하는 무시, 그리고 다른 결함들을 포함합니다.쌍방의 동의에 의한 이혼은 쌍방이 합의하면 [418]효력이 생긴다.무슬림 여성이 남편과 이혼하고 싶다면 샤리아 법에 따라 두 가지 선택권이 있다: 타프릭을 찾는 것과 을 찾는 것이다.타프릭은 허용 가능한 이유들로 인한 이혼이다. 이혼은 종교 재판관인 카디가 학대나 유기에 대한 그녀의 주장을 받아들인 경우 인정된다.타프릭이 카디에 의해 거부되면 그녀는 이혼할 수 없다.만약 타프릭이 허락된다면, 그 결혼은 파탄나고 남편은 그들의 결혼 계약에서 밀린 을 그녀에게 지불해야 할 의무가 있습니다.두 번째 방법은 아내에 의한 이혼에서 훨씬 더 흔하게 볼 수 있는 것으로, 은 상호 동의에 의한 이유 없는 이혼이다.이 이혼은 남편의 동의가 필요하며, 아내로부터 남편에게 전달되는 배려로 뒷받침되어야 한다.종종, 이러한 고려는 거의 항상 아내가 연기된 mahr에 대한 요구를 포기하는 것으로 구성됩니다.실제로, 그리고 이슬람 사법 이론 밖에서는, 여성의 이혼 권리는 중동의 [419]남성들에 비해 종종 극도로 제한된다.

여성이 이용할 수 있는 비교적 제한된 이혼 방법과는 달리 이슬람은 무슬림 남편이 이유 제시 없이 일방적으로 아내와 이혼할 수 있도록 허용하고 있다.그러나 실제로 이 방법으로 남편과 이혼할 때 추가적인 법적 절차가 있는지 여부에 대해서는 국가별로 차이가 있다.예를 들어 튀니지 개인지위법(1957)은 남편에 의한 거부를 법원의 승인을 받을 때까지 무효로 하고 [418]아내에 대한 추가 금전적 보상을 규정하고 있다.전통적인 샤리아법의 해석적 틀 안에서나 샤리아에 [418]근거하지 않는 민법 운영을 통해 비슷한 법이 다른 곳에서도 제정되었다.그러나 탈락과 동시에 남편은 아내에게 그녀의 연기금을 [420]지급해야 한다.일부 무슬림 다수 국가는 부인에게 추가 재정적 기부를 의무화하고 있다.예를 들어 시리아 개인지위법(1953)은 이혼 후 1년간 남편에 대한 남편의 양육비 지급을 의무화하고 있다.이는 남편에 [418]대한 아내의 법적 의존이다.남편은 이혼 후 바로 재혼할 수 있지만 여성은 임신 사실을 알게 될 경우 이혼 후 재혼할 수 있는 음력[421] 3개월을 기다려야 한다.남편이 사망할 경우 이슬람 [422][423][424]남성과 혼인할 수 있는 기간은 음력 4개월 10일이다.

이혼 시의 의무

이혼 중 여성의 의무에 관한 구절은 2장 228절이다.[425]

이혼한 여성들은 세 번의 기간을 기다리며, 그들이 알라와 최후의 날을 믿는다면 그들의 태내에서 알라가 창조한 것을 숨기는 것은 합법적이지 않다.그리고 그들의 남편은 그들이 화해를 원한다면 이 시기에 그들을 다시 데려올 권리가 있다.그리고 아내들의 존재는 그들이 기대하는 것과 비슷해, 합리적인 것에 따라.그러나 그 남자들은 그들보다[책임과 권위에] 학위를 가지고 있다.그리고 알라는 능력과 지혜로움을 높이십니다. (알 쿠란 2:228)[citation needed] >>>[426]

이 구절은 이슬람 여성의 이혼권을 설명할 뿐만 아니라 여성의 남편 자녀와 이혼하는 불법 양육권을 방지하기 위해 이다를 명시하고, 각 성별에 이혼권이 있으며, 남성이 [425][427][428]여성보다 한 단계 위라는 점을 명시하고 있다.

후궁

한발리 법학자 이븐 쿠다마는 남자는 자신의 첩들과 성관계를 맺고, 그녀의 서비스를 고용하고, 그녀를 고용하고, 그녀와 결혼할 권리가 있다고 설명한다.그러나 그는 [429]후궁의 소유권을 팔거나 이전하는 것은 허용되지 않는다.후궁들은 때때로 그들의 겸손함과 특권을 유지하는 토끼집에 수용되었다.몇몇 토끼들은 [430][431]내시가 지키고 있었다.

'당신의 오른손이 가진 것'이라고 불리는 여성 노예에 대해 이븐 카티르는 그의 '알-무미논' 23장 5-6절에서 "남자는 그의 노예 소녀와 그의 [432]아내처럼 성관계를 가질 수 있다"고 쓰고 있다.말리크 이븐 아나스는 "우마르 b. 알-카타브는 여성 노예가 주인에 의해 아이를 낳으면 그 노예는 움 왈라드(자녀의 엄마,[433] 첩)가 된다고 말한다"는 보고서를 인용한다.Ibn al-Humam은 노예 소유자가 아이의 [429]혈연관계를 인정해야 한다고 덧붙인다.

후궁과 궁녀의 기록: 이슬람 역사에서 여성과 노예는 당신의 오른손이 가지고 있는 성관계에 대한 코란의 보장은 첩과 그들의 자녀들이 지나의 산물이 아니라 합법적인 것으로 여겨졌음을 의미한다고 저자들은 말한다.그러므로, 그들은 기독교에서의 [434]상대자들처럼 차별을 받지 않았다.라브 인티사르는 이슬람 소식통들이 노예와의 비협조적인 성관계를 지나나 강간으로 취급한다고 주장한다.그러나 케시아 알리는 이에 대해 이의를 제기하며 근대 이전의 이슬람 율법 [435]전통에서는 이 입장을 찾을 수 없다고 말한다.무함마드 아사드와 무스타파 이슬라마울루와 같은 일부 이슬람 학자들은 '여성 노예와의 성관계는 오직 결혼을 통해서만 허용되며, 이 점에서 여성 노예와 자유 여성 사이에는 차이가 없기 때문에 후궁은 배제된다'고 말하며 이슬람 내 어떠한 종류의 후궁도 완전히 거부했다.[436][437]

가족

코란의 계시가 오면서 가족은 아랍 사회의 기본 단위로서 부족을 대체했고, 오늘날에도 가족은 이슬람 [438]세계의 주요 사회 조직 수단이다.다른 많은 전통 사회와 마찬가지로, 이슬람 주요 국가의 가족은 부모와 자녀로만 구성된 핵 모델로 제한되지 않고, 대신 조부모, 삼촌, 이모, 시댁과 [438]사촌을 포함한 더 큰 가족 네트워크로 구성되어 있다.

임신, 출산, 수유

임신, 출산, 모유 수유는 여성이 신의 보상을 받는 과정이다.

"한 여성이 예언자에게 물었다. "남자들은 전쟁에 나가 큰 보상을 받는데, 여자들은 무엇이 있겠는가?"그는 "여자가 임신을 했을 때, 그녀는 밤새 기도하고 종일 단식하는 사람의 보상을 받는다. 진통이 닥쳤을 때, 아무도 그녀가 이것을 겪어야 하는 것에 대해 그녀에게 얼마의 보상을 주는지 모른다. 그리고 그녀가 아이를 출산할 때, 그녀는 모든 젖을 빨 때마다 보상을 받는다.영혼은 살아있다."[439]

어머니는 2년 동안, 즉 젖을 완전히 먹이고 싶은 사람에게 젖을 먹여야 한다.외양간호하는 엄마들의 의무는 아이의 아버지에게 있다.누구도 그의 능력 밖의 혐의를 받아서는 안 된다.엄마가 아이 때문에 고통받도록 해서는 안 되며, 아이 때문에 아이가 태어난 아이에게서 고통받도록 해서는 안 된다.그리고 (아버지의) 상속인에게는 (아버지의) 그와 같은 직책이 있다.만약 그들이 서로 동의하고 협의하여 젖을 떼고자 한다면 그것은 그들에게 죄가 되지 않을 것이며, 만약 당신이 당신의 아이들을 수유에 맡기고자 한다면, 당신에게는 죄가 되지 않을 것이다. 만약 당신이 당신에게서 받아야 할 것을 친절하게 지불한다면.알라에게 대한 의무를 다하라. 그리고 알라는 여러분이 하는 일을 보는 사람이라는 것을 알라.

무하마드는 또한 여성이 출산 중에 사망하면 순교자로 간주되며 순교에 대한 보상은 [439]파라다이스라고 말했다.

모성애

무하마드의 유명한 하디스는 "천국은 어머니의 발 밑에 있다"[440][441]고 말하고 있으며, 따라서 이슬람은 모든 전통적인 제도처럼 주부들과 어머니의 일을 가장 가치 [440]있는 것으로 기려왔다.세이예드 호세인 나스르의 "이슬람의 심장: 인류를 위한 영속적 가치"에 따르면 이슬람의 가르침에서 여성이 일하고 [442]임금을 받는 것을 막는 것은 없지만, "이슬람 사회는 사무실에서 일하는 것이 아이를 [440]키우는 것보다 더 중요하다고 생각한 적이 없다."

월경

이슬람에서는 체액이 의례적으로 불순하다고 여겨지기 때문에 이슬람 여성은 모스크에서 움직이지 않을 수 있고 생리 중이나 산후 기간 동안 살라트 수행 의무에서 해방될 수 있다.일부 이슬람 학자들은 이 여성이 이 [380][443][444]주 동안 그녀의 집이나 집 근처에 머물러야 한다고 제안한다.일부 이슬람 법학자들은 이것이 샤리아에 대한 잘못된 해석이라고 주장하며 이슬람의 의도는 종교적 의식의 [380]청결에 관한 것이 아니라 위생에 관한 것이었다고 주장한다.

