서부 찰룩야 건축

Western Chalukya architecture
인도 카르나타카주 서부 찰루키아 건축 활동의 핵심 지역
담발에 있는 도다 바사파 사원. 독특한 24개의 끝이 있고 중단이 없는 성상(별 모양), 7단 드라비다 계획,
서기 11세기 쿠루바티의 말리카르주나 사원
쿠바토르의 카이타베바라 사원, 4단 계획, 1100년

Western Chalukya architecture (Kannada: ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ), also known as Kalyani Chalukya or Later Chalukya architecture, is the distinctive style of ornamented architecture that evolved during the rule of the Western Chalukya Empire in the Tungabhadra region of modern central Karnataka, India, during the 11th and 12th centuries.서부 찰루키아의 정치적 영향력은 이 기간 동안 데칸 고원에서 최고조에 달했다.문화 및 사원 건설 활동의 중심은 퉁가바드라 지역에 있었으며, 이 지역에는 중세시대 대형 작업장이 수많은 [1]기념물을 세웠다.기존의 드라비다(남인도) 사원의 지역 변형인 이 기념물들은 베사라 또는 카르나타 [2]드라비다라고 불리는 광범위한 지역 사원 건축 전통의 절정을 이룬다.찰룩키 시대의 건축가들이 지은 모든 크기의 사원은 오늘날에도 건축 양식의 [3]예시로 남아 있다.

이 시대의 많은 건축물 중 가장 주목할 만한 것은 코팔 지역의 이타기의 마하데바 사원, 카다그 지역라쿤디카시비스베세바라 사원, 벨라리 지역의 쿠루바티의 말리카르주나 사원, 다방게르 지역의 [4][5]바갈리의 칼레스바라 사원이다.그 밖에 시모가 지구의 쿠바투르의 카이타베시바라 사원과 발리가비의 케다레쉬바라 사원, 하베리 지구하베리싯데세바라 사원, 다르와드 지구의 안니게리의 암레세바라 사원, 사르바타티 사원이 있다.카다그 [6]구역의 oth.

남아 있는 서부의 찰루키아 유적지는 샤이바, 바이슈나바, 자인 종교 전통에 세워진 사원들이다.군사, 민간, 궁정 건축물은 모두 남아있지 않습니다. 진흙, 벽돌, 나무로 지어진 이러한 건축물은 반복된 [7]침략을 견뎌내지 못했을 수도 있습니다.이러한 건축적 발전의 중심은 현재의 다르와드 지역을 둘러싼 지역이었다. 그것은 현재의 하베리 [8][9]가다그 지역의 지역을 포함했다.이들 지역에서는 약 50개의 기념물이 서찰룩야 공방의 광범위한 사원 건축의 증거로 남아 있다.이 스타일의 영향은 북동쪽의 칼리아니 지역을 넘어 동쪽의 벨라리 지역, 남쪽의 마이소르 지역까지 확대되었다.북쪽비자푸르-벨가움 지역에서는 헤마드판티 사원의 양식과 혼합되었다.곤칸 지방에는 서찰룩야 사원이 몇 개 있지만 서찰룩야 사원이 있어 서찰룩야 사원이 [8]서부로 확산되는 것을 막았을 것이다.

진화

11세기 드라비다 조음 및 상부 구조를 가진 엇갈린 정사각형 계획인 Haveri의 Siddhesvara 사원

서부 찰루키아 양식의 기본 계획은 오래된 드라비다 양식에서 비롯되었지만,[10][11] 많은 특징들이 독특하고 독특했다.서찰룩야 건축양식의 두드러진 특징 중 하나는 현대 카르나타카에서 여전히 볼 수 있는 조음이다.이 모티브의 유일한 예외는 칼리아니 주변 지역에서 발견될 수 있는데, 칼리아니 주변에서는 사원이 [12]독특한 특징을 가진 나가라(북인도)의 조음을 보여준다.

파타다칼, 아이홀, 바다미대도시 주변에 기념물이 모여 있던 초기 바다미 찰루키야스의 건물과는 대조적으로, 이들 서부 찰루키야 사원은 지방 정부와 지방 [1]분권 체제를 반영하여 널리 퍼져 있다.서부의 찰루키아 사원은 초기 찰루키아 사원보다 작았는데, 이는 [1]신전 위에 우뚝 솟은 상부 구조의 높이가 줄어든 것에서 알 수 있다.

1112년 코팔 지구의 마하데바 사원(이타기), 나가라 상부 구조의 드라비다 조음 예시

서부 찰루키아 예술은 약 25년 동안 지속된 첫 번째 단계와 11세기 초부터 1186년 서부 찰루키아 통치가 끝날 때까지 지속된 두 가지 단계로 진화했다.첫 번째 단계에서는 아이홀 바나샨카리 마하쿠타 지역(초기 찰루키아 중심지에 위치)과 가닥 지역에 사원이 세워졌다.칼라부라기 지역의 시르발과 벨가움 지역의 고카크에 임시 작업장이 몇 군데 지어졌습니다.론의 건축물은 코팔 지역의 쿠크누르에 있는 라슈트라쿠타 사원이나 비자푸르 지역의 머드홀과 유사하며, 새로운 카르나타 [13]왕조 시대에도 같은 작업장이 계속 활동했다는 증거입니다.성숙기와 후기는 [14]황실의 주요 거점인 라쿤디(로키군디)에서 절정에 달했다.11세기 중반부터, Lakkundi 학교의 장인들은 Tungabhadra 강 남쪽으로 이주했다.따라서 라쿤디파의 영향은 다반게레 지역의 일부 사원, 벨라리 [15]지역의 히레하다갈리 및 후비나하드갈리의 사원 등에서 볼 수 있다.

카르나타카 남부의 호이살라 제국의 지리적으로 멀리 떨어진 학파와 오늘날의 텔랑가나안드라 [16]프라데시의 카카티야 왕조에서 서양 찰루키아 건축의 영향을 확인할 수 있다.때때로 카다그 양식의 건축으로 불리는 서부 찰루키아 건축은 남부 카르나타카의 [17]호이살라 건축의 전조로 여겨진다.이러한 영향은 호이살라족에 고용된 초기 건축가들이 중세 찰루키아 [18][19]미술의 두드러진 중심에서 왔기 때문에 일어났다.이 양식의 더 많은 기념물들은 서부의 찰루키아 왕들뿐만 아니라 그들의 봉건적인 신하들에 의해서도 세워졌다.

템플 콤플렉스

기본 레이아웃

아니게리의 암레스타라 사원은 서기 1050년 드라비다 음절로 다르와드 지역에 지어졌다.이것은 비눗돌로 만들어진 최초의 절이었다.

전형적인 서양 찰룩야 사원은 기본 평면도, 건축 조형도, 인물 조각의 세 가지 측면에서 살펴볼 수 있다.

