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미국의 여성 클럽 운동

Woman's club movement in the United States
Archival photograph of five women seated together
1899년 로드 아일랜드 뉴포트에 있는 여성 연맹의 5명의 여성 장교들.

여성 클럽 운동여성에게 공공 정책을 변화시킬 도덕적 의무와 책임이 있다는 생각을 확립한 미국 전역에서 일어난 사회 운동이었습니다. 여성 단체들은 항상 미국 역사의 일부였지만, 진보주의 시대가 되어서야 하나의 운동으로 여겨지게 되었습니다. 진보적인 시대에 클럽 운동의 1차 물결은 백인, 중산층, 개신교 여성들에 의해 시작되었고, 2차 물결은 아프리카계 미국인 여성들에 의해 주도되었습니다.[1]

대부분 사회적, 문학적 모임으로 시작되었던 이 클럽들은 결국 미국의 다양한 문제들에 대한 개혁의 원천이 되었습니다. 아프리카계 미국인과 백인 여성 클럽들은 모두 교육, 금주, 아동 노동, 소년 사법, 법적 개혁, 환경 보호, 도서관 설립 등을 둘러싼 문제들과 관련이 있었습니다.[2] 여성 클럽들은 유치원과 소년 법원 제도와 같은 많은 계획들을 시작하는 것을 도왔습니다. 나중에, 여성 클럽들은 여성참정권, 린치 그리고 가족계획과 같은 문제들을 다루었습니다. 그 클럽들은 그 당시에 정치적인 지위가 거의 없었던 여성들이 그들의 공동체에서 더 큰 영향력을 얻을 수 있도록 했습니다. 여성들이 더 많은 권리를 얻게 되면서, 클럽들이 정치적, 사회적 영향력을 행사할 필요성은 덜 중요해졌습니다. 시간이 지나면서 미국에서는 여성 클럽에 참여하는 것이 시들해졌습니다. 하지만, 많은 클럽들은 여전히 운영을 계속하고 지역 사회에 영향을 미치고 있습니다.

대해서

여성의 클럽 운동은 진보적인 시대의 사회 개혁의 일부가 되었고, 이는 클럽 회원들이 다루는 많은 개혁과 문제에 반영되었습니다.[3] 모린 A에 따르면. Flanagan,[4] 많은 여성 클럽들은 가정 생활의 안녕을 돌보는 데 있어 공유된 경험 때문에 지역 사회의 복지에 중점을 두었습니다. 지역사회에 다니는 것은 종종 진보 시대에 "도시 살림"이라고 불렸고, 집과 도시 생활이 시청을 통해 연결된다는 많은 클럽 회원들의 공통된 믿음을 반영했습니다.[5] 도시 살림의 개념을 구축함으로써 여성들도 자신들의 정치 참여를 정당화할 수 있었습니다.[6] 이후 1921년, 앨리스 에임스 윈터는 여성들이 "그들의 집을 사회가 건설된 단위로" 보기 시작했고, 가정 생활과 공공 생활이 연결되었다고 묘사합니다.[7] 여성 클럽들은 "여성들이 공공 정책을 변화시키고 정의하며 형성할 도덕적 의무와 책임이 있다는 생각을 확립했습니다."[8] 여성 동아리도 공적 영역에 관여하고 싶어하는 여성들을 위한 '훈련 학교'였습니다.[9] 그들은 여성들이 사회적 권력과 정치적 권력을 둘 다 얻을 수 있도록 도왔습니다.[10]

많은 여성 클럽들은 다른 회원들이 그 그룹에 새로운 회원을 후원하거나 지명하도록 함으로써 그들의 회원 수를 늘렸습니다.[11][12] 클럽들은 종종 위원회 [13]또는 부서별로 조직됩니다.[14] 많은 여성 클럽들이 자신들의 클럽 하우스를 만들고 점유했습니다.[15] 오늘날 이러한 클럽하우스는 여성 모임 및 기타 모임의 장소로 계속 사용되고 있습니다.[12] 일부 여성 클럽에서는 자체 저널과 뉴스레터를 만들어 계속 발간하고 있습니다.[16][17]

역사

1920년 미니애폴리스에 위치한 미네소타 여성 클럽 연맹 본부

최초의 진보 시대 여성 클럽인 소로시스뉴잉글랜드 여성 클럽이 설립되기 전까지 여성을 위한 대부분의 단체는 남성을 위한 단체의 보조 단체이거나 교회와 관련된 단체였습니다.[18] 1898년 여성 클럽 총연맹(GFWC)의 제인 커닝햄 크롤리(Jane Cunningham C롤리)는 여성들이 종교 기관을 통해 처음으로 집 밖으로 손을 뻗을 수 있었다고 썼습니다.[19]

교회나 자선 단체에 참여함으로써, 여성들은 그들의 공동체에서 변화를 촉진할 수 있는 동료애와 방법을 찾을 수 있었습니다.[20] 그것은 또한 처음에 여성이 집 밖에서 기여하는 것이 허용된 몇 안 되는 방법 중 하나이기도 했습니다.[21] 초기 여성 주도 단체 중 일부는 19세기 초에 종교 단체로 시작되었습니다.[22] 백인 여성들은 일찍이 1790년대에 교회 자선 단체에 참여했습니다.[23]

이후 여성들은 1840년대부터 반 노예 단체, 금주 단체, 여성 참정권 단체에도 참여하기 시작했습니다.[20][24] 아프리카계 미국인 여성들은 많은 반 노예 단체들을 조직하는 것을 도왔고, 가장 이른 시기는 1832년에 설립되었으며, 백인 여성들은 흑인 여성들이 폐지 단체들을 만드는 것을 이끌었습니다.[25]

여성들이 여가시간이 많아지기 시작하면서 여성 클럽을 시작하게 되었습니다.[26] 처음에, 대부분의 여성 클럽들은 문학적인 노력과 자기 계발에 중점을 두었고 백인 중산층 여성들을 위한 사회적인 기회들을 만들었습니다.[3] 이 클럽들은 여성들이 아이디어를 공유할 수 있도록 했고, 그들의 생각이 중요하고, 그들이 함께 행동할 수 있다는 것을 깨닫도록 도와주었습니다.[27] 선구적인 지역의 문학 여성 클럽들은 여성들에게 독서를 탐구하고 친구를 사귈 수 있는 기회를 주었습니다.[28] 많은 여성 클럽들은 클럽 회원들이 사용할 수 있도록 도서 컬렉션을 유지했습니다.[29] 갤버스턴의 여성들은 문학 동아리를 만드는 대신 과학 동아리를 만들었는데, 이 동아리는 또한 배움에 중점을 두었습니다.[30]