내레이션 아이유브:Hafsa는 '우리는 젊은 여성들이 두 Eids를 [445]위해 나가는 것을 금지하곤 했다.한 여자가 와서 바니 칼라프 궁전에 머물면서 예언자와 함께 12번의 전투에 참여한 그녀의 여동생과 6번의 전쟁에 그녀의 여동생이 함께 있었던 것에 대해 이야기했다.그녀는 "우리는 부상자들을 치료하고, 환자들을 돌보곤 했는데, 한 번은 예언자에게 '그녀가 숄을 걸치지 않으면 우리 중 누구라도 집에 있는 것이 나쁠 것이 없느냐'고 물었다"고 말했다.그는 '그녀는 그녀의 동반자의 숄로 자신을 가리고 선행을 행하고 이슬람교도들의 모임에 참여해야 한다'고 말했다.음 '아티야가 왔을 때, 나는 그녀에게 예언자로부터 그것을 들었는지 물었다.그녀는 대답했다. "그렇다.그를 위해 아버지가 희생되시기를!나는 예언자의 말을 들은 적이 있다. '결혼하지 않은 처녀와 성숙한 처녀, 혹은 자주 검사를 받는 처녀와 생리를 하는 처녀와 생리를 하는 여자들은 나와서 선행을 베풀고 신도들의 모임에 참여하되, 생리를 하는 여자들은 기도하는 곳을 멀리해야 한다. 하프사는 엄씨에게 "아티야, 생리를 하는 여자들을 말하는 건가요?"라고 놀라서 물었다. 그는 "생리 중인 여성은 (순례 등을 위해) 아라파트에 참석하지 않느냐"고 답했다.

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일부 학자들은 생리 중인 여성이 [446]코란을 읽는 것은 허용되지 않는다고 말한다.다른 사람들은 어떤 [447]상황에서는 그것이 가능하다고 말한다.

생리를 하는 여성들은 기도에 참여하지 않고 단지 그것을 [citation needed]보기 위해서만 이드 기도에 참석할 수 있다.

여성의 해방

여성 혼자 여행하는 것에 대한 제한이나 금지는 [448]코란에 언급되어 있지 않다.어떤 학자들은 여성이 1회당 3일 이상 걸리는 여행을 혼자 할 수 없다고 말한다.하지만, 또 다른 하디스는 여성들이 신으로부터 오는 것을 제외하고는 두려움이 없는 한 먼 거리를 여행할 수 있다고 말했다.그래서 많은 학자들이 여정이 안전하기만 하면 여성 [449][450]혼자 여행해도 된다고 해석해 왔다.European Council for Fatwa and Research에 따르면,[448] 이러한 금지는 중세 시대에 적용되었던 여행이 더 위험할 때 여성의 안전에 대한 두려움에서 비롯되었다고 한다.일부 학자들은 신뢰할 수 있는 남성이나 남녀와 함께 여행하거나 [448]도착하자마자 여성을 마중할 때 현대적인 기차나 비행기를 타고 여행하는 것과 같이 안전할 가능성이 높은 여행을 위해 이 금지를 완화한다.

1990~2017년 사우디아라비아 여성 운전 금지

사우디아라비아 내무부의 의뢰로 1990년에 제정된 파트와는 공식적으로 여성의 운전 [451]금지를 제정했다.이 금지는 사우디아라비아만의 것이었고 국제적인 [452]조롱거리가 되었다.2017년 9월 26일 사우디아라비아의 국왕이자 총리인 만 빈 압둘아지즈 알 사우드가 친히 서명한 칙령은 내무부에 금지를 [452]철회하라고 지시했다.법령은 여성 운전자에 대한 이슬람의 원래 판결은 [452]허용하는 것이라고 명시하고 있으며, 이 견해에 반대하는 사람들은 "근거가 없고 사상이 우세하지 않은 근거"[452]를 근거로 그렇게 했다.이 법령의 완전한 시행은 2018년 [452]6월로 예정되어 있었다.

애틀랜틱과의 인터뷰에서 하라 Al-Dosari 하버드의 래드클리프 고등 학문 연구원 –에서 한 사우디 학자는 운전 금지 법이나 심지어 문화적 그러나 정치적 종교적인 것이 아니다고 가정하셨어요;[451]그녀는 또한 여성들 때 Muḥammad(570–632)의 시대에 여성 표 없이 그들의 낙타를 타고 갔다 운전을 금지하는 것은 부조리하다고 언급했다 –.그것 b문제를 [451]해결합니다.저자이자 학자인 하이파 자와드는 왕실의 명령이 "이 문제에 대한 새로운 종교적 해석을 제시하는 대담한 계획은 아니었다"고 강조했다.이론적으로 말하면 코란이나 하디스에 근거는 없고 처음부터 [453]발표되지 말았어야 했다고 말했다.

또한 일부 분석가들은 사우디아라비아 왕국의 공공투자기금(Public Investment Fund)에 의한 자동차 공유 앱 Uber에 대한 미화 35억 달러 투자와 기타 예상되는 경제적 이득이 여성 [454][452]운전 금지 조치를 뒤집는 데 중요한 역할을 했다고 주장했다.

복장 규정

아랍 여성들의 초기 의상.

이슬람에서 겸손(하야)은 종교적 처방이다: 코란은 남성과 여성 모두에게 겸손하게 옷을 입고 그들의 몸을 드러내지 말라고 명령한다. 그리고 무하마드는 겸손이 [455]이슬람에서 중요한 성격 특성이라고 주장했다.

여성의 특정한 맥락에서, 24:31의[456] 코란은 가족 [457]밖의 낯선 사람으로부터 여성의 "장식"을 다루는 것을 말한다.이 코란의 뒷부분은 새로운 대중적 겸손의 제도를 나타낸다.이슬람 이전의 아랍인들이 전쟁에 나갔을 때 아랍 여성들은 남성들을 전쟁터로 배웅하기 위해 가슴을 드러내고 싸우도록 격려했다.또는 그들은 우구드 [457]전투에서 힌드가 이끄는 메칸 여성들의 경우처럼 전투 자체에서 그렇게 했다.이러한 유형의 행동은 이슬람 학자들과 더 광범위한 이슬람 대중들에 의해 영적인 무지 상태를 상징한다고 공통적으로 보여진다.

모든 정통 샤리아 법학교는 공공장소에서 몸을 덮는 것을 규정한다. 특히 목, 발목, [457]팔꿈치 아래까지.그러나 전통적인 법률 제도 중 여성은 [457]면사포를 착용해야 한다고 규정하는 것은 없다: 이 옷을 입도록 지시받은 사람은 오직 무하마드의 아내들뿐이다(33:[456][457]59)

겸손하라는 명령의 근거에 따라, 이슬람 세계의 다른 지역에서 다양한 형태의 드레스가 개발되었지만, 몇몇 형태의 드레스는 이슬람 이전의 근동 사회에서 옮겨온 것이었다: 유대인들과 [455]기독교인들의 초기 공동체에서는 여성들이 머리를 가리는 관습이 표준이었다.기독교 미술의 성모 마리아의 아이콘그래피는 항상 그녀의 머리를 가리고 있는 모습을 보여주며, 이 관습은 동양의 유대 여성들뿐만 아니라 그루지야와 아르메니아 기독교인들에 의해 현대 시대로 이어졌다; 가톨릭 여성들은 20세기까지 [455]그들의 머리를 가리지 않고 교회에 가지 않을 것이다.머리를 가리는 것은 여성들에 의해 겸손의 표시로, 특히 [455]신 앞에 있는 존경의 표시로 삶의 자연스러운 부분으로 받아들여졌다.

이스탄불 구내식당 여성들
홍콩 주재 인도네시아 여성
인도 자이살메르 인근 타르 사막의 젊은 이슬람 여성

21세기에도 이슬람 여성들의 옷차림은 지리적으로나 문화적으로 매우 다양하기 때문에 엄청난 차이가 있다.법률은 주들에서 통과된 여성은 최근 몇년간;[458][459년] 비슷하게, 알바니아, 유고 슬라비아 공화국에서 공산주의의 끝 또한 매우 제한적인 세속적인 의류 legi의 종식을 의미하는 것 편히 지내"현대"도 서구 스타일의 옷 –을 착용한다고 지시했다 20세기 Westernisation 캠페인 –과(laïcist 터키 튀니지와 같은).slation.[460]그 결과, 이러한 나라의 여성들이 공공장소에서 (사후) 현대 이슬람 정체성을 암시하는 옷을 입는 것은 합법적이지만, 공공장소에서 반드시 [461][462]모든 공공기관이나 국가기관에서 그렇지는 않다.

반대로, 모더니즘 근본주의 정권을 가진 소수의 국가들, 특히 시아파 이란에서는 여성들이 공공장소에서 "종교적인" 의상과 달리 "종교적인" 의복만을 입는 것을 규정하는 복장 규정이 여전히 [463]유효하다.그러나 이들 국가는 이슬람 세계 내에서 신학적으로나 문화적으로나 비정형적이다.이란은 세계 유일의 샤아[464] 혁명국가이며, 공공장소에서 여성의 복장에 대해 같은 규제를 하고 있는 나라는 없다.무슬림 다수 국가는 세속적인 의복이나 종교적인 복장을 의무화하는 법이 없고, 비키니부터 얼굴 베일에 이르기까지 다양한 종류의 여성 복장을 알바니아, 레바논,[465][466][467] 모로코와 같은 나라에서 볼 수 있다.

사회정책과 이해를 위한 연구소가 실시한 2018년 조사에서 무슬림 미국 여성들은 다른 국내 종교 단체와 비교했을 때 "다른 사람들에게 그들의 신앙 정체성을 알리는 눈에 보이는 상징"을 착용할 가능성이 가장 높았다.ISPU가 조사한 무슬림 여성들 중 46%는 공공장소에 대한 믿음을 나타내기 위해 항상 눈에 보이는 상징을 착용한다고 답했으며, 19%는 그럴 때가 있고 35%는 그럴 때가 없다고 말했다.[468]그 연구는 나이와 인종에 큰 [468]차이가 없다는 것을 발견하지 못했다.

오늘날 이슬람 여성들이 히잡을 쓰는 이유에 대한 질문은 가장 인기 있는 것, "신께 감사드리며 신을 기쁘게 하기 위해서" (54%), "다른 사람들이 그들이 무슬림임을 알도록" (21%), "겸손해서" (12%) 등 다양한 반응을 얻고 있다.가족이나 배우자가 필요해서 입었다고 [468]답한 사람은 1%에 불과했다.

의류 자재

분홍색 니캅을 입은 벵골 여성

실크

이슬람 율법의 모든 학파에 따르면, 비록 율법 학파가 [469]비단과 관련된 거의 모든 세부 사항들에 대해 다르더라도, 여성들만이 피부 옆에 순결한 비단옷을 입는 것이 허용된다.이슬람 전통에서 비단은 [469]천국과 강하게 관련되어 있다.코란은 천국에서 선한 사람들이 즐길 수 있는 사치스러운 옷의 여러 곳에 대해 말하고 있습니다.그들의 옷은 비단으로 만들어질 것이며, 그들은 화려한 비단(55:[470][470][469]54[470])이 깔린 카펫 위에 기대게 될 것입니다.

골드

비슷하게, 샤리아 법은 여성들만 [471]보석과 같은 금 장신구를 착용할 수 있다고 가정한다.이 구별 뒤에 있는 의도는 남성들이 금주, 침묵, 집중, 그리고 정신적인 빈곤 상태를 유지하도록 돕는 것이다.[471]반대로, 전개, 무한, 표현을 상징하는 여성은 같은 [471]제약에 얽매이지 않는다.