기본 평면은 사당의 크기, 신전의 크기, 건물 덩어리의 분포, 그리고 프라닥시나([20]둘레길)가 있는 경우로 정의된다.

건축적 조음이란 사당의 외벽을 형상화하는 장식적인 요소를 말합니다.여기에는 단계별, 별 모양(별 모양) 또는 [21]정사각형 등 다양한 패턴과 윤곽을 생성할 수 있는 투영, 움푹 들어간 곳 및 표현이 포함됩니다.계단식('돌기 모서리의 계단식 다이아몬드'라고도 함)인 경우, 이러한 구성요소는 사당의 각 면에 5개 또는 7개의 돌기를 형성하며, 중앙 모서리를 제외한 모든 것이 돌출된 모서리(좌우 2개의 움푹 패인 두 개의 전면이 서로 직각을 이루는 돌기)를 형성합니다.정사각형("간단한 투영을 가진 정사각형"이라고도 함)인 경우 이러한 구성요소는 한 변에 3개 또는 5개의 투영을 형성하며, 이 중 2개만 돌출 모서리입니다.성상 패턴은 보통 8점, 16점 또는 32점인 별점을 형성하며, 중단되지 않는 성상 구성요소로 세분화됩니다.'중단된' 성상 계획에서 성상 윤곽은 기본 방향직교(직각) 투영에 의해 간섭되어 [22]건너뛴 별점이 발생합니다.인도 건축에는 남부 인도 드라비다와 북부 인도 나가라[23]두 가지 기본적인 건축적 조화가 있습니다.

피규어 조각은 필라스터, 건물, 조각, 그리고 완전한 탑의 건축 요소를 포함하여, 그 자체로 서 있는 축소된 표현이다.그것들은 일반적으로 "인형 조각" 또는 "기타 장식적 특징"[24]으로 분류된다.신, 여신, 신화 속 인물들의 형상이 [25]풍부할 때, 때때로 풍부한 인물 조각은 사당의 조형물을 모호하게 만들 수 있다.

분류

바갈리의 칼레슈바라 사원(987 CE); 장식적인 기둥을 가진 열린 만타파.대좌에 장식적인 부조가 있는 것도 있습니다.

찰룩야 사원은 두 가지로 나눌 수 있다.첫 번째는 만타파와 두 개의 신사가 있는 절이고, 두 번째는 만타파와 한 개의 신사가 있는 절이다.두 사찰 모두 본당으로 들어가는 출입구가 두 개 이상 있다.이 형식은 신사로 이어지는 작은 폐쇄형 만타파와 일반적으로 크고, 개방적이며,[26] 열림형 만타파를 가진 남부 인도 사원의 두 디자인 모두와 다릅니다.

바다미 옐람마 사원, 11세기 초기 공사

찰루키아의 건축가들은 북부와 남부 양식의 특징을 가지고 있었다.그러나 본전과 부속신사의 전체적인 배치에서는 북방식으로 기울어져 4개의 소신사로 이루어진 1개의 본당을 짓는 경향이 있어 판차야트나 5개의 [27]단지가 되었다.찰룩야 사원은 거의 항상 [28]동쪽을 향해서 지어졌다.

생텀(셀라)은 전정(아르다 만타파 또는 전실)과 열린 만타파와 연결된 닫힌 만타파(나바랑가라고도 함)로 연결되어 있습니다.경우에 따라 두 개 이상의 열린 맨타파가 있을 수 있습니다.시바 사원에는 성전 바로 맞은편과 닫힌 만타파 맞은편에 있는 난디만타파가 있는데, 시바의 황소 수행자인 난디의 큰 모습을 담고 있다.이 사당에는 보통 프라닥시나([29]Pradakshina는 없다.

만타파의 지붕을 받치고 있는 기둥은 기단부터 도성 목까지 일체형 축대이다.따라서 만타파의 높이와 사원의 전체 규모는 건축가들이 [30]채석장에서 얻을 수 있는 석축의 길이에 따라 제한되었다.사원의 높이는 또한 벽에 있는 상부 구조의 무게에 의해 제한되었고, 찰룩키안 건축가들은 모르타르를 사용하지 않았기 때문에, 마른 석조 건축물과 클램프나 시멘트 [30]재료 없이 접합된 돌을 사용했다.

절구가 없기 때문에 벽과 천장에 사용된 다공질 석조물을 통해 절의 가장 안쪽에 약간의 환기를 할 수 있습니다.절로 들어오는 적은 양의 빛이 사방에서 개방된 홀 안으로 들어오는 반면, 닫힌 안쪽의 만타파의 매우 은은한 빛은 열린 출입구를 통해서만 들어온다.전정은 빛을 더 적게 받기 때문에 낮에도 어떤 형태의 인공 조명(보통 오일 램프)이 필요합니다.이 인공적인 광원은 아마도 생텀에서 [31]숭배되는 신의 이미지에 "신비"를 더한다.

초기 개발

Kasivisvesvara 사원, 1087년 Lakkundi의 광택이 나는 종 모양의 선반식 기둥을 가진 내부 폐쇄형 만타파

11세기부터, 새롭게 통합된 특징들은 파타다칼의 비루팍샤와 말리카르주나 사원에서 발견되는 바다미 찰루키아의 전통적인 드라비다 계획에 기초하거나, 또는 이 표현에 대한 추가적인 정교함 중 하나였다.새로운 특징들은 가다그 지역의 수디에 있는 말리카르주나 사원과 다르와드 [32]지역의 아니게리에 있는 암르테즈바라 사원에서 볼 수 있는 것처럼 더 붐비는 장식으로 보이는 건축 요소들의 더 긴밀한 병렬을 만들어냈다.

카다그 사라스바티 사원의 카다그식 기둥과 반쪽 기둥

카르나타카 지역의 건축가들은 인도 북부의 건축 발전에 영감을 받은 것으로 보인다.이것은 그들이 세카리푸미자 형태의 장식용 미니어처 탑(상부 구조를 묘사한 여러 의 탑)을 필라스터에 받쳐주었고, 인도 북부 사원의 이러한 발전과 거의 동시에 이루어졌다는 것을 증명한다.이 작은 탑은 신사를 상징했고, 이는 신을 상징했다.신에 대한 조각적인 묘사는 드물지는 않지만 일반적으로 신중했다.그들이 도입한 다른 북부 사상은 [33]벽돌기로 나타난 기둥 몸체였다.이러한 특징을 담은 잘 알려진 건축물은 [34]라쿤디의 카시비스베스바라 사원과 난네스바라 사원에서 볼 수 있다.