Crolly는 여성 클럽이 남성 그룹을 모방하기 위해 만들어진 것이 아니라, 여성들에게 동등하게 생각을 공유할 수 있는 공간을 주기 위해 종종 만들어졌다고 지적합니다.[31] 이러한 생각들은 종종 실용적인 행동으로 발전했습니다. 메리 1세로서. 우드와 안나 J. H. 페니백커(Mrs. Pennybacker)는 "아주 초기에 클럽 여성들은 단테와 브라우닝에 대해 어떤 여성의 응접실에서 그들의 또래 친구들의 모임에서 이야기하기를 꺼려했고, 반면에 그들의 여행에서 그들이 지나온 길에는 보기 흉한 쓰레기 더미가 있었다"[32]고 설명했습니다. 여성들은 자연스럽게 남성보다 도덕적으로 우월하다는 빅토리아 시대의 생각을 이용하여 사회 개혁으로의 그들의 움직임을 정당화했습니다.[10] 구단들이 자기계발에서 지역사회 발전으로 나아가면서 미국 서부의 여성 구단들은 미국의 좀 더 발전된 지역에서 결성된 구단들에 비해 다소 뒤처졌습니다.[33] 1800년대 후반 여성 클럽들은 자신들의 공동체에 "정제적이고 고귀한 영향력을 행사"하려고 시도하는 것으로 묘사했습니다.[34] 그들은 또한 여성 클럽을 더 나은 여성과 더 나은 나라를 만들어 줄 지적이고 실용적인 상품으로 여겼습니다.[35]

소로시스와 GFWC는 1889년과 1890년에 회원 수가 크게 증가했습니다.[36] GFWC는 1910년까지 약 백만 명의 여성으로 성장했고,[24] 1914년에는 백만 명의 여성으로 성장했습니다.[37] 많은 여성 클럽들을 위한 우산 조직이 만들어졌기 때문에 그들은 더 협력적인 방식으로 함께 일할 수 있었습니다.[38] 하지만, GFWC는 아프리카계 미국인 클럽들을 회원에서 [18]제외시켰고, 1800년대 후반의 많은 백인 클럽들은 유대인 여성뿐만 아니라 흑인 여성들도 회원에서 제외시켰습니다.[39] 백인 여성 클럽들은 이 문제를 둘러싼 논란 때문에 인종 불평등을 무시했고, 인종 불평등을 다루더라도 "회원과 지지를 얻기 위해" 이를 실행했습니다.[40] 일부 백인 여성 클럽들은 솔직히 아프리카계 미국인들과 관련된 문제에 관심이 없었습니다. 왜냐하면 그들은 "그들 시대의 인종차별적인 이념과 관행을 지지"했기 때문입니다.[41]

1907년, 잡지 출판인 에드워드 가드너 루이스(Edward Gardner Lewis)는 그의 출판물우먼 매거진(Women's Magazine)과 우먼 팜 저널(Women's Farm Journal)을 지원하는 마케팅 벤처로서 미국 여성 연맹(American Women's League)을 설립하여 지역 여성 "채터 하우스(Chapter House)"를 설립했습니다.[42] 많은 사람들이 유명한 여성 클럽으로 발전했고 네트워크는 나중에 "미국 여성 공화국"이라는 국가 사무소에 지불되는 회비를 가진 더 전통적인 조직이 되었습니다.[43]

여성 클럽들은 여성 참정권(아래 참조)에 매우 적극적이었고, 제1차 세계 대전 동안의 전쟁 노력을 지원하는 데 도움을 주었습니다. 클럽의 여성들은 돈을 모았고, 적십자사와 함께 일했으며, 홈 가드에 자금을 지원하고 지역 사회 내의 커뮤니케이션을 구축하여 정보를 신속하게 공유했습니다.[24] 여성 클럽들은 또한 양말을 뜨개질하고, 군인들을 위해 붕대를 감고, 전쟁 채권을 팔았습니다.[44] 텍사스에서는 텍사스 여성 클럽 연맹(TFWC)이 군인들을 위한 레크리에이션 칸을 만드는 것을 도왔습니다.[45] 1930년대 동안 여성 클럽들은 works progress Administration과 협력하여 프로그램을 진행했습니다.[46] 제2차 세계대전이 발발했을 때, 여성 클럽들은 자원봉사에 참여했습니다.[23]

1964년, 의회는 민권법을 통과시켰고, 그 후 1966년에 전미 여성 기구(NOW)가 설립되었고,[47] 여성 클럽은 다시 규모가 커졌습니다.[23]

아동 노동을 중심으로 변화를 장려하는 많은 단체들이 있었지만, GFWC는 최초의 아동 노동법 중 일부를 지지하는 단체가 되었습니다. 아이들은 어른들보다 저렴하고 관리하기 쉽기 때문에 고용되었습니다.[48] 1900년대 초에는 여성 노동 단체들이 그들의 권리를 보호하기 위해 결성되었습니다. 그 중에는 임금 요청을 지원하고 아동 노동의 종식을 촉진하는 WTUL 개발을 도운 레노라 오라일리도 있었습니다.[49]

아프리카계 미국인 클럽 운동

1915년 5월 16일 플로리다주 팔라트카에서 열린 잭슨빌 유색인 여성 클럽 시 연합 주 회의에서 Eartha White(가운데, 첫 번째 행)가 대의원들과 함께 사진을 찍었습니다.