공개석상에서 공개석상에서 공개석상에서

쟈브, 샤도르, 부르카와 같은 옷들은 일반적으로 공공장소에서만 입는다.유럽연합(EU) 국가 중 32%가 이슬람 전통 [472]여성용 헤드기어를 금지하고 있다.금지는 시행, 위반에 대한 처벌, 그리고 이러한 금지를 [473]시행하는 국가에서 어떤 종류의 헤드기어가 "공개적으로 허용"되는지에 대한 세부 사항에서 다릅니다.유엔인권위원회는 종교적 목적을 [474]위해 특정한 방식으로 옷을 입는 여성의 권리를 침해한다고 주장하며 이러한 금지령을 공개적으로 비난했다.특히 무슬림 유럽 여성들은 공공장소에서 이슬람식 헤드기어를 착용하는 것이 [475]취업에 있어 걸림돌이 되고 있다고 지적했다.개인적으로 여성들이 서양식 옷을 입는 것은 흔한 일이다.자라빅토리아 시크릿을 포함한 세계적인 패션 소매 체인들은 사우디아라비아[476][477]같은 OIC 회원국에 지점을 두고 있다.

현대의 ijā에 대한 종교적 반대

1920년대부터 1970년대까지, 종종 "베일"이라고 불리는 것의 사용은 아라비아 반도의 보수 사회 밖에 있는 소수의 이슬람 여성들만이 여전히 그것을 [478]사용할 때까지, 얼굴 베일에서 머리 위로 느슨하게 씌운 숄까지 모든 것을 의미할 수 있다.그러나 최근 수십 년 동안 "ijijab"이라는 총칭으로 알려진 새로운 형태의 머리 덮개를 착용하는 무슬림 여성의 수가 증가했다.

이러한 발전은 종교적 근거에서 다음과 같은 여러 각도에서 비판받아왔다.

  1. 성경의 타당성이 결여되어 있다.소르본느에서 교육을 받은 프랑코 보스의 학자 자스나 샤미치는 " hasijab"이라는 용어가 "두건"의 명사 또는 개념과 관련이 없다고 가정했다: "코란에서 히잡이라는 표현은 '신을 숨기는 베일'을 의미한다."왜냐하면 우리의 지성 너무[완전히 그를 이해하기] 약하다 즉과 하나님 알기 위해 못 볼 수 있다.였던 trad"[479] 다른 분석가들은 코란 구절을 가장 ḥijāb의 방어에 인용한(Sūrat이라고 지적했다 al-Aḥzāb, 33:59)[470]전혀, 대신은을 참조하는 이 옷들이 글을 언급하지 않는다"long, 홍수 gown".[480]폭로가 있을 당시 감격적인 복장을 입고 있었어요
  2. 피상적이야.20세기 후반과 21세기 초의 ijjab의 출현은 "역물화"라는 비판을 받아왔다.여성은 겉으로는 수수한 옷차림에도 불구하고 인간으로서의 폭넓은 행동과 반대로 주로 무엇을 입느냐에 따라 판단된다.싱가포르의 작가 샤타하는 다음과 같이 표현하고 있다.이슬람 여성을 대상으로 한 상업 잡지에서 히잡 스타일링이나 메이크업에 전념하는 페이지의 수를 스포츠, 예술, 음악, 인도주의 작업이나 과학과 비교한다.반면 히잡을 착용하지 않은 무슬림 여성은 무슬림 여성임을 정당화하고 화해해야 하는 것처럼 누명을 쓰는 경우가 많다.
  3. 소비지상주의.브랜드 컨설팅 회사인 Ogilvy Noor의 저자이자 부사장인 Shelina Zahra Janmohammed는 "ijab"으로 대표되는 현대 이슬람 패션의 상승은 주류 패션 산업의 "소비주의와 객체화"에 압도될 위험이 있다고 경고했다. "무슬림 패션은 이슬람 여성의 권리를 주장하는 것 사이에서 고민하고 있다.예쁘고 잘 생기고, 필요한 것보다 더 많은 물건을 사고, 옷차림에 의해 평가받는 것, [481]둘 다 이슬람의 가치와는 정반대입니다.
  4. 상업주의와 착취.마지막으로 종교적 이유보다는 상업적 목적으로 추진되고 있다는 우려가 현실적이다.예를 들어, 2013년에 시작된 "세계 히잡 데이"의 주최자는 비이슬람 여성들로 하여금 ā자브에 도전하도록 장려하는 행사인데, 방글라데시계 미국인이고, 이는 널리 퍼져 있는 이해 상충 문제를 [480]대표한다.마찬가지로 말레이시아에서 투둥자브의 대중화는 수십억 달러 규모의 [482]산업의 일부인 트렌드를 "캐시인"하는 운동으로 특징지어지고 있다.게다가, 이러한 ā자브 의상의 많은 부분이 개발도상국의 저임금(종종 무슬림) 여성들에 의해 만들어지고 있다는 사실은 학대 없이 소비하거나 다른 사람들을 억압하는 코란의 교훈에 위배된다.

이슬람 여성의 쿠튀르에 대한 세계화의 영향

대조적인 스타일의 옷을 입은 두 명의 말레이시아 여성: 한 손에는 모던한 히잡(왼쪽)이, 다른 손에는 이슬람 전통 케바야 블라우스 조합의 변형.케바야는 아랍어 아바야(의류)에서 유래한 것으로, 인도네시아 대부분의 아세안 [483]지역에서 착용되고 있지만, 인도네시아의 국민 여성복이다.

세계화가 심화되면서 무슬림 다수 국가에서 의류 풍습과 관련된 많은 발전이 이루어졌다.첫째, 서양 패션 라벨 소매점은 현재 OIC 회원국에서 흔히 볼 수 있습니다. 예를 들어 캘빈 클라인은 알바니아 티라나의 시티파크 쇼핑몰에서 자카르타의 플라자 인도네시아 쇼핑몰까지 매장을 가지고 있습니다.둘째, 수수한 복장을 전문으로 하는 패션 라벨이 OIC 국가들과 옵서버 국가들에서 생겨났다.

1990년대 이후 이슬람과 서양의 패션 미디어 부문은 이슬람 세계의 패션 미디어 부문으로 크게 성장했다.마리 클레어에서 코스모폴리탄에 이르는 잡지의 현지판은 현재 터키, UAE, 사우디아라비아, 말레이시아 및 인도네시아를 포함한 광범위한 OIC 회원국에서 발행되고 있으며, 특히 종교적 인구 통계를 겨냥한 패션 잡지는 번창하고 있다.터키 타이틀인 '엘'은 보그와 엘을 모두 앞지르고 있는 것으로 알려졌다.Aquila Style은 ASEAN [484]3개 [485]주에서 총 발행부수 3만 부로 알려져 있다.

2014-15년 글로벌 이슬람 경제 보고서의 Thomson Reuters State of the Global Islamic Economy Report는 [486]OIC 회원국의 의류 지출이 2019년까지 4,840억 달러에 달할 것으로 예측했다.

사원과 사원

이슬람의 가장 이른 세기부터, 이슬람교도들은 기도하고, 명상하고, 용서를 구하고, 병을 치료하고, 그리고 은총을 구하기 위해 사원과 모스크를 방문해왔다 – [487]신이 내려준 축복 혹은 영적인 영향.이 건물들 중 일부는 여성의 이름을 따서 지어졌다.여성의 모스크 출입은 제한되지 않지만, 모스크에 모여 기도하는 여성을 보는 것은 매우 드문 일이다.여성들이 모스크를 여행할 때, 그들은 보통 다른 남성들의 인구가 많지 않을 때 그들의 남편이나 다른 여성들과 동행한다.기도는 주로 여성들이 모스크와 같은 공공 예배 장소에서의 기도에 참석할 때 집에서 행해지지만, 그들은 참석한 다른 남성들과 분리된다.여성들은 또한 적절한 옷을 입어야 하며 그렇지 않으면 [47]질책을 받을 수 있다.

성모 마리아

터키 에페수스에 있는 성모 마리아의 에 있는 메레마나 또는 기도벽.순례자들의 가장 빈번한 소원은 건강, 평화,[488] 행복을 기원하는 것이다.이 예배 장소는 기독교인과 [489]이슬람교도 모두에게 신성한 장소 중 하나이다.

성모 마리아(아랍어로 마리아)는 이슬람 전통에서 특히 높은 위치를 차지하고 있으며, 이슬람교도들이 [490]예언자로 존경하고 있는 예수의 어머니라는 이유로 극찬받고 있다.마리암은 이슬람의 성서에서 이름이 언급된 유일한 여성이다; 코란의 전체 장 또는 수라 – 19번째 수라트 마리암 – 은 그녀의 이름을 가지고 있다.

따라서 성모마리아는 이슬람 신앙의 수많은 성지와 동의어이다.

  1. 터키 셀추크 근처에 있는 성모 마리아의 입니다.기독교인도 무슬림도 참배하는 성지다.터키어로 파나야 카풀루(Panaya Kapulu)로 알려져 있다.순례자들은 치유 효과가 있다고 믿어지는 그녀의 집 아래 샘물을 마신다.아마도 이 사원의 가장 독특한 특징은 방문자들이 그들의 소원을 적은 벽인 메레예마나일 것이다; 성모마리아의 집은 국제적으로 점점 더 유명해지고 있기 때문에, 이러한 메시지들은 터키어뿐만 아니라 영어, 이탈리아어,[491][492] 일본어, 중국어, 프랑스어, 스페인어로 구성되어 있다.
  2. 터키 기레순 지방에 있는 성모 마리아 수도원.이것은 이 지역에서 가장 오래된 수도원 중 하나이며 서기 [493]4세기부터 활동해왔다.
  3. 시리아 타르투스에 있는 성모 마리아 모스크.이는 평화와 종교적 관용의 상징으로 2015년 6월 공식 출범했다.타르투스와 라타키아 총대주교청의 대표인 앙투안 디브는 성모 마리아를 따라 모스크를 명명하는 것은 '이슬람과 기독교가 평화와 사랑의 메시지를 공유하고 있음을 보여준다'고 말했다.[494]
  4. 호주 [495]멜버른에 있는 성모사원.
  5. 메드주고레, 보스니아 헤르체고비나이 유적지는 20세기 후반에 지역 가톨릭 [496]신자들에 의해 보고된 하산 슈수드라는 이름의 이슬람 신비주의자에 의해 예언된 많은 마리아 환영들과 연관되어 있다.
  6. 알제리 오랑에 있는 산타크루즈 성당.예배당의 탑에는 큰 성모 마리아 동상이 있는데, 이 동상은 '노틀담 살루트산타 크루즈'라고 불린다.역사학자 제임스 맥두걸은 찬사를 받은 알제리의 역사(2017년)에서 오늘날까지 오랑의 여성들은 "프랑스 정착민들이 지은 교회로 올라가고...1959년 산타크루즈에서 성모 [497]랄라 마리아에게 촛불을 켰습니다.그 성모상은 산꼭대기에서 보면 여전히 온화하게 보입니다.