11세기에는 수도디의 말리카르주나 사원, 쿠크누르의 칼레스바라 사원, 그리고 콘누르와 사바디의 사원들과 같은 신전들이 이전의 전통 사암을 드라비다 [32]조음법으로 사용하여 지어졌지만, 신전 프로젝트들은 녹색 또는 푸른 빛이 도는 검은 돌의 형태인 소프스톤을 사용하기 시작했다.

비누석은 하베리, 사바누르, 비아드기, 모테베누르, 한갈 지역에서 많이 발견된다.바다미 찰루키야족이 사용했던 거대한 고대 사암 건축 블록은 더 작은 비눗돌 블록과 더 작은 [35]석조로 대체되었다.이 재료로 지어진 최초의 사원은 서기 1050년 다르와드 지역의 아니게리에 있는 암르테바라 사원이다.이 건물은 이후 [36]이타기의 마하데바 사원 등 더 조형적인 건축물의 원형이 될 예정이었다.

비누석은 또한 "처비"[37]로 묘사될 수 있는 구성 요소의 조각, 모델링 및 치셀링에도 사용되었다.그러나 이전의 사암사찰에 비해 건축부품의 마무리가 훨씬 정교하여 화려한 모양과 크림색 [38]장식이 가능합니다.계단식 우물은 일부 사찰에 포함된 [39]또 다른 특징입니다.

이후 기능 향상

12세기 담발에 있는 도다 바사파 사원의 비마나 24개의 뾰족한 성상 계획

11세기 사찰 건축 붐은 12세기에도 새로운 특징들이 추가되면서 계속되었다.이타기의 마하데바 사원과 하베리의 싯데바라 사원은 이러한 발전을 반영한 표준 건축물이다.안니게리 암르테바라 사원의 전반적인 계획을 바탕으로 마하데바 사원은 서기 1112년에 건립되었으며, 이전 사원과 동일한 건축 요소를 가지고 있다.그러나 조음에는 차이가 있습니다. , 살라 지붕(상부 구조의 끝부분 아래 지붕)과 필라스터의 미니어처 타워는 [40]몰드 대신 끌로 조각되어 있습니다.50년 간격으로 지어진 두 사원의 차이점은 마하데바 사원의 많은 구성 요소에서 볼 수 있는 보다 엄격한 모델링과 장식입니다.11세기의 관능적인 조각은 더 심한 [41]치젤링으로 대체되었다.

사당 한 면당 5개의 돌출부가 있는 정사각형 평면

개발이 진행됨에 따라, 찰룩키 건축가들은 각 층의 높이를 줄이고 그 수를 곱함으로써 순수한 드라비다 탑을 수정했다.바닥에서 위로 이어지는 층은 둘레가 작아지고 최상층에는 장식용 물주전자 모양의 피니얼인 칼라사를 지탱하는 크라운이 씌워진다.각각의 층은 매우 화려하게 장식되어 원래의 드라비다 캐릭터가 거의 보이지 않게 됩니다.나가라 타워에서는 건축가들이 각 층의 중앙 패널과 틈새를 수정하여 어느 정도 연속적인 수직 밴드를 형성하고 전형적인 북부 스타일의 [35]타워의 각 면 중앙을 따라 수직 밴드를 시뮬레이션했습니다.기존 아키텍처 컴포넌트와 새로운 아키텍처 컴포넌트는 병치되어 있지만 개별적으로 [40]도입되었습니다.일부 상부 구조물은 본질적으로 남쪽 드라비다와 북쪽의 나가라 구조물이 합쳐진 것으로 "베사라 쉬하라"[29] (카담바 쉬하라라고도 불린다)라고 불린다.

전체적으로 드라비다 [37]조음식으로 지어진 사원에서는 북쪽의 계단식 다이아몬드 도면이 특징적으로 적용되었다.이 계획에 따라 지어진 4개의 12세기 건축물이 남아 있다.바사바나 베이그바디의 바사베스와라 사원, 데부르의 라메스바라 사원, 그리고 나가라 사원이 흔했던 잉글레샤르와 예부르 사원이다.이 계획은 11세기에야 인도 북부에서 나타났는데, 이는 건축 아이디어가 빠르게 [42]퍼졌다는 신호이다.

성상 계획

32개의 뾰족한 방해된 성상 평면(신사의 한쪽 면)

이 시기의 주요한 발전은 사바디의 트리무르티 사원, 코누르의 파라메스바라 사원, 히레 싱강굿티의 가우람마 사원 등 전통 사암으로 지어진 몇몇 사원에 별 모양의 사당이 나타난 것이다.이 세 가지 경우 모두, 이 사원은 인도 어디에서도 찾아볼 수 없는 16개의 끝이 연속된 별 모양이며,[43] 이 사원은 인도 북부 푸미자 사원의 32개의 끝이 연속된 별 모양과는 완전히 차별화된다.

서기 11세기 카다그 지역의 사바디에 있는 트리무르티 사원(사당 한쪽)의 16개 점의 연속된 평면도

이 성상 계획은 담발에 있는 도다바사파 사원과 같은 비눗돌 건축에서도 인기를 얻었다.인도 북부에 있는 현대의 성상 도안은 모두 32개의 점으로 이루어진 중단형이었다.6점, 12점 또는 24점짜리 성상 계획의 사원은 인도 어디에도 존재하지 않는 것으로 알려져 있는데, 담발에 있는 독특한 사원은 24점짜리 중단 없는 계획이나 75도의 작은 짧은 점들이 번갈아 가면서 90도의 [44]큰 사각형 점들이 있는 48점짜리 사원으로 묘사될 수 있다.7층으로 된 상부 구조물은 48개의 [45]움푹 패인 톱니바퀴처럼 보인다.도다바사파 사원과 락슈메스와라에 있는 소메슈바라 사원은 기본적인 드라비다 조음법의 극단적인 변형 사례입니다.이 절들은 건축가들과 공예가들이 전통적인 [46]방법에서 새로운 건축 요소들의 구성을 의식적으로 만들어냈다는 것을 증명한다.

13세기 초에는 12세기의 특징이 두드러졌지만, 이전에는 평범했던 부분들이 많이 장식되었다.이 같은 변화는 하베리 지역에 있는 차우다이야다나푸라의 묵테바라 사원(차부다야다나푸라)과 틸라발리의 산테바라 사원(산테바라 사원)에서 관찰된다.우아한 비마나를 갖춘 묵테바라 사원은 13세기 [47]중반에 보수되었다.틸라발리 사원은 모든 건축 요소들이 길게 늘어져 있어 의도된 혼잡한 느낌을 줍니다.두 사원 모두 드라비다 관절로 [47]지어졌다.이국적인 드라비다 조음과는 별도로, 이 시기의 일부 사찰은 계단식 다이아몬드에 세워진 나가라 조음, 나가라 상부 구조물에 고유한 정사각형 평면도를 가지고 있다.계단식 다이아몬드 형식의 사원으로는 한갈의 가네샤 사원, 아마르골의 바나산카리 사원(드라비다 사원과 나가라 사원이 하나 있음), 마하데바 [45]사원의 앙상블의 일부인 작은 사원이 눈에 띈다.한갈에서는 건축가들이 신사에 세카리 상부 구조물을 제공할 수 있었고, 하반부는 나가라 문양과 세카리 탑의 축소판 묘사를 받았다.데고안의 [45]무타기와 카말라 나라야나 사원에서는 정사각형의 세공 스타일을 볼 수 있습니다.