아프리카계 미국인들이 노예에서 해방되기 전부터 흑인 여성들은 그들의 공동체의 복지를 돌보는 단체들을 만들기 위해 함께 모이기 시작했습니다.[50] 흑인 여성들은 "자조금을 위해 스스로를 조직"하는 것이 매우 빨랐습니다.[50] 최초의 아프리카계 미국인 여성 클럽 중 하나는 세인트루이스 여성 자선 협회였습니다. 1793년에 시작된 필라델피아의 토마스.[25] 당시 필라델피아에는 수많은 흑인 단체가 있었습니다.[51] 로드 아일랜드 뉴포트에 있는 아프리카 자선 단체가 여성들이 장교가 되거나 투표하는 것을 허용하지 않은 후, 여성들은 그들만의 단체를 만들었습니다.[25] 또 다른 단체인 매사추세츠 주 세일럼의 유색인종 여성 종교 도덕 협회는 1818년에 만들어졌습니다.[25] 흑인 여성 클럽들은 반 노예 신문 북극성을 위한 기금을 모으는 것을 도왔습니다.[25] 많은 흑인 교회들은 자신들의 존재를 그들의 공동체에서 조직하는 아프리카계 미국인 여성들의 헌신적인 일에 빚을 졌습니다.[52] 흑인 여성 문학 클럽들은 일찍이 1831년에 필라델피아 여성 문학 협회와 함께 나타나기 시작했습니다.[53]

1865년 수정헌법 13조의 비준으로 미국에서 노예제가 끝난 후,[54] 흑인 여성들은 계속해서 조직을 꾸렸고 종종 그들의 공동체가 보살핌을 받도록 하기 위해 교회들과 함께 일했습니다.[55][56] 이러한 조직들 중 다수는 "은행 실패황열병이라는 쌍둥이 재난에서 살아남을 수 있을 정도로 회복력이 있었습니다."[56] 1868년, 흑인 여성 클럽들이 텍사스 해리스 카운티에서 생겨났습니다.[57] 1880년에서 1920년 사이에 인디애나주 인디애나폴리스의 흑인 여성들은 다양한 문제들을 다루는 500개 이상의 클럽들을 만들었습니다.[52]

진보주의 시대에 많은 흑인 여성들이 미국 북부와 더 많은 도시 지역으로 이주했습니다.[58] 1890년대 흑인 여성을 위한 클럽 운동은 "사회 정치적 개혁"[59]에 초점을 맞추기 시작했고 더 세속적이었습니다.[60] 흑인 여성들은 이 기간 동안 백인 여성들과 같은 문제에 직면해야 했지만 백인들에게만 혜택을 주는 서비스와 도움에서 종종 제외되었습니다.[61] 흑인 여성들은 백인 클럽뿐만 아니라 흑인 남성들이 만든 클럽에서도 제외되었습니다.[62] 게다가, 많은 흑인 여성들은 자신들의 공동체에 대한 고정관념을 거스르는 것처럼 느꼈습니다.[63] 여성 클럽들은 흑인 여성들이 이 시기의 고정관념과 싸울 수 있도록 허용했는데, 이는 흑인 여성들이 도덕성이 없고, 성적 욕구가 없으며, 결혼과 가족의 책임을 지지 못하는 것으로 묘사되었습니다.[64] 여성 클럽의 회원이 되는 것은 또한 흑인 여성들이 그들의 지역 사회에서 더 큰 사회적 지위를 갖도록 도왔습니다.[65]

흑인 대학들은 아프리카계 미국인 여성 클럽들을 만드는 것을 도왔습니다.[61] 이다 B. 웰스는 프로그레시브 시대에 이 클럽들의 성장에 중요한 인물이었습니다.[66] 그녀의 이름을 딴 많은 클럽들이 전국의 큰 도시들에서 만들어졌습니다.[67] 시카고에서는 부유한 전 폐지론자 메리 제인 리처드슨 존스가 웰스의 초대 회장을 맡아 여러 클럽의 개발을 지원했습니다.[68][69] 다른 영향력 있는 여성 클럽 주최자는 조세핀 세인트였습니다. Pierre Ruffin과 Mary Church Terrell.[70] 1896년, 전미 유색인종 여성 협회 (NACW)가 설립되었습니다.[18] NACW는 Wells가 주도한 반린칭 캠페인에서 성장했습니다.[59] 웰스의 린치 반대 운동은 러핀이 여성 클럽들 사이에 널리 유포한 편지에서 흑인 여성들을 악랄하게 공격한 미주리주 기자협회 회장을 자극했습니다.[71] 러핀은 결국 편지를 "행동에 대한 요청"으로 사용하여 NACW를 모으는 데 도움을 주었습니다.[71]

First Convention of the Montana Federation of Negro Women's Clubs, Butte, Montana, August 3, 1921.
1921년 8월 3일 몬태나주 버트에서 열린 몬태나주 흑인 여성 클럽 연맹 제1차 협약

흑인과 백인 여성 모두 1909년에 전미유색인협회(NAACP)를 만드는 데 참여했고 종종 그 단체의 지역 업무에 참여했습니다.[66] 1900년까지 거의 모든 흑인 사회에는 여성 클럽이 있었습니다.[72] 1910년까지 인구 규모에 비례하여 아프리카계 미국인 여성 클럽이 백인 여성 클럽을 앞질렀습니다.[50] 1914년까지 NACW는 5만 명의 회원과 천 개 이상의 클럽이 우산 조직에 참여했습니다.[73] 흑인 여성들은 눈에 띄기를 원했고 NACW는 그들의 지역 사회의 조건을 개선하기 위해 조직하는 것을 도왔습니다.[74] WCTU와 YWCA의 아프리카계 미국인 버전도 많이 있었습니다.[73]

NACW는 1차 세계 대전 동안 전쟁 채권으로 500만 달러 이상을 모았습니다.[75] 노퍽의 여성 클럽은 해외에서 싸우기 위해 파견된 흑인 격리 부대에 편지를 쓰고 돌봄 소포를 보냈습니다.[76] 대공황 시기에 흑인 여성 클럽들은 "구조적 변화와 선거 정치"를 지향하기 시작했습니다.[77] 전미 흑인 여성 위원회 (NCNW)는 아프리카계 미국인 사회에서 여성 클럽 운동의 지배적인 그룹이 되었습니다.[77] 제2차 세계 대전 이후, 노동자 계급과 가난한 흑인 여성들이 공동체를 조직하는 데 있어서 상류층 흑인 여성들의 자리를 대신했습니다.[78]

교수 부인 클럽

교수 부인 클럽은 20세기 초 많은 미국 대학에서 형성되기 시작했습니다. 그들은 멤버들의 배우자의 경력을 통해 모였습니다. 클럽들은 그들의 특정 소속을 중심으로 현지화되었고, 지리적으로 제한되어 있었기 때문에, 대부분의 클럽들은 같은 양의 회원수를 받지 못했고, 이전 그룹들 중 일부의 홍보도 받지 못했습니다. 하지만, 그들의 존재는 여전히 워싱턴 대학교, 켄트 주립 대학교, 엠포리아 주립 대학교, 볼 주립 대학교와 같은 미국 전역의 대학교들의 다양한 기록 보관소에서 볼 수 있습니다.[79][80][81][82]