할라 술탄

키프로스 라르나카주 할라 술탄 테케는 고대 유적지로, 비록 다른 학자들은 그녀가 사실상 무아마드의 [498]젖먹이 간호사인 것으로 믿고 있지만, 무아마드의 고모 할라 술탄(아랍어로는 엄하람)의 무덤이 있기 때문에 존경받고 있다.

전설에 따르면, 할라 술탄은 서기 647년경에 키프로스로의 첫 번째 아랍 침공 때 노새에서 떨어져 목이 부러진 후 사망했다.같은 날 밤, 신의 힘이 그녀가 누워있는 곳에 세 개의 거대한 돌을 놓았을 것이다.1760년 셰이크 하산은 할라 술탄의 무덤을 발견했다. 셰이크 하산은 할라 술탄의 치유력에 대한 소문을 퍼뜨리기 시작했고 그곳에 [498]무덤이 세워졌다.모스크, 무덤, 미나렛, 공동묘지, 남녀 거처 등으로 구성된 이 단지는 섬이 아직 오스만 지배하에 있을 때 현재의 형태로 건설되어 [498]1816년경에 완공되었다.

고고학자 툰서 바시칸에 따르면, 키프로스의 오스만 시대에는 라르나카 해안에서 반기를 들고 할라 술탄에게 포탄을 [499]쏘며 경례를 하곤 했다.

이 술집은 요르단 [498]후세인 국왕의 할머니의 묘지로도 유명하다.

사예다 자이나브

무하마드의 손녀는 아랍 세계 최대 도시이자 지역 문화의 중심지인 카이로의 수호 성인입니다.그녀의 이름을 딴 모스크도 다음과 같습니다.

  1. 이집트 카이로에 있는 사예다 자이나브 모스크.최초의 건축물은 1549년에 지어졌고, 현대의 모스크는 [500]1884년으로 거슬러 올라간다.1898년, 모스크 앞에 있는 광장도 그녀의 이름을 [501]따왔다.이 모스크는 1942년에 확장되었고 7년 [502]전 지진이 있은 후 1999년에 보수되었다.그녀의 탄생을 축하하는 사예다 자이나브에게 바치는 연례 잔치가 있습니다.신사 안에서는 황홀한 신비로운 신령들이 빙빙 도는 것이 특징이며, 밖에서는 회전목마 [502][503]등 페어그라운드 어트랙션이 있습니다.역사적으로 광장 주변의 커피숍과 모스크는 이집트의 저명한 작가와 언론인들이 만나 아이디어를 [502]교환하는 장소였다.모스크 [504]안에는 눈에 띄는 은색 사당이 있다.수니파 이슬람 전통에 따르면 이 모스크에는 사예다 자이나브의 무덤이 있다.
  2. 시리아 다마스쿠스의 남부 교외 사예다 자이나브에 있는 사예다 자이나브 모스크.시아파 이슬람 전통에 따르면, 이 모스크는 사실 무하마드의 손녀 무덤을 포함하고 있다.이곳은 1980년대부터 무슬림들의 대규모 순례지였습니다.그 돔은 금박으로 장식되어 있다.

파티마 알 마수마

파티마 알 마수마는 트웰버 샤이즘에서 여덟 번째 이맘의 자매이자 일곱 번째 이맘의 딸이었다.그녀의 성지는 Sh'ah 신학의 가장 중요한 중심지 중 하나인 Com에 위치해 있다.사파비드 왕조 시절, 이 가문의 여성들은 파티마 마스메 신사를 장식하는 데 매우 적극적이었다.전쟁 때 사파비드 왕실의 여성들은 쿰에서 피난처를 찾았고, 그들의 상황을 파티마 [505]마스메의 상황과 비교했을 것이다.

라비야알아다위야

이슬람에서 가장 유명한 성인 중 한 명인 라비 알-아다위야는 마아바 (신성한 사랑)와 운스 (신과의 친밀감)의 방식을 극찬했다.그녀의 신비로운 명언은 핵심과 명료함으로 유명하며, 일부는 이슬람 세계 곳곳에서 속담이 되었다.라비야 전 이집트 대통령의 묘지로 유명한 카이로의 모스크는 안와르 사다트 전 이집트 대통령의 묘지로 유명하다.이 모스크는 2013년 [506]이집트 쿠데타 이후 소요사태 때 큰 피해를 입었다.그 후 재건되었다.

루카이야 빈트 알리

루카이야 빈트 알리는 무하마드의 사촌이자 사위 '알리 이븐 아비' 얄리브의 며느리였다.전설에 따르면, 파키스탄 라호르에 위치한 비비 파크 다만('순결한 여인') 무덤에는 그녀의 무덤뿐만 아니라 무하마드 가문의 다른 다섯 명의 숙녀들의 무덤도 포함되어 있다고 한다.이 여성들은 남아시아에 이슬람을 가져온 가장 중요한 여성들 중 하나였다.이들은 서기 61년 무하람월 10일 카르발라 전투(기원전 680년 10월 10일) 이후 이곳에 왔다고 한다.비비 박다만은 이 무덤에 안장된 것으로 추정되는 6명의 부인의 총칭이지만, 루카이야 빈트 알리만의 인물을 지칭하는 데에도 일반적으로 사용되고 있다.그들은 라호르 근교에서 설교하고 선교 활동을 했다.남아시아의 위대한 수피 성인으로 여겨지는 데이터 간즈 바크쉬는 그 자신이 비비 박다만 사원의 신자였고 이 길한 [507]사원에서 신성한 지식을 받았다고 한다.

종교생활

레바논 비블로스에 있는 여성 전용 모스크.

하디스 사히 부하리에서는 무함마드의 것으로 추정되는 속담에 따르면,[508] 여성들은 모스크에 갈 수 있다.그러나 이슬람이 확산되면서 이슬람 당국은 이슬람 사원을 비롯한 집 밖에서 성(性) 간 교류가 불온해질 수 있다는 우려를 강조했다.근대 이전 시대에는 여성들이 [509]모스크에서 기도하는 것이 흔치 않았다.1960년대 후반, 중동 도시 지역의 여성들은 모스크에서 기도를 하기 시작했지만, 일반적으로 남성과 여성은 [510]따로 예배를 한다. (이슬람교도들은 이마가 땅에 닿을 때 엉덩이를 드는 기도 기도 중에 주의를 분산시키는 것을 피할 필요성을 언급함으로써 이것을 설명한다.)[511]남녀 구분은 통로 반대편에 있는 남녀부터 여성 앞에 있는 남성(무함마드 시대와 같음), 2층 발코니나 여성 [511]전용 문이 있는 별실의 여성까지 다양하다.생리와 같이 의례적으로 불순한 상태에 있는 여성들은 [512]모스크의 기도실에 들어가는 것이 금지된다.

인도 뭄바이에 있는 하지 알리 다가는 2012년부터 2016년 봄베이 고등법원의 개입이 있을 때까지 여성의 신전 출입이 제한되었다.

오늘날 이슬람 여성들은 실제로 모스크에 참석한다.실제로 미국에서는 최근 사회정책 및 이해연구소의 연구에 따르면 미국 무슬림 여성이 미국 무슬림 남성(45%)[121]과 매우 유사한 비율(35%)로 이슬람 사원에 참석하고 있다.ISPU는 또한 무슬림 미국 여성의 87%가 "자신의 신앙 정체성을 [513]삶의 행복의 원천으로 본다"고 말하는 것을 발견했다.

여성 종교학자들은 초기 이슬람 역사에서 16세기 [514]내내 비교적 흔했다.수니파 종교 학자인 모하마드 아크람 나드위는 8,000명의 여성 법학자 명단을 작성했으며, 오리엔탈리스트 이그나즈 골드지허는 중세 하디스 학자의 15%가 [515]여성이었다고 추정했다.이슬람의 초기 역사 동안 여성들은 주로 공동체 연구 단체, 리바트 수련회 그리고 여성 교육에 부과되는 일반적인 제한이 더 [516]관대했던 하지 기간 동안 그들의 지식을 얻었다.그러나 16세기 이후 여성 학자는 [515]더 적어졌다.근대에 여성 활동가와 작가는 비교적 흔하지만, 200년 [517]이상 동안 이렇다 할 여성 법률가는 없었다.여성의 종교 교육을 위한 기회는 존재하지만 문화적 장벽이 종종 여성들이 그러한 [515]직업을 추구하는 것을 방해한다.

그러나 여성의 이맘이 권리는 많은 사람들에 의해 논란이 되고 있다.이슬람 사원에서 이맘(종교 지도자)의 기본적인 역할은 살라트를 이끄는 것이다.일반적으로, 여성들은 [citation needed]혼합 기도를 이끌 수 없다.그러나 일각에서는 무함마드가 [518][519]우메와르카에게 다르 사원에서 혼성기도를 할 수 있도록 허락했다는 주장도 나오고 있다.

후이 여성들은 사우디와 같은 아랍 여성들이 제한되고 아우르는 옷을 입도록 강요받는 나라에서 아랍 여성들의 지위와 대조적으로 중국 여성으로서의 상대적 자유를 자각하고 있다.후이 여성은 이러한 제한을 낮은 지위로 지적하며 아랍인이 되기보다는 중국인이 되는 것이 더 낫다고 생각하며 중국 여성의 [520]코란 지식이 남녀평등을 가능하게 한다고 주장한다.

수피 여성 신비주의자

수피 이슬람은 타리카의 교리를 가르친다. 타리카는 일상 생활 습관에서 영적인 길을 따르는 것을 의미한다.이 개념의 추종자들을 지원하기 위해 남성(ta'ifa, hizb, rabita)과 여성(khanqa, rabita, derga)을 위한 별도의 제도가 만들어졌다.이들 그룹의 시작자들은 마카맛(역) 또는 아월(영적 상태)[521]이라고 불리는 영적 훈련의 7단계 진행을 추구했다.

라비아 알 바스리는 수피즘이라 불리는 이슬람 신비주의에서 중요한 인물이다.그녀는 "사심 없는 신의 사랑"[522]이라는 교리를 지지했다.