칼리아니 주

12세기 굴바르가 지역의 차타르키에 있는 5개의 돌출부가 있는 다타트레야 사원(사당 한쪽)의 계단 평면도

칼리아니 지역(비다르 지역)과 그 주변에 세워진 사원은 다른 지역에 세워진 사원과 상당히 달랐다.예외 없이, 발음은 나가라였고, 사찰의 도면은 계단식 다이아몬드 또는 [22]성상 중 하나였습니다.표준 계단식 계획의 모서리 투영을 11.25도씩 회전시킴으로써 별 모양이 생성되어 [22]성당의 각 면의 중심에서 별점 세 개를 건너뛰는 32개의 점 중단 계획이 생성되었기 때문에 이 두 가지 계획에 해당하는 고도는 유사했다.카르나타카에 남아 있는 계단식 다이아몬드 계획의 예로는 차타르키의 다타트레야 사원, 카들레와드의 소메슈바라 사원, 굴바르가 지역의 칼기의 말리카르주나와 싯데스바라 등이 있다.차타르키의 나가라 신사는 각 [22]면에 5개의 돌기가 있는 돌기 모서리의 계단형 다이아몬드입니다.계단식 다이아몬드 계획 때문에 벽 기둥은 완전히 드러난 두 개의 측면을 가지고 있으며, 높은 베이스 블록은 거울 모양의 줄기를 모티브로 장식되어 있고, 위에는 두 개의 큰 벽 이미지가 있습니다.나머지 벽기둥의 모양과 장식은 천장을 [48]받치고 있는 실제 기둥과 매우 흡사하다.

또 다른 유형은 단순한 돌기와 움푹 패인 정사각형 평면이지만, 세카리푸미자 상부 구조의 가능성이 있다.계획에는 기본계획에서 파생된 요소를 제외하고 다른 요소가 없습니다.움푹 패인 곳은 단순하고 하나의 큰 벽 이미지만 있습니다.칼리아니 지역의 나가라 사원의 중요한 특징은 카르나타카 북부의 드라비다 사원뿐만 아니라 칼리아니 지방의 나가라 사원과도 다르다는 것이다.이러한 차이는 개별 건축 구성요소의 조음, 형태 및 장식에서 나타나며, 찰룩키 건축에서 독특한 위치를 제공합니다.이 범주에 속하는 사원은 잘싱기의 마하데바 사원과 오늘날의 칼라부라기 [48]지역의 칼기의 수리아나라야나 사원이다.칼리아니 지방의 북쪽에 있는 사원의 평면과 나가라 문양은 같지만 디테일이 달라 다른 [12]모습을 연출하고 있다.

아키텍처 요소

시모가 지방 쿠바테의 카이타베시바라 사원 돔베이 천장(기원전 1100년)

개요

기둥, 문패널, 보풀(토라나), 만([49]灣)의 돔형 지붕, 키르티무카 등 외벽장식([50][51]서쪽 찰루카 장식에서 흔히 볼 수 있는 불가일면), 필라스터의 [30]미니어처 탑 등에 초점을 맞춘 서양 찰루카 장식.이들 장인의 예술형태는 먼 곳과 구별되는 특징이 없지만 자세히 살펴보면 장식의 취향을 알 수 있다.풍부한 조각, 두루마리 세공, 부조, 판넬 조각 등이 [52]빽빽이 들어차 있다.현관문은 매우 장식되어 있지만, 필라스터, 몰드 랜텔, 코니스 탑으로 구성된 건축 골격을 가지고 있다.생텀은 문 옆에 뚫린 창문 가림막을 통해 확산된 빛을 받습니다. 이러한 특징들은 호이살라 [29]건축업자들에 의해 계승되고 수정되었습니다.외벽 장식이 잘 되어 있습니다.찰룩키아의 장인들은 벽돌과 반쪽 벽돌로 성벽의 표면을 확장했다.여러 종류의 미니어처 장식탑이 이 필라스터에 의해 지탱되고 있습니다.은 드라비다 계층형으로, 나가라식에서는 라티나(모노에디쿨레)와 그 변형인 푸미자[53]세카리로 만들어졌다.

비마나

라쿤디의 카시비스바바라 사원의 키르티무카 장식

라쿤디의 자인 사원은 서양 찰룩야 외벽 장식의 발전에 중요한 한 걸음을 내디뎠고, 차부다야다나푸라의 묵테바라 사원에 장인들이 수세기 후 비자야나가라 [33]사원에서 사용된 두 개의 굴곡된 돌출부(차짜짜짜)를 도입했다.라쿤디의 카시비스베바라 사원은 탑이 완전히 표현된 오름차순한 틈새를 가진 찰루키 건축의 더 성숙한 발전을 상징합니다.장인들은 북쪽 첨탑을 사용하여 그것을 변형된 드라비다 윤곽으로 표현했다.벽면에는 드라비다와 나가라 두 종류의 미니어처 타워가 장식되어 있습니다.한층 더 발전하면서, 상부 구조의 층간 구분은 거의 개성을 잃을 때까지 덜 뚜렷해졌다.이러한 발전은 담발의 도다 바사파 사원(Dodda Basappa Temple of Dambal)에 예시되어 있는데, 이 사원은 [27]각 층의 표면을 덮고 있는 장식적인 외피를 읽어야만 원래의 드라비다 구조를 확인할 수 있다.

드라비다 상부 구조물 아래의 비마나의 벽은 간결한 벽걸이들로 장식되어 있으며, 그 사이에 과감하게 모델링된 조각품들이 있는 낮은 부조로 장식되어 있다.움푹 패인 부분이 자주 있는 완전히 장식된 표면과 더 깊은 틈새와 전통적인 [52]조각이 있는 돌출부가 있습니다.벽의 장식은 후기 호이살라 건축에 비해 차분하다.수백 개의 돌기와 움푹 패인 벽은 이후 [54]수십 년 동안 호이살라 건축업자들이 물려받은 예술 어휘인 명암([52]明 and)의 놀라운 효과를 낸다.