이들 교직원 부인 클럽은 진보주의 시대에 형성되었으며 더 큰 그룹을 특징으로 하는 공동체, 문화 교육 및 봉사와 같은 기능을 수행했습니다. 클럽의 주요 기능 중 하나는 대학에 소속된 사람들 간의 커뮤니티를 육성하는 것이었습니다. 볼 주립 대학의 부인들은 스트레스를 풀고 관계를 형성하기 위해 남편을 위해 정기적인 저녁 식사를 열었습니다.[82] 워싱턴 대학교의 부인들은 새로운 교수 부인들이 환영을 받고 대학에 포함되도록 하기 위해 "뉴커머스 클럽"을 만들었습니다.[79]

관계를 조성하는 것과 함께, 다양한 클럽들은 그들의 더 넓은 지역사회에 도움이 될 수 있도록 그들의 시간과 기술을 자원했습니다. 엠포리아 주립 대학교의 교수 부인 클럽은 제1차 세계 대전 동안 적십자를 위해 붕대를 만들었고, 제2차 세계 대전 동안 적십자를 위해 정기적으로 바느질을 했습니다.[81] 볼 주립 대학에서 클럽은 지역 병원에서 정기적으로 바느질을 했습니다.[82]

교수 부인 클럽은 20세기 대부분 동안 두드러졌습니다. 후반기에 일부 동아리들은 다른 그룹들과 합병하여 University Women's club을 결성하였는데, 이는 미국의 교수 다양성과 성 역할의 변화를 반영한 것입니다.[82][81][80] 다른 아내 클럽들은 워싱턴 대학교의 클럽처럼 그들의 공동체에서 독립적이고 활기찬 상태를 유지해 왔습니다.[79]

20세기 여성 클럽의 쇠퇴

아프리카계 미국인 여성 클럽은 1920년대에 쇠퇴하기 시작했습니다.[83] 1960년대까지 백인 여성 클럽에 대한 관심과 회원 수가 감소하기 시작했습니다.[20] 여성들이 교제할 수 있는 기회가 많아지면서, 많은 클럽들은 그들의 회원들이 나이가 들어 새로운 회원들을 모집할 수 없다는 것을 알게 되었습니다.[11][84]

여성 클럽들은 그들의 일을 도시 단체들에 넘겨주기 시작했고 영향력이 떨어졌습니다.[85] 게다가, 더 많은 여성들이 1960년대에 노동력에 진입하기 시작했고 클럽 일에 전념할 수 있는 여가 시간이 적었습니다.[86]

오늘날 많은 여성들은 장시간 일을 하거나 자녀들의 과외 활동과 함께 시간을 보내고 있습니다.[87] 2010년까지 전국적으로 여자 클럽의 수는 현저히 감소했습니다.[88] 이것은 미국의 모든 클럽 회원권의 추세를 반영합니다: 대부분의 클럽들은 젊은 사람들을 위한 여가 시간이 부족하기 때문에 회원을 잃고 있습니다.[87]

21세기 여성 클럽

2012년 프레이저 밸리 대학 여성 동아리

일부 클럽은 여전히 활동 중입니다. 휴스턴 하이츠 우먼 클럽(The Houston Heights Women's Club of Forest Hills)과 우먼 클럽(The Women's Club of Forest Hills)은 지난 2007년 저녁 모임을 만들어 지역 사회의 젊은 주민들에게 다가가기 위한 방법을 찾았습니다.[89] 일부 클럽은 젊은 여성들에게 매력적인 프로그램을 만드는 데 성공했습니다.[90] 1885년에 설립된 Des Moine Women's Club은 장학금, 매년 열리는 미술 전시회, 그리고 역사적인 클럽 하우스와 박물관인 Hoyt Sherman Place에 대한 지속적인 지원으로 오늘날 지역 사회를 계속 지원하고 있습니다. 로스앤젤레스 에벨 클럽의 회장인 셜리 하이즐립은 여성 클럽을 독특하게 만드는 것을 강조합니다: "3대의 여성들에게 끊임없이 둘러싸여 있다는 것은 놀라운 일입니다."[90]

여성 클럽들은 그들의 지역 사회의 복지를 위해 그들의 원래의 임무를 계속합니다.[91] GFWC는 여성과 관련된 주제에 대한 저널리즘의 우수성에 대해 크로이상을 수여합니다.[92] GFWC는 특히 가정 폭력에서 살아남은 여성들을 위해 장학금도 제공합니다.[92] NACWC는 계속해서 미국의 10대 비영리 단체 중 하나입니다.[93] 에이즈 퇴치와 여성 폭력 등 해결해야 할 현대적인 문제를 채택했습니다.[75] 오늘날의 많은 여성 클럽들은 또한 그들의 지역 사회에 문화적 기회를 제공합니다.[94] 흑인 노인들을 돌보는 알파 홈과 같은 일부 단체들은 그들의 원래 임무를 계속 지원합니다.[52]

근대를 견뎌낸 여성 클럽들은 시대에 따른 사회적 변화에 적응할 수 있었습니다.[95] 1903년에 설립된 콜로니 클럽(Colony Club)과 1909년에 설립된 코스모폴리탄 클럽(Cosmopolitan Club)과 같은 여성 클럽의 임무는 오늘날에도 관련이 있으며 클럽들은 여전히 성공적입니다.[96]

21세기 초에는 올브라이트, 벨리즈언 그로브, 리벳터, , 치프 [97]등 개인적이고 전문적인 소속 및 비즈니스 네트워킹을 지원하기 위해 수많은 새로운 민간 여성 클럽이 설립되었습니다.[98] 기술의 발전과 미국의 COVID-19 팬데믹의 고립을 포함한 요인에 기인한 성장과 함께.[99]

영향

특히 진보주의 시대에 여성 클럽들은 그들의 공동체와 국가를 형성하는 데 도움을 주었습니다.[18] 유치원, 소년 법원, 공원 보존 등 많은 진보적인 이상들이 여성 클럽의 자원을 통해 실행에 옮겨졌습니다.[100][101][102] 문학적 배경을 가진 많은 여성 클럽들은 학교, 대학 및 도서관을 위한 홍보 및 모금을 도왔습니다.[18][103][104] 여성 클럽들은 종종 린치를 비난하고, 여성의 권리와 투표권을 증진시키는 등 다양한 시민권 문제의 선두에 섰습니다.[59][105]