현재의 여성 종교학자

저명한 여성 이슬람 학자들이 많이 있다.그들은 일반적으로 코란, 무함마드의 전통, 초기 이슬람 역사에 대한 성에 근거한 해석에 의문을 제기하는 데 초점을 맞추고 있다.몇몇 주목할 만한 이슬람 여성 학자는 아지자 알-히브리, 아미나 와두드, 파티마 메르니시, 리팟 하산, 라일라 아마드, 아마툴 라만 [523]오마르, 파르핫 하시미, 아이샤 압둘-라흐만, 그리고 메릴데이비스이다.[524]

정치

2010년대 이슬람 여성 유권자의 콜라주(각국)
라지아 술타나의 통치 기간 동안 발행된 동전.그녀는 13세기 [525]초에 델리 술탄국을 3년간 상속하고 통치했습니다.

알-타바리와 같은 많은 고전 이슬람 학자들은 여성의 [526]리더십을 지지했다.초기 이슬람 역사에서, 아이샤, 우메 와르카, 그리고 삼라 빈테 와하이브를 포함한 여성들이 정치 [518]활동에 참여했습니다.Ash-Shifa는 나중에 이라크 [527]바스라의 보건 안전 책임자가 되었다.다른 역사적인 이슬람 여성 지도자들로는 1250년부터 [528]1257년까지 이집트를 통치샤자라트 앗 두르, 1236년부터 1239년까지 [525]델리 술탄국을 통치한 라지아 술타나, 1641년부터 1675년까지 아체 술탄국을 통치한 타지 알람이 있다.

이 역사적 기록은 8세기 우제톈(690~705)의 맹렬한 황후 치세와 2016년 [529]차이잉원(ai英文)의 중화민국 총통 취임 사이에 여성 통치자가 없었던 중국 주요국가의 기록과 현저하게 대비된다.

이집트 법무부에 자문하는 이슬람 연구소 다르 알-이프타 알-미스트리야는 이슬람 [530]국가에서는 여성이 통치자이자 판사가 될 수 있다고 말했다.

근대 이슬람 주요국의 여성 국가 원수

베나지르 부토는 이슬람이 다수인 나라에서 처음으로 선출된 여성 국가 원수로 파키스탄의 총리를 두 번(1988~19908~1990년, 1993~1996년)[531]

근대에 파키스탄은 여성 정부 수반을 선출한 최초의 무슬림 다수 국가가 되었다.[532]현재 방글라데시는 1991년 칼레다 지아(Khaleda Zia)를 시작으로 가장 오랫동안 여성 정부 수반을 지낸 나라다.

지난 몇십년에는 터키(총리 Tansu Çiller, 1993년)[533년]파키스탄의 베나지르 부토(1988–1996)[534년]방글라데시(총리 Begum 칼레다 지아(1991–1996, 2001–2009)과 셰이크 하시나(1996–2001,2009–present), 인도네시아(대통령 메가와티 수카르노푸트리, 2001년)등 많은 국가들 이슬람교에서는 허락된 다수.,[535년]코소보(아티페테 자하가 대통령(2011년),[536] 키르기스스탄 대통령(로자 오툰바예바 대통령, 2010년)은 [537]여성이 주도해 왔으며,[538] 무슬림 소수인 모리셔스는 2015년 여성 무슬림(아메나 구리브)을 대통령으로 선출했다.

1990년대의 한 단계에서는 탄수 실러 (22대 총리), 칼레다 지아 (9대 방글라데시 총리), 부토르 (11대 총리)가 선출되었을 때 3억 명 이상의 이슬람교도들이 동시에 여성들에 의해 통치되었다.([539]파키스탄의)가 각국을 이끌었다.

21세기 이슬람 주요국의 여성 의원들

선출된 국가 원수들뿐만 아니라, 많은 다른 선출된 여성 정치인들이 21세기에 OIC 내에서 예외적인 수준의 유명세를 얻었다.이들 중에는 알제리 노동당 대표이자 아랍 국가 최초의 여성 대통령 후보인 루이자 하누네도 포함되어 있다(2004년; 하누네도 2009년과 2014년에 같은 자리에 출마했다).[540][541]Susi Pudjiastuti, 인도네시아의 장관 해양 수산부이기도 한 성공적인 해산물과 사람은 파이낸셜 타임즈에서 선명히 돋아나 보여 왔다 교통 기업가;[542년]Meral Akşener, İyi 당(2017–)의 창립자이자 지도자가 노련한 터키식의 보수적인 민족주의 정치인;[543년]과 메조 소프라노는 O(2014–2019)pera를 부르카자흐스탄 상원 의장이자 카자흐스탄에서 가장 부유한 사람 [544]중 한 명인 다리가 나자르바예바.

몇몇 이슬람 주요 국가들은 의회와 정치 과정에 더 많은 여성들을 포함시키는 법을 통과시켰다.예를 들어, 인도네시아는 2013년에 정당들이 최소 30%의 여성 후보를 선거에 내거나 재정적인 벌금을 내야 하는 법을 통과시켰다. 이 법은 나중에 개정되어 모든 정당의 선거인 명단에서 적어도 3명 중 1명은 여성이어야 하며 이 기준을 충족하지 못하는 정당은 금지될 것이다.om [545][546][547]선거에 참가한다.튀니지의 의무 선거인 명단은 2011년과 2014년 [548][549]모두 50%의 여성으로 구성됐으며, 2012년에는 알제리가 최소 30%[550]의 여성 의원 자격을 설정했다.2012년 5월 총선에 이어 알제리 [550]하원의원의 31.6%가 여성이다.세네갈에서는 2012년 [551][552]현재 지역 및 국가 선거인단의 50%가 여성이어야 한다.2014년 법률 제46호가 통과된 후 이집트는 정당 명부에 일정 [553]수의 여성을 포함하도록 요구했으며, 2018년 이집트 내각에는 총 35명 중 8명의 여성 장관이 있었다(22.86%).[554]코소보는 유고슬라비아 [555]연방공화국의 일부였던 2001년 이전까지 여성 의석을 확보해 왔다.무슬림이 다수인 발칸공화국은 2016년 [556]현재 여성 의석의 30%를 보장하고 있다.

2012년 걸프만 아랍 지역은 의회 전체 여성 비율이 가장 낮았고 공식적으로는 세계에서 유일한 이슬람 주요 국가인 사우디 아라비아와 카타르 의회에는 여성이 없었다.[557]그러나 2012년부터 사우디 여성들은 일부 [558][559]선거에서 투표할 수 있게 되었다.사우디 아라비아의 슈라 평의회는 2013년 1월 사우디 국왕의 여성 [560]전용 의석 신설 포고 이후 여성 의원이 포함됐고,[561] 2017년 41명의 카타르 슈라 평의회에는 여성 4명이 임명됐다.쿠웨이트는 1980년대 [562]상반기에 여성에게 투표권을 부여했다; 이 권리는 나중에 폐지되었다가 [563]2005년에 다시 도입되었다.또한 아랍에미리트는 정부 고위직의 30%를 [564]여성에게 할당했으며, 2016년 2월 현재 UAE [565]내각의 27.5%를 여성이 차지하고 있다.

휴스턴 남동부 모스크 이슬람 협회의 이맘인 셰이크 주비르 부치키에 따르면 이슬람에서는 여성의 [566]투표를 특별히 허용하거나 허용하지 않는다.최근까지 대부분의 이슬람 국가들은 비민주적이었지만, 오늘날 대부분의 이슬람 국가들은 시민들이 어느 정도의 투표권을 가지고 정부를 통제하도록 허용하고 있다.하지만, 일부 이슬람 국가들은 20세기 초에 여성에게 참정권을 주었다.를 들어, 아제르바이잔은 소비에트 연방의 일부가 되기 2년 전인 [567]1918년에 여성들에게 투표권을 확대했다.터키의 여성들도 1930년과 1934년에 각각 [568][569]지방 선거와 의회 선거에서 투표권을 얻었다.

비이슬람 다수국의 이슬람 여성과 이슬람 공포증

OIC 회원국 알바니아의 검찰총장(2007-2012)으로서 국가의 형법 체계에서 [570]최고 사법 기관이었던 이나 라마 판사.
반(反)이슬람으로 널리 인식되고 있는 시민권법에 반대하는 델리의 샤힌 바그 시위는 주로 이슬람 여성들이 벌인 농성이었다.

미국에서는 이슬람 공포증이 2016년 대선과 맞물려 반 이슬람 감정이 고조된 것이 특히 무슬림 미국인 여성들에게 영향을 미쳤다.싱크탱크 ISPU(Institute for Social Policy and Understanding)는 2018년 미국 무슬림 여론조사에서 "무슬림 여성을 포함한 모든 배경의 여성의 절반 정도가 작년에 어느 정도 성차별을 경험했다고 보고했지만 무슬림 여성의 더 빈번한 불만은 인종적(75%)과 종교적(69%) 디스크"라고 보고했다.리미네이션([468]rimination)."대부분의 무슬림 여성(72%)과 무슬림 남성(76%)은 "미국의 대부분의 무슬림들이 여성을 [468]차별한다"는 생각을 거부한다.

ISPU에 의해 수집된 추가 데이터에 따르면 "지난해 무슬림 여성이 무슬림 남성보다 종교적 차별을 경험했다고 보고할 가능성이 더 높다(68% 대 [121][when?]55%).세계무역센터 폭탄 테러 이후 이슬람 여성들은 특히 공공장소에서 [571]증가하는 폭력에 노출되었다.연구에 따르면 무슬림 여성의 85%가 언어적 위협을 통해 폭력을 경험했고, 무슬림 여성의 25%가 공공장소에서 [571]실제 신체적 폭력을 경험했다.ISPU는 또한 대부분의 미국 이슬람 여성들(68%)이 부정적인 고정관념을 자신의 신앙 정체성과 연관짓는 것에 동의한다는 것을 발견했다.이들 중 절반 이상(52%)은 이슬람교도라는 것이 부정적인 [468]고정관념과 관련이 있다는 것에 "강력히 동의한다"고 말했다.자료에 따르면 미국 무슬림 여성들은 실제로 무슬림 남성들보다 백인 우월주의 단체로부터 자신들의 안전을 두려워할 가능성이 더 높은 것으로 나타났다(47% 대 31%). 무슬림 여성 5명 중 1명꼴(19%)은 2016년 대선의 결과로 정신건강 전문가의 도움이 필요하다고 생각할 만큼 스트레스와 불안감을 갖고 있다고 한다.9%의 [121]미국 무슬림 남성들만이 있다.이러한 안보의 부족과 경험 있는 종교에 기초한 차별의 가능성에도 불구하고, 무슬림 여성들은 무슬림 남성들보다 그들의 외모를 덜 식별하기 위해 바꿀 것 같지 않다(16% 대 15%.[121]게다가, 많은 사람들이 오명을 쓰고 있지만, 대다수의 무슬림 미국인 여성들(87%)은 자신들의 신앙 [468]공동체의 일원으로 인정받는 것이 자랑스럽다고 말한다.