서기 1112년 코팔구 이타기 마하데바 사원의 만타파(홀) 오픈

만타파

서양 찰룩야 지붕 예술의 중요한 특징은 돔형 천장과 사각 천장의 사용이다.두 종류의 천장은 모두 네 개의 기둥에 놓인 네 개의 들보에 의해 천장에 형성된 정사각형에서 비롯되었다.보통 네 개의 중앙 기둥 위에 있는 돔이 가장 [26]매력적입니다.돔은 돌의 고리 위에 있는 링으로 구성되어 있으며, 각 링은 아래 링보다 작은 수평으로 침상되어 있습니다.그 꼭대기는 하나의 석판으로 닫혀 있다.링은 시멘트가 아니라 지붕 위의 거대한 재질의 무게로 [26]돔의 움푹 패인 곳을 눌러 제자리에 고정됩니다.사각형의 중심에서 돔이 튀어나올 때 생기는 삼각형 공간은 아라베스크로 가득 차 있다.네모난 천장의 경우, 천장은 연꽃 장식의 이미지나 힌두 [26]신화에 나오는 다른 이미지들이 있는 칸으로 나누어져 있다.

11세기 하베리 싯데스바라 사원에 있는 조각상

기둥은 서양 찰옥야 건축의 주요 부분이며, 크게 네모난 블록이 번갈아 있는 기둥과 네모난 블록 기단이 있는 조각된 원통형 단면, 종 모양의 선반 돌기둥 두 가지로 제작되었다.전자는 비눗돌로 만들어져 독자적인 [30]특성을 가진 종형보다 더 강하고 힘이 세다.독창적인 세공은 선반을 사용하여 대략 필요한 모양으로 조각된 비눗돌 축에 사용되었습니다.마지막 마무리를 위해 힘겹게 샤프트를 회전시키는 대신, 작업자들은 날카로운 공구를 사용하여 수직 샤프트에 마지막 손질을 추가했습니다.일부 기둥은 연마되지 않은 채 방치되어 있었는데, 이는 공구의 뾰족한 끝부분이 미세한 홈을 만든 것을 보면 알 수 있습니다.또, 반카푸라, 이타기, [30]한갈의 사원 기둥 등, 반사성이 뛰어난 기둥을 연마하는 경우도 있습니다.이 기둥 예술은 Gadag의 사원들, 특히 Gadag 도시의 [55]Sarasvati 사원에서 절정에 달했다.

서양의 찰룩야 건축에서 주목할 만한 것은 문짝을 따라 그리고 그 위에 있는 장식적인 문패널이다.이 장식들은 섬세하게 조각된 플렛 세공품, 성형된 콜로네트, 작은 형상으로 쓰여진 두루마리로 보입니다.밴드는 깊고 좁은 홈과 홈으로 분리되어 있으며 도어 [26]상단을 통과합니다.사원의 계획에는 종종 열린 만타파의 지붕에서 바깥쪽으로 돌출된 이중 곡률의 무거운 경사 코니스가 포함되어 있었다.이는 태양열을 줄여 혹독한 햇빛을 차단하고 [56]기둥 사이에 빗물이 쏟아지는 것을 막기 위한 것이었다.코니스의 아래쪽은 리브 가공으로 인해 목공처럼 보입니다.때때로 곧게 뻗은 판 모양의 코니스가 보인다.[56]

조각품

시바모그가 지역 발리가비 트리푸란타케스바라 사원의 얄리발라스트라드

피규어 조각

이 시기에 프리즈와 판넬의 조각상이 바뀌었다.초기 사원들에서 종종 묘사되는 힌두 서사시 라마야나와 마하바라타에 나오는 영웅들은 더 적어지고, 단지 몇 개의 좁은 프리즈에 한정된다; 후대의 [57]사원들에서 힌두교 신들과 여신들에 대한 묘사도 그에 상응하여 증가하고 있다.움푹 패인 곳에 있는 작은 탑 위에 장식된 신들을 묘사하는 것은 12세기 사원에서는 흔하지만, 이후의 [41]사원에서는 그렇지 않다.성스러운 남자들과 춤추는 소녀들의 형상은 보통 깊은 틈새와 움푹 패인 곳을 위해 조각되었다.대들보나 코니스의 기둥에 춤추는 소녀들을 묘사하는 받침대 형상이 널리 쓰였다.동물 조각 중에서도 코끼리는 말보다 더 자주 등장하는데, 코끼리의 넓은 부피가 장식을 [57]위한 밭을 제공했기 때문이다.성적인 조각은 찰룩키 사원에서 거의 볼 수 없다. 발리가비의 트리푸란타케스바라 사원은 예외이다.여기서, 에로틱한 조각은 [58]사원의 외관을 도는 좁은 띠의 프리즈로 제한된다.

코팔구 이타기 마하데바 사원의 인형 조각품

신상

관습에서 벗어난 서양의 찰루키아의 신과 여신 조각은 딱딱한 형태를 띠며 많은 [56]사원에서 반복되었다.이것은 이 지역의 초기 사찰에서 사용되었던 자연주의적이고 비공식적인 자세와는 대조적이었다.때때로 포즈를 과장하는 것을 제외하고, 각각의 주요 신들은 묘사된 화신이나 형태에 따라 그들만의 포즈를 취했다.인도의 다른 지역의 인물 조각과 일관되게, 이 인물들은 근육 구조에서 정의되기 보다는 유창했고, 휘장은 이미지 [56]몸체에 보이는 몇 개의 선으로 축소되었다.

카다그시의 사라스바티 사원에 있는 힌두교 여신 사라스바티가 가장 잘 보여주는 서부 찰루키아의 [59]신상들은 잘 다듬어져 있었다.이 이미지의 흉부에는 진주 장신구가 목에 감긴 채 장식되어 있다.정교한 곱슬머리가 그녀의 머리를 형성하고, 그 중 일부는 그녀의 어깨까지 이어진다.이 곱슬곱슬한 나무 위나 머리 뒤에는 보석으로 된 계단식 관이 있는데, 그 굴곡진 가장자리가 [60]후광을 형성합니다.상은 허리부터 가장 섬세한 소재의 옷을 입고 있으며, 그 위에 자수 무늬가 그려진 것 이외에는 커튼의 시작과 [61]끝을 구별하기 어렵다.

하베리 싯데스바라 사원의 미니어처 장식 드라비다식 탑(에디쿨레)

미니어처 타워

11세기부터, 건축의 조음에는 벽돌 사이의 아이콘, 벽의 깊은 곳에 있는 벽돌에 의해 지탱되는 작은 탑, 그리고 때때로 이러한 [33]탑을 지탱하기 위해 벽 기둥을 사용하는 것이 포함되었습니다.이 미니어처 탑들은 남쪽 드라비다와 북쪽 푸미자, 세카리 타입으로 대부분 드라비다 타입의 조음을 정교하게 하기 위해 사용되었다.하나의 벽보 위에 있는 작은 조각들은 보통 [38]신을 묘사하기 위해 제공되는 장식 형태인 보호 꽃무늬로 장식되었다.이러한 정교함은 아니게리의 암르테바라 사원에서 관찰된다.이러한 소형화는 12세기에 보편화되었고, 이 북쪽 조음법의 영향은 라쿤디의 카시비스베사원과 인근 난네스바라 [33]사원에서 볼 수 있다.