민권

여성 클럽들은 국내 흑인 여성들을 위한 여건 개선뿐만 아니라 시민권을 증진하는 데 도움을 주었습니다.[106] 일부 여성 클럽들은 또한 1900년대 후반 사람들의 이민자에 대한 두려움을 이해하기 위해 노력했습니다.[107] 여성 클럽들이 만든 정착촌들은 유럽 이민자들의 정착과 통합을 도왔습니다.[108]

패니 잭슨 코핀 클럽(Fannie Jackson Coppin Club)은 캘리포니아 오클랜드(Oakland)에서 가장 오래된 아프리카계 미국인 종교 기관 중 하나인 베스 에덴 침례교회(Beth Eden Baptist Church) 회원들에 의해 1899년에 설립되었습니다.[109] 일부 백인 여성 클럽들은 이러한 노력이 범위가 적었지만 일찍부터 인종차별 철폐를 추진했습니다. 시카고 여성 클럽은 오랜 승인 과정을 거친 후에야 흑인 회원인 패니 배리어 윌리엄스를 인정했는데,[110][111][112][113] 여기에는 클럽이 인종에 따라 누구도 배제하지 않기로 결정한 내용이 포함되어 있습니다.[114] 비록 YWCA와 린치방지를 위한 남부여성연합(ASWPL)이 때때로 인종간의 협력을 환영했지만, 소수의 클럽들이 인종간의 경계를 넘어 협력하였습니다.[115]

남부 감리교회 여성선교협의회는 린치를 반대하는 목소리를 냈습니다.[63] 텍사스 여자 클럽 협회와 같은 여자 클럽들도 린치를 비난했습니다.[116] ASWPL의 목적은 미국에서 린치를 끝내는 것이었습니다.[117][118]

NACWC와 같은 여성 단체들은 1950년대에 인종차별 철폐를 지지하기 시작했습니다.[75] 몬태나 유색인종 여성 클럽 연맹은 1949년에서 1955년 사이에 시민권을 위한 캠페인을 주도했습니다.[119] 그들은 또한 인종 차별 금지 법안 초안 작성을 도왔습니다.[119] 1955년 몽고메리 버스 보이콧의 최초의 조직자는 몽고메리 여성 정치 위원회였습니다.[120]

교육

여성 클럽은 동시대 사람들에 의해 전국적으로 교육적 노력을 장려한 것으로 유명합니다.[121] 1800년대[122] 후반과 1900년대 초반에 여성을 학교 이사회에 올리는 것은 많은 여성 클럽 의제의 일부였습니다.[123] 여성 단체들은 교실의 크기에 대한 토론에도 영향을 미쳤습니다; 시카고 여성 시티 클럽은 학급당 30명 이상의 아이들이 없도록 요청했습니다.[124] 시카고 클럽들은 또한 학생들을 위한 학교 점심을 후원하는 것을 도왔습니다.[125] 클럽 여성들도 교사들의 급여 삭감에 항의했습니다.[76] 흑인 여성 클럽들은 이러한 지역들이 백인들에 의해 무시되었을 때 그들의 지역사회를 위한 교육 기회를 만들기 위해 노력했습니다.[126]

미국의 유치원보육원은 여성 동아리를 만든 곳입니다. 미국 최초의 보육원은 시카고의 여성 클럽과 클럽 회원들을 통해 만들어졌습니다.[100] 엘 파소의 여성 클럽은 1893년 텍사스 주에서 첫 유치원을 시작했습니다.[127][128] 여성 클럽들은 비행 소년과 소녀들을 위한 학교를 만드는 일에 자주 참여했습니다. Texas Association of Women's Clubs (TAWC)는 수십 년 동안 노력하여 후에 크로켓 주립 학교가 될 것을 만들었는데, 이것은 원래 "망덕한" 흑인 소녀들을 돕기 위한 것이었습니다.[129]

여성 동아리들은 직업 훈련에 참여하고 모든 젊은이들을 위한 추가적인 교육 옵션을 추진했습니다. 우먼 시티 클럽은 시카고 여성 클럽 대학 동문회와 함께 "학교를 떠날 때 학생들에게 개인적인 관심을 가질 수 있는 직업 감독국"을 만들기 위해 노력했습니다.[124] 그 부서는 또한 도움이 필요한 학생들을 위해 장학금을 만들었습니다.[124] 시카고 여성 클럽은 일리노이주 글렌우드에 남자 아이들을 위한 공업 학교를 만들기 위해 4만 달러를 모았습니다.[130] 헤스터 C. 제프리는 젊은 흑인 여성들이 나중에 로체스터 공과대학이 되는 곳에서 수업을 들을 수 있도록 자금을 모으는 데 도움이 되는 여성 클럽을 설립했습니다.[131] Chicago Women's Club과 같은 클럽들은 시각장애인들을 가르치고 직업 기술을 제공했습니다.[132]

많은 여성 클럽들은 젊은이들을 위한 의무 교육이 많은 아동 노동 문제를 해결하는 데 도움이 될 것이라고 믿었습니다.[123] 시카고에서, 우먼 시티 클럽은 학생들이 14세 이상의 학교에 머물 수 있도록 돕기 위해 다른 클럽들과 함께 일했습니다.[133] 일리노이 대학 동문회는 정부가 1897년에 7세에서 14세 사이의 아이들이 일년 중 16주 동안 학교에 다니도록 하는 법을 만드는 것을 도왔습니다.[130]

여성 동아리는 고등 교육을 만드는 데 도움을 주고 영향을 주었습니다. 텍사스 여자 클럽 연맹은 "텍사스 여자 대학을 설립하는 데 중요한 힘이 되었습니다."[134] 여성 클럽들은 새로운 대학 건물을 위한 기금을 모으는 것을 도왔습니다.[104] 다른 클럽들은 그들의 지역 사회를 위해 장학금을 만들었습니다.[135] 이 단체들은 또한 고등 교육이 여성들에게 도움이 된다는 연구를 하는 것을 도왔습니다.[136] 오늘날 여성 동아리들은 고등교육을 위한 장학금을 지속적으로 후원하고 있습니다.[137]