인종차별에 반대하는 유럽 네트워크에 따르면, 무슬림 미국인 여성들 사이에서 이슬람 공포증이 확산되는 것 외에도, 무슬림 유럽 여성들은 특히 두건을 [475]쓸 때 이슬람 공포증이 고조되는 것을 경험했다.이슬람 공포증 연구자이자 이슬람으로 개종한 린다 효키는 이슬람 공포증의 위험이 훨씬 더 높다고 지적한다. 왜냐하면 그들은 항상 [572]두건을 쓰거나 쓰지 않고 이슬람 공포증에 걸리기 쉽기 때문이다.2017년 영국의 이슬람 혐오 감시업체 텔마마는 영국에서 이슬람 공포증이 26% 증가해 무슬림 [573]남성보다 무슬림 여성이 압도적으로 더 많이 영향을 받았다고 보고했다.게다가, 무슬림 여성들은 여성들이 그들의 [574]종교에서 열등하다고 보여지는 이슬람 혐오증에 불균형적으로 직면한다.연구는 특히 유럽 사회에서 정치와 함께 미디어가 이슬람 [475]여성에 대한 이러한 고정관념을 영속시킨다는 것을 발견했다.여성을 종교 내에서 성차별을 경험하는 것으로 보는 것 외에도, 이슬람 여성에 대한 다른 이슬람 혐오적 고정관념은 그들을 "압박받거나 [475]위험하거나 둘 중 하나"로 보는 것을 포함한다.

문화적 규범

많은 문화적 규범이 같은 종교를 따르고 비슷한 가치를 공유하는 사회 내에서 공유된다.많은 이슬람 사회에서 체면을 유지하는 것은 보통 개인이 다른 사람들로부터 받을 수 있는 존경의 양을 결정하는 중요한 문제이다.대부분의 사람들은 자신의 성격과 외모에 있어 용인할 수 있는 얼굴을 만들고 그 뒤에 숨어 문화나 사회 규범에 부합한다.세이브 체면에는 사회적 신뢰를 얻기 위해 사람들이 자신을 다른 사람으로 표현하기 위해 하는 모든 행동이 포함됩니다.다른 섹션에서 언급되었듯이, 그들이 사회적으로 받아들여지고 좋은 미래를 갖기 위해 따라야 하는 이슬람 여성들의 삶에 대한 많은 규칙들이 있기 때문에 체면을 세우는 것은 훨씬 더 심각하고 어떤 상황에서는 심지어 이슬람 사회의 여성들에게도 필요하다.이슬람의 이러한 규칙들은 모든 여성들에 의해 따르기 쉽지 않을 수 있기 때문에, 그들의 사회에 도덕적으로 받아들여지기를 원하는 많은 여성들은 어떠한 대가를 치르더라도 이러한 규칙들을 따르고 그들의 진정한 모습을 사회적으로 받아들여지는 그들 자신의 모습 뒤에 감추는데, 이것은 체면을 세우는 일반적인 방법이다.많은 이슬람 사회에서 여성의 존엄성과 평판은 결혼 전 가족과 결혼 후 남편의 명령을 얼마나 정확히 따르느냐에 달려 있으며 만약 누군가가 이러한 명령을 따르기를 거부한다면, 그들은 [vague]더 이상 그 사회에 받아들여지지 않을 수도 있다.이슬람은 여성을 존중하는 종교이고 이슬람의 경전에도 여성을 존중하는 수라가 있지만 이슬람의 규칙을 그대로 따르지 않는 집단도 있어 [22]이슬람 여성들에게 많은 문제를 야기하고 있다.

스포츠

2016년 하계 올림픽에는 스페인, 영국, 이집트, 이란의 태권도 메달리스트들히잡 여성 2명을 포함했다.

이슬람의 개념에서는 모든 인간은 자기 자신에 대한 책임이 있다.인간의 삶은 신성하고 인간의 대리보다는 신에 의해 창조되기 때문에, 사람들은 그들의 몸과 영혼을 건강하게 유지하려고 노력하며, 정신적 또는 육체적으로 해를 [575]끼치지 않을 책임이 있다.따라서, 스포츠는 이슬람에서 분명한 매력이 있다: 전통에 따르면 무하마드는 그의 아내 '아'샤'와 경주했고, 그는 부모들에게 수영, 승마, [576]양궁을 가르치도록 장려했다.페르시아의 미니어처는 이슬람 여성들이 같은 [576]분야의 남성들과 공동으로 폴로를 하는 모습을 보여준다.21세기에, 일부 이슬람 사회학자들은 심지어 이슬람 여성들이 [577]어떤 종류의 스포츠에 의무적으로 참여해야 한다고 주장한다.

동시에, 많은 이슬람 여성들은 스포츠 참여에 상당한 장벽을 경험한다.이러한 장벽에는 흔히 히잡으로 알려진 이슬람식 머리 스카프 착용 금지, 문화적, 가족적 장벽, 적절한 스포츠 프로그램과 [578]시설의 부족 등이 포함된다.많은 이슬람 여성 운동선수들은 이러한 장애를 극복하고 자신과 다른 사람들에게 힘을 실어주기 위해, 교육, 건강, 웰빙, 그리고 여성의 [579]권리에 대한 노력과 같은 스포츠를 이용했다.

이슬람 연대 경기 대회

이슬람 연대 게임은 이슬람 협력 기구 회원국의 모든 자격 있는 선수들이 종교 소속에 관계없이 경쟁할 수 있는 4년마다 열리는 대규모 다종목 행사이다.가장 최근 대회인 2017년 바쿠의 여성 국제 선수 대사에는 튀니지 올림픽 메달리스트인 레슬링 선수 마르와 암리, 태권도 아이콘 일레인 테오와 탈렌 알 후마이디, 그리고 팔레스타인 수영 선수 마리 알-아트라쉬[580][581]포함되었다.

차기 이슬람 연대 게임(2021년)이 [582]이스탄불에서 열릴 예정이다.

미디어

세계의 다른 나라들과 마찬가지로, 20세기와 21세기의 새로운 기술 및 조직적 발전은 OIC 회원국에 전자 미디어 산업의 탄생으로 이어졌다.여성은 OIC 회원국의 텔레비전, 영화 및 인터넷 부문에서 프레젠테이션 및 재정적인 역할을 한다.게다가 인도네시아와 터키와 같이 인구가 많은 이슬람 국가들이 MIST와 Next [583]11과 같은 공식에서 역동적인 신흥 경제국으로 분류되고 있는 것을 고려하면, 이러한 여성들은 국경을 훨씬 넘어 점점 더 많은 영향을 미치고 있다.

텔레비전

터키

터키 텔레비전 산업의 국제적 영향력은 21세기에 급격히 확대되었다. 2017년 현재, 터키가 세계에서 가장 빠르게 성장하고 있는 텔레비전 시리즈 수출국이며,[584][585] 전체 세계 순위에서 미국에 이어 2위를 차지하고 있다.

이러한 개발은 여성에 대해 두 가지 특히 주목할 만한 결과를 가져왔다.

  1. 전 세계 시청자들은 저명한 분석가들이 OIC의 핵심 국가로 보고 있는 가족지향적 가치에 노출되어 있습니다.이러한 가치관은 구식 로맨스와 전통적인 가족구조를 강조하며, 라틴 아메리카와 같은 영토의 여성들이 호의적으로 보고 있으며, 특히 지역 및 미국의 [586][587]제공에 대한 폭력과 과잉 성차별과 대조될 때 더욱 그러하다.
  2. 터키 여배우들은 터키 공화국에서 제작된 텔레비전 드라마의 방송권을 구입한 200개국 중 많은 나라에서 유명해졌다.그 결과, 그들은 현재 정치인, 스포츠 스타, 왕족들을 능가하는 세계에서 가장 잘 알려진 이슬람 여성이다.이것의 영향은 아직 완전히 분석되지 않았지만, 부인할 수 없을 만큼 거대하다.

이란을 포함한 일부 이슬람 국가에서는 정부 관리들과 가족의 일부 보수적인 남성들이 터키 TV 드라마에서 그들의 아내가 경제적으로 독립하기를 원하고, 집 밖에서 일을 하고, 그들의 외모를 변화시키는 등 그들이 결혼생활에서 직면하기 시작한 문제들을 탓하기 시작했다.현대 여성처럼요많은 터키 시리즈는 여성의 독립과 평등을 장려하고 있는데, 이것은 엄격한 종교적 규칙과 문화적 규범 때문에 일부 사회에서는 받아들여지지 않는다.일부 여성이 터키 여성의 생활방식을 조롱하고 사회와 직장에 더 많이 참여하려고 노력한 결과, 가족 내 의견 불일치가 증가하여 이혼 건수가 증가하였다.일부 가정의 구성원들이 TV 프로그램을 시청하는 데 보내는 긴 시간은 가족 간의 상호작용을 줄이고 일상적인 [588]집안일에 뒤쳐지게 하는 결과를 낳았다.

인도네시아

로지안나 실랄라히는 인도네시아의 최고 발행부수 일간지인 [589]콤파스의 이름을 딴 뉴스 채널인 영향력 있고 권위 있는 콤파스 TV의 편집장이다.

종교 프로그램

1990년대 이후 텔레비전 채널과 컨텐츠의 세계적인 확산이 가속화되면서 이슬람 주요 국가에서 종교 프로그램이 눈에 띄게 증가했다.이 콘텐츠는 터키의 디아넷 TV와 같은 전용 종교 채널이나 시청률이 더 높은 많은 일반 관심 채널을 통해 방송된다.이 쇼에서 다루는 주제는 신학과 역사에서부터 기술적 발전과 신비주의까지 다양하다.

이 장르에서 주목할 만한 동시대의 여성 진행자로는 하베르튀르크 TV(터키)[590]에서 외테키 귄뎀('기타 의제')을 소개하는 칸수 카난 외즈겐이 있다.보스니아 헤르체고비나에 [591]있는 BIR TV의 여주인 아미나 스브라카 씨, 미디어 [592]분야에도 폭넓은 비즈니스 관심을 가지고 있는 이집트 TV 탤런트 나시와 알루와니 씨.