미니어처 타워는 더 정교하고 우아한 디테일을 가지고 있어 건축 아이디어가 북쪽에서 [62]남쪽으로 빠르게 전달되었음을 보여준다.장식과 장식은 주형에서 끌 형태로 발전했고, 날카로움으로 인해 입체감을 주기도 했다.단풍 장식이 부피가 큰 것에서 얇은 것으로 바뀌었고, 듀얼 필러스터의 미니어처 타워의 변화를 볼 수 있습니다.11세기의 미니어처는 코니스(카포타), 마루(비알라), 난간(베다), 지붕(쿠타)으로 구성되어 있으며, 12세기에는 작은 층(탈라)이 많은 디테일한 드라비다 미니어처 타워가 [41]유행했다.히레하다갈리의 칼레스바라 사원 등 일부 12세기 사원은 빌라스터 위에 서 있지 않고 발코니에 받쳐진 미니어처 탑을 가지고 있는데, 발코니 아래에는 보통 [63]신의 모습을 담고 있는 틈새가 있다.

절의 신들

라쿤디 자인 사원의 생텀, 문기둥, 린텔 장식의 자이나 이미지

서부 찰루키아의 왕 샤이바스는 그들의 사원의 대부분을 그 신에게 바쳤다.그러나 그들은 바이슈나바 또는 자인 신앙에 관대했고 비슈누와 자인 티르땡카라에게 각각 사원을 바쳤다.원래 한 신을 모신 절을 다른 신앙에 맞게 개조한 사례도 있다.이러한 경우에, 원래의 주재신은 때때로 눈에 띄는 단서로 확인될 수 있다.이들 사찰은 기본계획건축적 감각공유하지만, 다른 [26]신들에게 제공하는 장소의 가시성이나 자랑 등 세부적인 부분에서는 차이를 보였다.

서기 11세기 라쿤디의 자인 사원에 있는얼굴의 브라흐마상 차투르무카

모든 인도 사원들과 마찬가지로, 신전의 신은 사원의 헌신을 보여주는 가장 눈에 띄는 표시였다.시바 사원의 생텀(Garbhagriha 또는 셀라)은 [64]신의 보편적인 상징인 시바 링가를 포함할 것이다.가자 락슈미(힌두교 신 비슈누)의 이미지나 가루다를 타고 있는 비슈누의 이미지는 바이슈나바 사원을 의미한다.그러나 가자 락슈미는 칸나다어를 사용하는 [26]지역에서 중요하기 때문에 신앙을 불문하고 모든 사원의 만타파 입구 맨틀에 있다.사원의 문턱에 돌출된 인물의 조각은 시바의 아들 가나파티(가네샤)의 링가(linga)의 이미지를 가지고 있으며,[26] 시바의 경우 앉거나 똑바로 선 자이나 성자(Tirthankar)의 이미지를 가지고 있다.

상부구조물(시카라 또는 탑)의 밑부분에 있는 큰 아치형 틈새인 수카나시도 봉헌자의 종파나 [26]신앙을 나타내는 이미지를 담고 있다.인텔 위에는 깊고 풍부하게 다듬어진 아치트레이브에서 아치형 아라베스크 아래 힌두교의 삼단신 브라흐마, 시바, 비슈누의 이미지를 찾을 수 있다.사원이 [26]봉헌된 종파에 따라 시바 또는 비슈누가 중심을 차지한다.

때때로 가나파티와 그의 동생 카르티케야(쿠마라, 수브라만냐) 또는 암컷 사크티(saktis)를 이 조각의 양쪽 끝에서 볼 수 있다.강가여신야무나강의 조각은 초기 [30]사찰의 신사 출입구 양쪽 끝에 있습니다.

감상

영향을 주다

하베리 싯데스바라 사원의 미니어처 장식용 나가라식 탑(에디쿨레)

서부의 찰루키아 왕조는 12세기 말에 끝났지만, 그 건축적 유산은 당시 호이살라 제국의 [65]지배하에 있던 카르나타카 남부의 사원 건축자들에 의해 계승되었다.대체로, 호이살라 건축은 락슈메슈와르 [66]워크샵에서 나타난 서양 찰루키야 건축의 변형에서 파생되었다.벨루르있는 체나케사바 사원의 건설은 1117년 호이살라 왕 비슈누바르하나에 의해 의뢰된 첫 번째 주요 프로젝트였다.이 절은 호이살라 장인들이 물려받은 찰루키아의 맛을 가장 잘 보여준다.이 예술가들은 과도한 장식을 피하기 위해, 비록 그들의 정교한 문턱이 전시주의적이긴 하지만, 필요한 곳에 조각되지 않은 공간을 남겨두었다.여기 외벽에 있는 조각품들은 과장되지 않았지만 명료하고 신중하게 [18][67]심미적이다.호이살라 건축가들은 11세기 중반 찰루키야 [32]사원에서 시작된 유행인 비눗돌을 건축 자재로 거의 보편적으로 사용했다.가나레스 왕조의 다른 공통적인 예술적 특징은 화려한 살라반지카(기둥 받침대), 선반에서 돌린 기둥, 그리고 마카라 토라나(신화의 짐승 형상을 가진 인물)[18]이다.호이살라 사원의 사당 위에 있는 탑은 찰루키아 양식의 [68]탑을 촘촘히 성형한 형태입니다.

15세기와 16세기에 비자야나가라 제국이 권력을 잡았을 때, 그 공방들은 사원의 건축 자재로 비눗돌보다 화강암을 선호했다.그러나 비자야나가라의 왕실 센터 내에서 고고학적 발견으로 계단식 우물에 비누석이 사용되었음을 밝혀냈다.이 계단식 우물은 전체적으로 대칭적으로 배열된 정교하게 마감된 비눗돌로 만들어졌으며, 계단식과 계단식 우물은 4면이 물 쪽으로 내려갑니다.이 디자인은 서부 찰루키야의 사원 탱크에 강한 친근감을 보여준다.호이살라 [69]시대

조사.

라쿤디의 마니케바라 사원에서 잘 걸었다(머스킨 반비).