미술과 음악

여성 클럽 활동은 현대인들에게 예술 감상을 전국에 퍼뜨리는 데 도움이 된다고 여겼습니다.[138] 클럽 여성들은 종종 학교에 예술품을 기부하곤 했습니다.[139] 다른 클럽들은 지역 사회를 위한 순회 예술 컬렉션과 예술 도서관을 만들었습니다.[140] 클럽들은 또한 예술 전시회를 주최했습니다.[141] FFWC는 스티븐 포스터의 올드 포크 앳 홈(Old Polks at Home)을 주곡으로 홍보했습니다.[91]

아프리카계 미국인 여성들은 "아프리카계 미국인의 전통과 문화를 기념하는 것"에 초점을 맞추어 예술을 홍보했습니다.[142] 여기에는 아프리카계 미국인 음악, 연극 및 무용이 포함되었습니다.[142] 클럽 여성들은 19세기 말과 20세기 초에 자신들의 삶의 예술과 전통을 모두 이어나가고 있다고 여겼습니다.[143] 시카고 북부 유색인종 여성 클럽 협회(CNDA)는 에타 모텐(Eta Moten)과 같은 유명한 가수들을 주최했습니다.[144] CNDA는 또한 1927년 "The Negro in Art Week"이라고 불리는 아프리카 예술, 문학, 음악 전시회를 개최했습니다.[145]

환경과 보존

Adirondacks의 여성, Katherine Elizabeth McClelan의 사진, 1898
조경 및 광고에 관한 클럽 여성 출판, c. 1926.

여성 클럽들은 천연자원을 보호하는 일에 참여했습니다. 많은 여성 클럽들은 그들의 도시와 주를 아름답게 하는 것으로 시작했습니다. 클럽은 운동장을 후원하고 유지하며,[141][146] 묘지를 헌납하고 유지합니다.[147] 나중에, 미시간 여성 클럽과 같은 클럽들은 그 주의 일부를 다시 숲으로 가꾸기 위해 일할 것입니다.[148] 아이다호에서, 여성 클럽들은 국유림벌목을 막는 것을 도왔습니다.[149] GFWC는 1890년부터 임업과 관련된 분야에서 활동했으며 임업위원회를 두고 있었습니다.[101] 이 위원회는 또한 80만 명의 회원들에게 보존에 관한 정보를 전파했습니다.[150] GFWC는 이후 1915년 보존이 필요한 지역을 발견하기 위해 미국의 "자연 경관 조사"를 후원했습니다.[151] 여성들이 환경적으로 취약한 지역들이 개발되기 시작하는 것을 보고 많은 사람들이 반대했습니다.[135] 여성들은 기존의 클럽 안에서 일했고, 또한 환경을 보호하기 위해 새로운 보호 기반의 클럽을 만들었습니다.[152]

여성 클럽들은 메사 베르데 국립공원을 만드는 것을 도왔습니다.[153] 버지니아 맥클럭(Virginia McClurg)의 지시로, 콜로라도(Colorado)의 여성 단체들은 공원 조성을 지원했습니다.[154] Colorado Federation of Women's Club (CFWC)는 McClurg를 도왔고, 결국 Colorado Cliff Housing Association이 되는 위원회를 만들었습니다.[155] 캘리포니아에서, 여성 클럽들은 세쿼이아 나무들을 보존하는 것을 도왔고 "환경 파괴적인 헤치 헤치 댐"에 항의했습니다.[149] 메이 제닝스와 플로리다 여성 클럽 연맹은 1916년 플로리다 최초의 주립 공원인 로열주립 공원을 조성하기 위해 캠페인을 벌였습니다.[151][156] 아이다호 여성 클럽은 또한 최초의 국립공원을 설립하는 데 도움을 주었으며 유타주의 여성 클럽은 "모뉴먼트 밸리를 보존하는 데 중요한 역할을 했습니다.[149] 펜실베니아 여성 클럽들은 성공적으로 펜실베니아 임업부 창설을 위한 로비를 벌였습니다.[157] 1916년 GFWC는 국립공원관리공단의 설립을 지원했습니다.[158]

1930년대에 PEO 자매결연에 참여한 클럽 여성들은 콜로라도의 그레이트 샌드 던즈를 보호했습니다.[159] 뉴멕시코에서는 카리조 우먼 클럽(Carrizo Women's Club)의 작업을 통해 불의 계곡 휴양지가 만들어졌습니다.[147]

여성 클럽은 또한 역사적인 지역을 보존하는 데 도움을 주었습니다. 일찍이 1856년에 여성 단체인 Mount Vernon Ladies AssociationMount Vernon을 복원하고 보존하는 과정을 시작했습니다.[160] 미국의 여성 클럽(특히 아프리카계 미국인 클럽 운동의 여성)들은 그들의 보존과 보존 노력 외에도 나중에 환경 정의 조직의 기초를 마련하는 환경 행동주의 전략을 개척했습니다. 실제로 많은 흑인 여성들이 미국 북부 도시의 남부 시골에서 온 흑인 이민자들을 위해 '구제 공간'을 만들어 버려진 건물을 '커뮤니티 센터, 정착촌, 공원, 놀이터'로 용도 변경했습니다.[161]

위생

우먼 시티 클럽과 시카고 시티 클럽은 모두 폐기물 처리와 관련된 문제들을 연구했습니다.[162] 대조적으로, 여성 도시 클럽은 위생 시설로 돈을 버는 것에 더 관심이 있는 남성 그룹보다 도시의 건강과 안전에 더 관심이 있었습니다.[162] 뉴멕시코의 카리조 우먼 클럽은 그들의 도시에 위생 시설을 가져오는 것을 도왔습니다.[147]

헬스

여성 동호회원들은 병원 개혁과 병원 만들기에 참여했습니다. 시애틀에서 애나클리스는 나중에 시애틀 어린이 병원이 된 곳을 만들었습니다.[163] 다른 클럽들은 보건소와 진료소를 세우는 것을 도왔습니다.[164]

여성 클럽들은 공중 위생과 식품 및 의약품 안전을 개선하는 일에 참여했습니다.[20] 여성건강보호협회는 1884년 11월 뉴욕시에서 도살장 지역의 비위생적인 상황을 해결하기 위해 설립되었으며, 1897년에는 전국적인 단체가 되었습니다.[165][166] GFWC의 순수 식품 위원회를 포함한 순수 식품 운동의 여성들은 순수 식품 마약법으로 알려진 연방 법안에 대한 로비를 받았습니다.[167] 인디애나주에서는 클럽 여성들이 "보건 위원회의 통제하에 있는 주 위생 실험실을 확보하여 식품 및 의약품 검사 의무와 보건법 시행 보조 책임을 맡았습니다."[168] 플리머스 우먼스 클럽과 같은 다른 클럽들은 위생 상태를 규제하는 법이 없을 때 스스로 레스토랑 검사를 실시했습니다.[135] 여성들은 지역 사회에서 깨끗하고 안전한 식수를 홍보하는 일에도 참여했습니다.[157]