타종교와의 비교

7세기 아라비아 반도에서 시작된 이래, 이슬람은 다른 주요 세계 종교들과 접촉하고 공존해왔다. 그리고 이 종교가 아라비아의 기원을 넘어 넓은 지리적 지역으로 확산되면서 이 현상은 더욱 심화되었다: 가톨릭과 동방 정교회가 진출했던 아드리아 지역에서힌두교와 불교가 지배하고 있는 인도와 동남아시아의 땅덩어리들에게, 이슬람교도들은 그들이 접한 기존의 영적 전통에 영향을 미쳤고 영향을 받았다.이러한 과정들에서 걸출한 예dīn-i-ilāhī("하나님의 종교")의syncretist 철학, 여러가지 종교의 결합체는 무굴 제국 재판소 인도에서 행해졌다 황제 악바르(1542–1605)에 의해 고안된;코소보, p. 합동 Catholic-Muslim 가구로 전통을 만드는 신념 체계의[593년]은 crypto-Christianity을 포함한다ersi판카실라는 힌두교,[594] 기독교, 이슬람 전통뿐만 아니라 토착 신앙에 기초한 현대 인도네시아 국가의 공식 기초 철학이다.

21세기에는 많은 새로운 요소들이 정신적인 전통과 그 안에 있는 여성의 위치를 전례 없는 수준으로 비교하는 것을 용이하게 했다.여기에는 다음과 같은 것이 포함된다.i) 통신의 경계를 무너뜨린 새로운 기술 세계화의 물결, (ii) 다른 문화에 대한 사람들의 노출을 크게 증가시킨 값싼 대량 국제 항공 여행의 등장, (iii) 학생과 학자가 지속적으로 비용을 지출하고 있는 고등 교육의 국제화ng 자국의 종교 인구통계학적 구성이 다른 국가에서의 시간.

이러한 발전에도 불구하고, 이슬람에서 여성의 위치를 다른 신앙 전통에서 여성의 위치와 비교하는 것은 다음과 같은 결정 요인에 의해 복잡해진다.

  1. 지리적, 문화적 범위.이슬람 세계는 알바니아, 말리, 카자흐스탄처럼 다양한 국가를 포괄하고 있기 때문에, 비록 수니파와 시아파 모두 이슬람 사상의 정통파 사이에서도 많은 일치 영역이 있지만, 코란과 같은 텍스트에 대한 다양한 해석은 불가피하다.때로는 이슬람에 귀속되기도 하지만 기껏해야 경전적 근거가 희박한 문화적 관습의 확산은 인식되어야 할 또 다른 요소이다.
  2. 학문적 차이.이슬람 전반과 특히 이슬람 여성의 주제를 분석할 때, 학자들과 해설자들의 견해는 특정한 문화적 관점에 의해 깊이 형성된다.스위스 태생의 작가 찰스가이 이튼과 같은 서양 출신들은 이슬람을 기독교와 비교하고 대조하는 경향이 있다; 이튼은 이슬람이 특정한 중요한 조건을 가진 "본질적으로 가부장적"이라고 결론지었다.반면 동아시아 출신은 남녀보완성을 강조하는 도교 등 종교와 이슬람의 유사성을 강조하는 경향이 있다.원문에 [595]폭력을 가하지 않고요."
  3. 정치적 왜곡.중국이나 일본과 같은 비교 가능한 비서구권 국가들과 달리, "기독교" 유럽에 인접해 있거나 서구 세력과 경쟁하고 있는 것으로 인식되고 있는 다양한 이슬람 주도 정치의 역사적 힘은 이슬람의 여성 문제가 전문지식을 공언하는 사람들에 의해 항상 객관적으로 접근된 것은 아니라는 것을 의미했다.그는 대상이다.이것은 동적이고 긍정적인 가치가 서구 문명에 귀속되는 엄격한 동서양 이분법을 만드는 "동양주의자" 학술 담론의 일부로 볼 수 있다. 대조적으로, "동양" 사회는 "정체적"으로 묘사되며 이슬람 사회에 한정되지 않는다.제국주의 [596]행정을 통해 "현대화

가을에서의 이브의 역할

천사 리완, 뱀, 공작, 이블리스에 의해 관찰된 아담과 이브의 축출을 묘사한 페르시아의 축소판.

타락에 대한 성서의 설명과는 대조적으로, 이슬람 전통에서 이브(ḥawwa)는 금지된 과일을 먹도록 아담(Adam)을 유혹하지 않았다; 대신, 그들은 악마(al-Shayān)[597]에 의해 함께 유혹되었다.이것은 아담이 낙원에서 쫓겨난 원인이 이브가 아니라는 것을 의미한다: 아담도 책임이 있고, 따라서 남성과 여성 모두 그 [597]결과에 대해 동등하게 직면한다.이것은 종교와 사회 [598]생활에서 여성의 역할과 여성의 역할에 대한 이슬람의 이해에 많은 중요한 의미를 가지고 있습니다.이슬람에서 여성은 몰락의 [599]결과로 악의 원천으로 보이지 않는다.

게다가, 이브는 아담의 갈비뼈(유명한 '제3의 갈비뼈')로 창조되었다는 성경의 진술은 코란의 설명에서 아무런 반향도 발견하지 못했다: 남성과 여성 모두 '한 영혼에서 창조되었다' (Sourah 4:[22][599]1)마찬가지로 (창세기 3장 [600]16절에 따르면) 출산의 고통이 이브의 죄에 대한 처벌이라는 개념은 [599]코란과 다르다.

성모 마리아

성모 마리아는 코란에 의해 여성들 사이에서 가장 높은 영적 위치를 차지하고 있는 으로 여겨진다.코란의 한 장(수랏 마리아, 19번째 수라)은 그녀의 이름을 따서 지어졌으며, 그녀는 이슬람의 신성한 성서에서 이름이 언급된 유일한 여성이다; 마리아함은 [601]신약성경보다 코란에서 더 많이 언급된다.게다가, 처녀 어머니로부터의 그리스도의 기적적인 탄생은 [602]코란에서 인정된다.

일부다처제

서방세계에서 일부다처제는 오랫동안 이슬람과 연관되어 왔다. 즉, Akbar S교수의 을 인용하자면 이슬람의 개념이다. 아흐메드 – 모든 남자가 적어도 네 명의 아내를 가진 일종의 '남자의 천국'은 여전히 강력한 아내로 남아 [603]있다.그러나 일부다처제는 이슬람에만 국한된 것이 아니다; 사실 전통적으로 여러 종교 집단에서 일부다처제는 실제로 다른 종교 집단들 사이에서 더 널리 퍼져 있다: 1961년 인구조사에서 일부다처제의 발생률이 무슬림들 사이에서 가장 낮았으며 힌두교 (5.8%), 자인 (6.7%), 불교 (7.9%), 아디바시스 (아디바시스)가 있었다.적어도 [604]두 명의 아내가 있다.마찬가지로, 인도의 세 번째 국가 가족 건강 조사(2006)는 관련 당사자들의 종교보다 일부다처제의 확산을 설명할 수 있는 많은 사회 경제적 이유가 있다는 것을 발견했다.이 조사는 또한 일부다처제 힌두교도가 (통계 평균으로) 1.77명의 아내, 2.35명의 기독교인, 2.55명의 이슬람교도, 그리고 3.[604]41명의 불교인을 가졌을 가능성이 있다는 것을 발견했다.

성관계

다른 세계 주요 [605][606][607]종교들과 마찬가지로 이슬람교도 혼외 성관계를 신의 눈에는 큰 죄로 본다.하지만, 성에 대한 일반적인 접근은 기독교의 그것과 매우 다르다.성자의 가르침 사이에는 뚜렷한 대조가 존재한다.토마스 아퀴나스는 결혼은 더 신성한 카르날레 콤믹시오네(즉, 성욕이 없을 때)가 된다고 말했고, 이븐은 "신을 가장 강렬하고 완벽하게 생각하는 것은 여성을 통해서이며, [신과의] 가장 강력한 결합은 부부 행동"[608]이라고 결론지었다.

"이슬람과 인간의 운명"에서 스위스 태생의 외교관 찰스 르 가이 이튼은 세계에서 가장 인기 있는 두 가지 신앙의 각각의 성적인 관점을 상세히 설명합니다.

"이슬람은 기독교와 마찬가지로 일상적인 난잡함을 반대하지만, 이슬람교도들은 남자가 아름다운 여성을 보면 그녀와의 육체적 결합을 원하고, 여자가 그녀에게 호소하는 남자를 보면 그에게 끌리는 것을 당연하게 여긴다. 그리고 이러한 상호 욕망은 신의 뜻에 따라 사물의 본질에서 직접 나오는 것으로 보인다.아무리 [609]제약으로 둘러 싸야 한다고 해도 그 자체는 부적격 상품이다.

이슬람의 저명한 여성

성자, 학자, 영적 스승

여성들은 서기 7세기 이슬람 문명이 시작된 이래로 이슬람의 발전과 정신 생활에 필수적인 역할을 해왔다.무함마드의 고용인이자 첫 부인이 [610]된 사업가 카디자 역시 최초의 [611]이슬람교도였다.여성 성도들의 이슬람 세계에서 겪은 몇 사람(유명한 예 중 공주 Jahānārā, 무굴 사람. 황제 Shāh Jahān의 딸)가장 높은 사회 계층에 이르는 가장 낮은(Lallā Mīmūna은 이곳 모로코에서 같은).;[612년]그들 중 일부 Rābi'a 바스라와 같은(는 겸허하게 Muḥammad al-Ghazālī의 클래식 더 목사에 폭넓게 인용된다종교과학의 이발)과 코르도바의 파지마(젊은 이븐 '아랍'에게 깊은 영향을 준)는 이슬람 신비주의의 [612]개념화에 중추적이었다.

오늘날 이슬람 세계의 주목할 만한 인물들로는 소설가이자 [613]신비주의자인 사미하 아이베르디의 제자인 터키 수피 교사 세말누르 사르구트, 코란을 [614]영어로 번역한 최초의 여성 아마툴 라만 오마르, 그리고 누르라히의 안내자인 샤이크하 파리 알 아슈르히가 있다.

이슬람교로 개종한 여성

레바논-에미라티 음악가인 다이애나 아다드는 아랍 세계에서 가장 인기 있는 가수 중 한 명이며, 국제적인 [616]협력으로 잘 알려진 예술가이다.종교를 공부한 후,[citation needed] Haddad는 1999년에 이슬람교로 개종했다.