헨리 쿠센스(1927), 게리 타르타코프(1969), 조지 미첼(1975)의 상세한 연구에 등장하는 바다미 찰루키안 사원과는 달리 서양 찰루키안 건축물은 그 중요성과 광범위한 사용에도 불구하고 무시당했습니다.그러나 최근 학자들은 더 긴 연대기에 집중하기 위해 현대 카르나타카 지역으로 돌아와 더 넓은 지역을 조사하고, 비문에 대한 상세한 연구를 하고, 11세기에서 [2]13세기 사이의 개별 기념물을 더 중요시하고 있다.

서양 찰루키아 건축에 대한 첫 번째 상세한 연구는 M.A. Daky(1977)에 의해 이루어졌는데, 그는 건축가들이 다양한 사원 형태의 대가라고 주장하는 두 개의 중세 비문을 출발점으로 사용했다.이 연구는 특히 서찰룩야 미니어처 벽 사당(에디큘)의 풍요로움에 초점을 맞췄다.이 작업을 통해 얻은 중요한 통찰력은 그 지역의 건축가들이 다른 지역의 사찰 형태에 대해 배웠다는 것이다.그들에게 이러한 형태는 "특이적"으로 보였지만, 그들은 다른 지역의 전통 [70]건축에 대한 익숙함의 정도에 따라 어느 정도 숙달된 상태로 그것들을 재현하는 것을 배웠다.인도의 다른 지역의 요소를 자유롭게 사용하려는 이러한 의식적인 절충적 시도는 Sinha(1993)에 의해서도 [71]지적되었다.

아담 하디(1995)의 정작은 7세기부터 13세기까지 700년 동안 카르나타카 사원 건축 전통을 고찰하고 바다미 찰루키아, 라슈트라쿠타, 서부 찰루키아, 호이살라 등 4개 왕조가 지은 200여 개의 사원을 고찰했다.이 연구는 드라비다와 나가라 스타일의 기념물, 그리고 현대 카르나타카의 드라비다 전통과 이웃 타밀 나두의 전통 사이의 차이점을 다루었고, 더 큰 [2][71]계획의 일부로 많은 건축 세부 사항을 해석할 수 있게 했다.

서부 찰루키아의 사원과 비문은 인도 고고학 조사국과 카르나타카 [72][73]고고학 박물관국의 보호를 받고 있다.역사가 S. Kamath(2001)의 말에 따르면, "서부 찰루키아인들은 예술적 가치가 있는 가장 훌륭한 기념물들을 남겼다.그들의 작품은 인도의 예술 전통에 대한 자부심을 가지고 있습니다."[17]

유명한 사원

라쿤디의 마니케바라 사원에 있는 창문으로 뚫린 유리창이 만타파를 비추고 있다.

시바에게 바쳐진 이타기의 마하데바 사원은 서찰루키야족이 지은 큰 사원 중 하나이며, 아마도 가장 유명할 것이다.비문에는 그것을 [74]'사찰 중의 황제'라고 칭송하고 있다.이곳의 본전은 13개의 작은 신사로 둘러싸여 있으며, 각각 고유의 신사가 있다.이 사원에는 서기 [75]1112년에 이 사원을 봉헌한 마하데바의 부모인 무르치나라야나와 찬드랄슈와리에게 봉헌된 두 개의 사원이 있다.

하베리 지역의 싯데슈와라 사원에는 다신앙의 신들이 조각되어 있다.이 사원은 처음에 바이슈나바 사원으로 봉헌되었고, 후에 자인에 의해 인수되어 결국 시바 [28]사원이 되었을 것이다.사원의 홀에는 우마 마헤스바라(시바와 그의 배우자 우마), 비슈누와 그의 배우자 락슈미, 수리아(태양의 신), 나가나기니(뱀의 여신), 시바, 가나파티, 카르티케야의 아들들이 조각되어 있다.시바는 네 개의 팔로 묘사되어 있으며, 그의 속성은 다마루, 악사말라, 트리슐이다.그의 왼쪽 아래 팔은 시바의 무릎에 앉은 우마에게 기대어 오른팔로 그의 얼굴을 바라보며 껴안는다.우마의 조각은 화환과 큰 귀걸이,[76] 곱슬머리로 잘 장식되어 있다.

일부 사원은 규범에서 벗어나 시바나 비슈누 이외의 신에게 봉헌되었다.여기에는 카시 비슈베스와라 사원 단지에 있는 수리야 사원과 라쿤디에 있는 마하비라 사원, 카다그 지역의 담발에 있는 (불교 건축 양식으로 지어진) 타라데비 사원, 탄트리치의 여신에게 바쳐진 마하마 사원 등이 포함됩니다.하베리 구역의 히레케루르에 있는 두르가 사원.[77]