많은 여성 동아리들이 산아제한 운동에 참여하여 성교육을 추진하였습니다.[169][170] 여성 클럽들은 산아제한에 대한 전문가들의 이야기를 홍보했습니다.[171][172] 시카고 여성 클럽(Chicago Women's Club)은 일리노이 산아 제한 연맹(Illinois Birth Control League)을 조직하는 것을 도왔고,[173] 이후 시카고 주변에 진료소를 설립했습니다.[174][175] 1937년 펜실베니아 레딩에서 마가렛 생어는 여성 클럽이 후원하는 라디오 프로그램의 후원 연사였습니다.[176]

도서관

South Carolina, Van Wyck에 있는 도서관장 Willie Massey. 1899

GFWC는 전국의 도서관들을 위한 국가적인 의제를 개발했습니다.[103] 클럽 여성들은 책을 접하는 것이 사람들의 삶을 더 좋게 만든다고 믿었습니다.[177] 여성 동아리들은 도서 소장품을 기증하고, 수년간 다양한 활동을 통해 건축비를 마련하고, 사서 역할을 하며, 초기 소장품 목록 작성, 공적 자금 지원을 위한 남성 지도자 모집 및 기타 경영 활동을 통해 많은 공공 도서관 설립을 도왔습니다.[178] 공공 도서관이 설립된 후, 여성 클럽들은 주 의회의 공공 도서관들을 대표하여 그리고 카네기 도서관 기금으로부터 기금을 받기 위해 로비를 했습니다.[178] 미국도서관협회(ALA)와 GFWC에 따르면, 미국 공공 도서관의 75%에서 80% 사이에서 여성 클럽이 시작된 것으로 추정됩니다.[179] 뉴욕에서, 멜빌 듀이는 그의 주에 있는 클럽 여성들이 "강력한 동맹자"가 되는 것을 발견했습니다.[180]

종종, 여성 클럽들은 그들만의 개인 도서관을 만들었고, 이 경험으로부터 모두가 사용할 수 있는 커뮤니티 도서관을 만들기를 원했습니다.[181] 많은 여성 클럽들은 공공 도서관을 만드는 것을 그들의 사명의 중요한 부분으로 만들었습니다. Bala Cynwyd의 여성 클럽은 펜실베니아의 Bala Cynwyd에 공공 도서관을 만드는 것을 주요한 초기 목적으로 하여 형성되었습니다.[182] 콜로라도 주에서는 여성 클럽들이 주 정부와 연계해 '여행하는 도서관'을 설립했습니다.[183] 그들은 1900년대 초 전국에서 좋은 평가를 받았고 매우 인기가 많았습니다.[184] 조지아에서 클럽 여성들은 백인과 흑인 사회의 문맹 퇴치를 돕기 위해 그들의 순회 도서관을 이용했습니다.[185] 사우스 캐롤라이나에서, 그 순회 도서관들은 여성 클럽에 속했지만, 대중들은 이용할 수 있었습니다.[186]

텍사스 주 체로키 카운티(Cherokee County )는 학사 소녀 문학 클럽(Bachelor Girl's Literary Club )의 창립과 함께 첫 번째 공공 도서관이 탄생했습니다.[187] 엘파소 공공 도서관주로 엘파소 여성 클럽의 회원들에 의해 만들어졌습니다.[127] 텍사스에서는 텍사스 여성 클럽 연맹(TFWC)이 텍사스 주립 도서관 기록 보관 위원회와 텍사스 역사 위원회의 설립에 영향을 미쳤습니다.[134] 텍사스에 있는 모든 도서관의 약 70%가 TFWC로 인해 생겨났습니다.[188] 아이오와주 마운트 플레전트에 있는 클럽 여성들은 공공 도서관을 지원하기 위해 세금을 확보하는 것을 도왔습니다.[189] 켄터키와 테네시 같은 다른 클럽들은 그들의 도서관을 지원하기 위해 클럽 회원권에 세금을 부과했습니다.[190] 도서관들이 퇴출 위협을 받자 노퍽 여성 클럽과 같은 클럽들은 반발했습니다.[76]

리폼

노동.

여성 클럽들은 19세기 후반 미국의 모든 노동자들의 아동 노동노동 조건을 추적하고 조사하는 데 참여했습니다.[167] 클럽 여성들은 인디애나 주에서 아이들이 일할 수 있는 시간을 줄이기 위해 일했습니다.[102]

일부 여성 클럽은 노동 파업에 적극적으로 참여하게 되었습니다. 시카고의 우먼 시티 클럽은 파업 해결에 참여하게 되었습니다.[191] 우먼 시티 클럽은 또한 피커들을 경찰 여성들이 보호할 것을 요구했습니다.[191] 시카고 여성 클럽은 "스웨트숍에서 여성들의 착취를 막기 위해" 일리노이 여성 연합(Illinois Women's Alliance, IWA)을 결성하는 것을 도왔습니다.[192] 전미소비자연맹(NCL)과 같은 여성 주도 단체들은 최저 임금과 괜찮은 노동 시간에 대한 그 단체의 기준을 충족시키는 가게들을 위한 "흰색 라벨"을 개발했습니다.[193]

법률개혁

여자 클럽들은 소년 법원을 세우는 것을 도왔습니다. 최초의 소년 법원은 1899년 시카고에 설립되었는데, 그들의 구성원들은 법원에 의해 아이들이 어른으로 취급되어서는 안 된다고 생각하는 시카고 여성 클럽의 촉구에 의해 설립되었습니다.[194] 시카고 여성 클럽의 클럽 여성들은 그들이 공정한 대우를 받고 있다는 것을 확실히 하기 위해 많은 아이들과 함께 법정에 섰습니다.[192] 시카고 여성 클럽은 또한 1886년에 여성과 어린이를 위한 보호 기관을 설립했습니다.[195][196]