이슬람교로 주목할 만한 점 최근 여성 개종한 독일은 MTV의 VJ인 그리고 작가 Kristiane Backer,[617]미국 가수 그리고 한국 문화의 상징인 자넷 잭슨, 영불 작가, 방송국과 학술적 Myriam 프랑수아, 이전에 François-Cerrah 수상 경력 독일 여배우와 모델 겸 패션 디자이너 윌마 Elles,[618]말레이시아 모델 Felixia Yeap,을 포함한다. 말레이시아VJMarionCaunter, 체코 모델 Markéta Kořínková,[619]캐나다 솔로 오토바이 모험가 로지 Gabrielle,[620]이 벨기에 출신의 모델이자 전 미스 벨기에 후보는 반 Gele,[621년]은 알바니아 모델 샘플 Beko,[622][623]러시아 모델과 전직 미스 모스크바 옥사나 Voevodina,[624년]독일식 모델 Anna-Maria Ferchichi은(née Lagerblom)[625].미국 슈퍼 모델 켄드라가 스피어스와 호주의 모델(공주 Salwa 아가 칸)[626년]미스 월드 호주 결승전 출전 선수 엠마 Maree Edwards,[627]남 아프리카의 모델 웬디 Jacobs,[628년]와 리투아니아 model-turned-actress 카롤리나 'Kerry의 Demirci,[629년]세르비아의 모델과 패션 디자이너 이바나 세르트:스페인의 화가.이라고 말했다 그녀의 의도가 되는 무슬림에 2014년 이후 여자가 책 읽코란에 Englis.h.[630]최근 무슬림 가정에서 태어나 무신론자가 되거나 다른 종교로 개종한 주목할 만한 여성으로는 네덜란드인 페미니스트 아야안 히르시 알리,[631] 방글라데시 작가 타슬리마 나스린,[632] 인도 여배우 나크하트 칸, 이란계 미국인 여성 인권 운동가 파르빈 다라비가 [633]있다.터키의 여배우이자 작가이자 모델인 투세 카자즈는 2005년 이슬람에서 동방 정교회로 개종한 뒤 2008년 [634]다시 이슬람으로 개종했다.

수많은 서구 국가에서 여성들은 불균형적으로 많거나 증가하는 이슬람 개종자 비율을 차지하고 있다.스완지 대학의 연구원들에 따르면, 2001년에서 2011년 사이에 영국에서 무슬림 신앙에 입문한 약 10만 명의 사람들 중 75%가 [635]여성이었다.미국에서는 히스패닉 [636]남성보다 더 많은 히스패닉 여성이 이슬람으로 개종하고 있으며, 이 여성들은 "대부분의 교육을 받고, 젊고, 전문적"이다.[637] 미국에서 이슬람으로 개종한 여성의 비율은 2000년 32%에서 2011년 [638]41%로 증가했다.브라질에서는 이슬람교로 개종한 사람들의 약 70%가 여성이며, 그들 대부분은 젊고 비교적 교육을 [639]잘 받은 사람들입니다.리투아니아에서 [640]젊은 여성들은 이슬람으로 개종하는 사람들의 약 80%를 차지한다.베른 대학의 인문사회과학 고등연구소의 수잔느 루엔버거에 따르면,[641] 유럽에서는 여성이 이슬람교로 개종하는 비율의 약 60-70%를 차지한다.

여성 개종 문헌

21세기에 이슬람으로 개종한 서양 여성들에 의한 많은 반자전서들이 주류에서 성공을 거두었다.MTV와 NBC 유럽 진행자였던 크리스티안 배커의 From MTV to Metca가 여기에 포함됩니다. 이슬람이 내 에 영감을 준 방법(Arcadia Books, 2012),[642][643] 스페인 기자 아만다 피게라스 페르난데스의 포르케이슬람: Mi vida como mujer, europea y musulmana, (Ediciones Pennsula, 2018),[644] 프랑스 작가 Mathilde Loujayne의 Big Little Steps: 이슬람을 품는 여성 가이드 (Kube Publishing, 2020).[645]

이슬람 여성의 지위에 대한 현대적 논쟁

아누셰 안사리, 최초의 이슬람 여성 우주인.

이슬람권 내에서 보수와 이슬람 페미니스트들은 이슬람 교리를 여성의 권리에 대한 논의의 근거로 삼아 이슬람 역사 초기 저명한 여성의 코란하드디스, 삶을 증거로 [646]삼았다.보수주의자들은 기존의 성비대칭이 신성하게 규정되어 있다는 증거를 발견했고, 페미니스트들은 [646]초기 이슬람에서 더 평등한 이상을 보았다.그러나 다른 이들은 이 담론이 본질주의적이고 반역사적이라고 주장하면서 이슬람 교리만이 [646]토론이 일어나는 유일한 틀이 아니라고 촉구했습니다.

보수와 이슬람 운동

보수주의자들은 남성과 여성에 대해 규정된 다른 법이 남성이 여성보다 더 가치 있다는 것을 암시한다는 주장을 거부한다.알리 이븐 무사 알레자는 결혼할 때 남자는 예비 신부에게 무언가를 지불해야 하며, 남자는 아내의 비용과 자신의 비용을 모두 책임져야 하지만 여자는 그런 [647]책임이 없다고 추론했다.

이슬람주의라고 불리는 모호한 부흥주의 운동은 20세기와 21세기 이슬람 내에서 가장 역동적인 운동 중 하나이다.이슬람 국가에서 여성들의 경험은 다양했다.이슬람 여성의 권리의 진전은 여성의 권위를 박탈하는 것을 정치적 의제로 삼는 종교적 극단주의 단체들에 의해 억제되어 왔다.여성들이 그들의 권리에 대한 이러한 침해에 반대할 때, 그들은 종종 학대, 폭력, 그리고 [648]외면당한다.탈레반이 장악한 아프가니스탄의 여성들은 국제사회의 [649][650]비난에 직면했다.여성들은 [651]공공장소에서 부르카를 입도록 강요받았고,[652] 일을 할 수 없었고,[653] 8세 이후 교육을 받을 수 없었으며, 탈레반의 [654][655]법을 위반했다는 이유로 공개 채찍질과 사형에 직면했다.1979년 혁명 이후 신권정치를 해온 이란에서 여성의 입장은 더 복잡하다.이란 이슬람주의자들은 이란 의회에서 여성 국회의원[656] 허용하는 것을 이념적으로 지지하고 있으며 대학생의 60%가 [657]여성이다.

아누셰 안사리는 이란 혁명 이후 미국으로 이주한 이란계 미국인 엔지니어이다.텍사스에 정착한 후, 그녀는 텍사스에서 그녀의 인생의 꿈인 우주 비행을 이룰 수 있게 해주는 기술 회사를 시작했다.이슬람 여성으로서 직면한 모든 어려움에도 불구하고, 그녀는 도움이 필요한 사람들을 돕고 사회적 기업가 정신을 지원하기 위해 비영리 단체를 설립했습니다.아누셰 안사리는 많은 여성들, 특히 중동의 여성들에게 롤모델이다. 왜냐하면 그녀의 삶의 성취와 그녀의 [658]꿈을 이루기 위해 겪었던 경제적, 문화적 투쟁을 극복했기 때문이다.

자유 이슬람, 이슬람 페미니즘 및 기타 진보적 비판

자유주의 이슬람교도들은 비판적 사고의 한 형태인 ijtihad[659]여성의 지위에 관한 이슬람의 보다 진보적인 형태를 발전시키기 위해 사용되어야 한다고 촉구해왔다.게다가, 이슬람 페미니스트들은 이슬람의 틀에 기반을 둔 여성의 권리, 양성 평등, 그리고 사회 정의옹호해왔다.비록 이슬람에 뿌리를 두고 있지만, 이슬람 페미니스트의 선구자들은 세속적이고 서부적인 페미니스트 담론을 사용했고 더 큰 세계적 페미니스트 운동에 이슬람 페미니즘을 포함시키려 노력해왔다.이슬람 여성주의자들은 이슬람의 [660]가르침에 대한 가부장적 해석에 의문을 제기하기 위해 이슬람에서 평등에 대한 가르침을 강조하고자 한다.다른 사람들은 샤리아 법의 엄청난 유연성을 지적하는데, 샤리아 법은 정치적 의지가 [661][662]있다면 여성들에게 더 큰 보호를 제공할 수 있다.

2001년 9월 11일 공격 이후, 국제적인 관심은 이슬람 세계 [663][664]여성의 상태에 집중되었다.비평가들은 여성들이 이슬람[665][666] 사회의 평등한 구성원으로 취급되지 않는다고 주장했고 이슬람 사회가 이러한 대우를 [665]묵인한다고 비난했다.필리스 체슬러는 서구 학자들, 특히 페미니스트들이 정치적으로 옳은 [667]것으로 여겨져야 할 이슬람 여성들의 곤경을 무시해 왔다고 주장했다.영국 변호사 나지르 아프잘은 "나는 많은 이슬람 여성들과 이야기를 나눴고 그들이 가진 가장 큰 두려움은 이슬람 공포증이나 인종주의자들에 의해 공격당하거나 테러 혐의로 체포되는 것이 아니라고 말할 수 있다"고 말했다.그것은 그들 자신의 [668]가족으로부터 온 것입니다."

세속적이거나 비이슬람 여성들이 접근할 수 있는 시민의 권리의 증가에 노출된 일부 이슬람 여성들은 이슬람 공동체 내에서 자신들의 권리를 강화하기 위해 시위를 벌여왔다.한 예로 인구의 60%가 이슬람교도이고 세속법과 샤리아법을 위한 별도의 평행한 법체계가 있는 말레이시아가 있다.2006년 마하티르 모하마드 전 말레이시아 총리의 딸 마리나 마하티르는 말레이시아 스타 신문에 사설을 내고 말레이시아 이슬람 여성들에 대한 "증가하는 형태의 아파르트헤이트"를 비난했다.

비무슬림 말레이시아 여성들은 지난 몇 년간 더 진보적인 법들로부터 혜택을 받아왔지만, 이슬람 여성들에게는 그 반대 현상이 일어났다.

그녀는 말레이시아에서 일부다처제는 비이슬람교도에게는 불법이지만 비이슬람교도에게는 불법이며, 비이슬람교도 [669]부모들의 양육권 공유와는 달리 이슬람교도들에 대한 양육권 협정은 아버지에게 치우쳐 있다고 지적했다.말레이시아 여성단체들은 1990년대 샤리아 법제도에 여성 판사를 임명하는 운동을 시작했고, 2010년에는 여성 판사가 2명 [670]임명됐다.

2016년 3월 호주 재판소는 NSW 차별금지법 제33조에 위배되는 별도의 남녀 좌석 배치를 결정했다.재판소는 Hizb ut-Tahrir가 주최하는 공공행사에 대한 향후 모든 홍보 자료는 분리 좌석 배치가 [671][672]강제적이지 않다는 것을 참석자들에게 명확히 알려야 한다고 명령했다.

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레퍼런스

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    • 무함마드는 아이샤의 가슴을 때렸고 이로 인해 그녀의 고통은 컸다.사히 무슬림, 4:2127
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Sources

Further reading

External links