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ a b c Hardy(1995), 페이지 156
  2. ^ a b c Sinha, Ajay J. (1999). "Indian Temple Architecture: Form and Transformation, the Karṇāṭa Drāviḍa Tradition, 7th to 13th Centuries by Adam Hardy". Artibus Asiae. 58 (3/4): 358–362. doi:10.2307/3250027. JSTOR 3250027.
  3. ^ 하디(1995), 페이지 6-7
  4. ^ Hardy(1995), p323, p333, p335, p336
  5. ^ 이타기의 마하데바 사원은 할레비두의 호이살레스와라 사원에 이어 칸나다 국가 최고라고 불리고 있다(카마스의 사촌(2001년, 페이지 117).
  6. ^ Hardy(1995), p321, p326, p327, p330, p335
  7. ^ 쿠센스(1926), 페이지 27
  8. ^ a b 쿠센스 (1926, 페이지 17)
  9. ^ 포에케마(1996), 페이지 14
  10. ^ 최초의 드라비다 사원 계획은 바다미 차루키아팔라바 제국 하에서 카르나타카와 타밀 나두에서 6세기와 7세기 동안 진화했다. (Foekema 1996, 페이지 11)
  11. ^ 순수한 드라비다 미술의 발전은 남인도 미술의 더 넓은 맥락에서 현대 카르나타카타밀 나두 지역에서 평행하고 상호 연관된 발전의 결과였다(Hardy 1995, p 12).
  12. ^ a b 포에케마(2003), 페이지 65
  13. ^ Hardy(1995), 페이지 157
  14. ^ Hardy(1995), 페이지 158
  15. ^ Hardy(1995), 페이지 217
  16. ^ Hardy(1995), 페이지 215
  17. ^ a b Kamath (2001), 페이지 115
  18. ^ a b c Kamath (2001), 페이지 118
  19. ^ Settar S. "Hoysala Heritage". Frontline, Volume 20, Issue 08, April 12–25, 2003. Frontline, From the publishers of the Hindu. Archived from the original on 1 July 2006. Retrieved 13 December 2007.
  20. ^ 포에케마(2003), 페이지 47
  21. ^ 포에케마(2003), 페이지 35, 47
  22. ^ a b c d 포에케마(2003), 페이지 63
  23. ^ 포에케마(2003), 페이지 42
  24. ^ 포에케마(2003), 페이지 35, 37, 48
  25. ^ 포에케마 (2003), 페이지 37
  26. ^ a b c d e f g h i j 쿠센스(1926), 페이지 22
  27. ^ a b 쿠센스(1926), 페이지 19
  28. ^ a b 쿠센스(1926), 페이지 85
  29. ^ a b c Kamath (2001), 페이지 116
  30. ^ a b c d e f 쿠센스(1926), 페이지 23
  31. ^ 쿠센스(1926), 페이지 21
  32. ^ a b c 포에케마(2003), 페이지 50
  33. ^ a b c d 포에케마(2003), 페이지 51
  34. ^ 포에케마(2003), 페이지 51, 페이지 53
  35. ^ a b 쿠센스(1926), 페이지 18
  36. ^ 포에케마(2003), 페이지 49
  37. ^ a b 포에케마(2003), 페이지 55
  38. ^ a b 포에케마(2003), 페이지 52
  39. ^ Kamiya, Takeo (20 September 1996). "Architecture of the Indian Subcontinent". Gerard da Cunha-Architecture Autonomous, Bardez, Goa, India. Retrieved 27 October 2007.
  40. ^ a b 포에케마(2003), 페이지 57
  41. ^ a b c 포에케마(2003), 페이지 56
  42. ^ 포에케마 (2003), 페이지 54-55
  43. ^ 포에케마(2003), 페이지 53-54
  44. ^ 포에케마(2003), 페이지 60
  45. ^ a b c 포에케마 (2003), 페이지 61
  46. ^ 포에케마 (2003), 페이지 58-59
  47. ^ a b 포에케마(2003), 페이지 58
  48. ^ a b 포에케마(2003), 페이지 64
  49. ^ 홀의 정사각형 또는 직사각형 구획(Foekema 1996, 페이지 93)
  50. ^ 힌두교 사원에서 장식으로 사용되는 괴물의 얼굴(Foekema 1996, 페이지 93)
  51. ^ Kamiya, Takeo (20 September 1996). "Architecture of the Indian Subcontinent". Gerard da Cunha-Architecture Autonomous, Bardez, Goa, India. Retrieved 27 October 2007.
  52. ^ a b c 쿠센스(1926), 페이지 20
  53. ^ Kamath (2001), 페이지 117
  54. ^ Settar S. "Hoysala Heritage". Frontline, Volume 20 – Issue 08, April 12–25, 2003. Frontline, From the publishers of the Hindu. Archived from the original on 1 July 2006. Retrieved 28 October 2007.
  55. ^ Kannikeswaran. "Templenet Encyclopedia – Temples of Karnataka, Kalyani Chalukyan temples". webmaster@templenet.com. Retrieved 16 December 2006.
  56. ^ a b c d 쿠센스(1926), 페이지 24
  57. ^ a b 쿠센스(1926), 페이지 26
  58. ^ 쿠센스(1926), 페이지 107
  59. ^ 쿠센스(1926), 페이지 78
  60. ^ 쿠센스(1926), 페이지 25-26
  61. ^ 쿠센스(1926), 페이지 24-25
  62. ^ 포에케마(2003), 페이지 53
  63. ^ 포에케마(2003), 페이지 59
  64. ^ 포에케마(1996), 페이지 93
  65. ^ Kamath (2001), 페이지 115, 134
  66. ^ Hardy(1995), 페이지 243
  67. ^ Settar S. "Hoysala Heritage". Frontline, Volume 20 – Issue 08, April 12–25, 2003. Frontline, From the publishers of the Hindu. Archived from the original on 1 July 2006. Retrieved 13 November 2006.
  68. ^ 사스트리(1955), 페이지 427
  69. ^ 데이비슨-젠킨스(2001), 페이지 89
  70. ^ 포에케마(2003), 페이지 12
  71. ^ a b 포에케마 (2003), 페이지 31
  72. ^ "Alphabetical list of Monuments". Protected Monuments. Archaeological Survey of India. Archived from the original on 8 August 2013. Retrieved 13 June 2007.
  73. ^ "Directory of Monuments in Karnataka". Department of Archaeology and Museums–Archaeological Monuments. National Informatics Centre, Karnataka. Retrieved 13 January 2008.
  74. ^ 카마스(2001), 페이지 117–118
  75. ^ Rao, Kishan (10 June 2002). "Emperor of Temples' crying for attention". The Hindu. Archived from the original on 28 November 2007. Retrieved 9 November 2007.{{cite web}}: CS1 유지보수: 부적합한 URL(링크)
  76. ^ Nagaraja Rao, M. S. (1969). "Sculptures from the Later Cālukyan Temple at Hāveri". Artibus Asiae. 31 (2/3): 167–178. doi:10.2307/3249429. JSTOR 3249429.
  77. ^ K. Kannikeswaran. "Templenet Encyclopedia, The Ultimate Source of Information on Indian Temples". Kalyani Chalukyan Temples. webmaster@Templenet.com. Retrieved 10 November 2007.

레퍼런스

  • Cousens, Henry (1996) [1926]. The Chalukyan Architecture of Kanarese Districts. New Delhi: Archaeological Survey of India. OCLC 37526233.
  • Foekema, Gerard (2003) [2003]. Architecture decorated with architecture: Later medieval temples of Karnataka, 1000–1300 AD. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. ISBN 81-215-1089-9.
  • Foekema, Gerard (1996). A Complete Guide To Hoysala Temples. New Delhi: Abhinav. ISBN 81-7017-345-0.
  • Hardy, Adam (1995) [1995]. Indian Temple Architecture: Form and Transformation-The Karnata Dravida Tradition 7th to 13th Centuries. Abhinav Publications. ISBN 81-7017-312-4.
  • Jenkins, Davison (2001). "Hydraulic Works". In John M. Fritz; George Michell (eds.). New Light on Hampi: Recent Research at Vijayanagara. Mumbai: MARG. ISBN 81-85026-53-X.
  • Kamath, Suryanath U. (2001) [1980]. A concise history of Karnataka : from pre-historic times to the present. Bangalore: Jupiter books. LCCN 80905179. OCLC 7796041.
  • Sastri, Nilakanta K.A. (2002) [1955]. A history of South India from prehistoric times to the fall of Vijayanagar. New Delhi: Indian Branch, Oxford University Press. ISBN 0-19-560686-8.
  • Sinha, Ajay J. (1999). "Review of Indian Temple Architecture: Form and Transformation, the Karṇāṭa Drāviḍa Tradition, 7th to 13th Centuries by Adam Hardy". Artibus Asiae. 58 (3/4): 358–362. doi:10.2307/3250027. JSTOR 3250027.

외부 링크