시카고의 소년법은 또한 법적 보호자가 없고 주에 의존해야 하는 어린이들을 인정했습니다.[194] 1906년까지 25개 주에 소년 법원이 있었습니다.[197] 이 법원들은 1906년 소년 법원 설립에 대해 "지난 10년 동안 6개 주의 클럽 운동 전체가 다른 어떤 것도 성취하지 못했다면 여전히 가치가 있을 것"이라고 쓴 존 디킨슨 셔먼(John Dickinson Sherman)과 같은 동시대 사람들로부터 찬사를 받았습니다.[198] 여성 클럽들은 오하이오, 미주리 [102]그리고 로스앤젤레스에서 소년 법원의 법을 통과시키는 것을 도왔습니다.[146]

여성 클럽들은 여성들에게 도움이 되는 결혼 개혁을 위해 일하는 것을 도왔습니다. 1907년 3월 2일에 통과된 국외거주법은 여성이 결혼할 때 남편의 시민권을 취득하도록 요구했습니다.[199] 여성이 선거권과 같은 시민적 또는 법적 정체성을 얻기 위해서는 남편의 시민권으로부터 독립할 필요가 있었습니다.[200][199] 1921년의 혼인법은 여전히 거주 상태에 따라 기혼 여성의 시민권 지위에 대한 별도의 기준을 가지고 있었습니다.[200] 마침내 1922년 미국 의회기혼 여성법을 통과시켜 기혼 여성에게 미국 내에서 독자적인 국적을 부여했습니다.[199] 1936년, 의회는 결혼으로 인해 시민권을 잃고 더 이상 결혼하지 않은 여성들이 미국에 충성을 다시 할 수 있는 조항을 만들었습니다.[201][202]

여자 클럽들도 동의 문제를 살펴보았습니다. 여성과 아동을 위한 보호 기관을 만든 시카고 여성 클럽(Chicago Women's Club)은 입법부에 법안을 제출했고, 이 법안은 나중에 통과되었습니다. 동의 연령을 14세에서 18세로 높였습니다.[102] 여성 클럽들은 여성들이 남편과 성관계를 거부할 수 있는 권리를 주장하는 것을 도왔습니다.[169]

교도소 개혁

워싱턴 주의 여성 기독교 금주 연합(WCTU)은 1902년 스포캔 시에 여성 수감자들을 위한 여성 교도소 매트론을 고용하도록 촉구하는 일에 참여했습니다.[163] 엘리자베스 걸리 플린(Elizabeth Gurley Flyn)은 1909년 언론자유운동 당시 감옥에 수감된 여성 수감자들의 성적 학대를 폭로하는 것을 도왔고, 마침내 스포캔에 여성 교도소 매트론을 설치하도록 시를 압박하는 데 도움을 주었습니다.[163] 시카고 여성 클럽은 1884년에 여성 감옥 마트론을 지지했습니다.[203] 로스앤젤레스에서는 클럽 여성들이 여성 경찰관을 임명하도록 도시에 영향을 줄 수 있었습니다.[146]

패션

여성 클럽들도 패션 개혁에 관심이 많았습니다. 코르셋을 중심으로 한 일부 개혁과 얼마나 꽉 끼는 옷이 건강에 좋지 않은 것으로 여겨지기 시작했습니다.[204] 여성 클럽들은 또한 여성 패션에 새의 깃털을 사용하는 것에 반대하는 목소리를 냈습니다.[205]

개혁 외에도, 여성 클럽들은 창조적인 예술을 선보이는 방법으로 패션을 사용하기도 했습니다. 1930년대와 1940년대에 CNDA에 의해 열린 패션쇼는 사보이 볼룸에서 열린 음악과 춤의 리사이틀을 보여주었습니다.[144]

참정권

National American Women Suffrage, St. Louis, March 25, 1919
1919년 3월 25일 세인트루이스 전국여성참정권

여성 클럽은 여성 참정권에 매우 적극적이 되었습니다. 여성들이 투표권을 갖기 전에, 여성 클럽들은 남성들이 운영하는 동정 단체들과 협력할 필요가 있었습니다.[206] 여성의 참정권에 대한 관심은 19세기 후반부터 시작되었습니다. 1868년, 식물학자케이트 뉴웰 도겟은 시카고에서 참정권에 초점을 맞춘 최초의 여성 단체가 된 소로시스 지부를 설립하는 것을 도왔습니다.[207] 나중에 시카고 여성 클럽은 참정권을 촉진하는 데 도움이 될 것입니다.[208]

특히 참정권에 전념하는 다른 조직들은 남북전쟁 이후에 형성되기 시작했습니다.[209] 여성 클럽이 성장함에 따라 참정권 단체들도 성장했습니다.[209]

NACW와 같은 아프리카계 미국인 여성 클럽은 여성의 참정권뿐만 아니라 흑인 남성의 투표권을 위해서도 싸웠습니다.[75] 많은 흑인 여성들이 전미여성참정권협회미국여성참정권협회와 같은 단체들에 참여했습니다.[210] 전국 침례교 여성 대회에 참가한 여성들도 참정권을 지지했습니다.[210]

여성 클럽들은 참정권에[211] 대한 이야기를 주최하고 참정권 지도자들을 초청하여 연설을 하였습니다.[212] 여성들이 투표권을 얻은 후, 여성 클럽들은 여성들의 권리 행사를 돕고 그들의 투표권을 가장 잘 활용하는 방법을 계속했습니다.[105] 그러나, 여성들이 자선 사업을 위해 다시 모이는 대공황 전까지 회원 수가 감소한 것도 투표권을 얻는 또 다른 요인이었습니다.[23]

템퍼런스

여성 기독교 금주 연합(WCTU)과 같은 여성 클럽들은 술 금지를 옹호하는 데 참여했습니다.[163] 플로리다 여성 클럽 연맹(FFWC)도 해당 주에서 금주를 지지했습니다.[91] 금주 운동에 참여한 수많은 여성들은 알코올 접근을 제한하는 도박, 성매매, 가정 폭력과 같은 "사회적 병폐"를 감소시킬 것이라고 느꼈습니다.[10] 금주 운동에 참여한 많은 여성들은 여성의 투표권을 확보하는 것이 금주를 촉진하는 데 도움이 될 것이라고 생각했습니다.[213] 흑인과 백인의 금주 집단 모두 여성의 참정권을 옹호했습니다.[214]

주목할 만한 클럽

1958년 디트로이트의 사우스캐롤라이나 여자 클럽을 대표하는 대표단

참고 항목

참고문헌

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원천

더보기

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외부 링크