비자야나가라 제국

Vijayanagara Empire
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비자야나가라 제국
1336–1646
Flag of Vijayanagara Empire
깃발
Map of the Vijayanagara Empire at its height under the Sangama dynasty.[1]
상가마 왕조 치세의 비자야나가라 제국 지도.[1]
자본의비자야나가라 (1336–1565)

페누콘다 (1565–1592) 찬드라기리 (1592–1604)

Vellore (1604–1646)[2]
공용어칸나다
텔루구
산스크리트어[3]
종교
힌두교
정부군주제
모나크
• 1336–1356
하리하라 1세
• 1642–1646
스리랑가 3세
역사
• 설립
1336
• 초기 기록
1343
• 해체됨
1646
통화바라하
앞에		 성공자
호이살라 제국
카카티야 왕조
야다바 왕조
캄필리 왕국
마두라이 술탄국
판디아 왕조
무스누리 나야카스
레디 왕국
델리 술탄국
마이소르 왕국
켈라디의 나야카스
탄자부르 나약 왕국
마두라이 나약 왕조
치트라두르가의 나야카스
아딜 샤히 왕조
쿠트브샤히 왕조
긴기의 나약스
오늘 일부인디아

비자야나가라 제국[4](, )은 인도 남부의 대부분을 차지했던 중세 인도 제국으로, 현재의 카르나타카 주, 안드라프라데시 주, 타밀나두 주, 케랄라 주, 고아 주, 텔랑가나 주, 마하라슈트라 주의 일부 지역을 지배했습니다. 야다바 혈통을 주장하는 목축 소 사육 공동체의 일원인 상가마 왕조의 하리하라 1세와 북카 라야 1세 형제가 1336년에 설립했습니다.[5][6][note 1] 13세기 말까지 남부 열강들이 튀르코-페르시아의 무슬림 침략을 물리치려는 시도의 절정으로 제국은 명성을 얻었습니다. 그 절정에 달했을 때, 그것은 인도 남부의 거의 모든 지배 왕조를 정복했고, 가자파티 제국(오디샤)을 크리슈나 강까지 합병했을 뿐만 아니라 퉁가바드라-크리슈나 강 도압 지역을 넘어 데칸의 투르코-페르시아 술탄들을 밀어 넣었고, 따라서 주목할 만한 강대국이 되었습니다.[7]

이 제국은 1565년 탈리코타 전투에서 데칸 술탄국의 연합 군대에 의해 큰 군사적 패배를 당한 후 세력이 크게 쇠퇴했지만 1646년까지 지속되었습니다. 이 제국의 이름은 수도 비자야나가라의 이름을 따서 지어졌는데, 함피의 이름은 광범위한 유적지가 현재 카르나타카의 유네스코 세계 문화 유산입니다. 제국의 부와 명성은 도밍고 파에스, 페르낭 누네스, 니콜 ò 데 콩티와 같은 중세 유럽 여행자들의 방문과 글에 영감을 주었습니다. 비자야나가라에서 이러한 여행기, 현대 문학과 현지 언어로 된 에필로그, 현대 고고학 발굴은 제국의 역사와 힘에 대한 충분한 정보를 제공했습니다.

이 제국의 유산에는 남부 인도에 퍼져 있는 기념물들이 포함되어 있는데, 그 중 가장 잘 알려진 것은 함피에 있는 단체입니다. 남인도와 중앙인도의 다양한 사원 건축 전통이 비자야나가라 건축 양식으로 통합되었습니다. 이 종합은 힌두 사원 건설의 건축 혁신에 영감을 주었습니다. 효율적인 행정과 활발한 해외 무역은 관개를 위한 물 관리 시스템과 같은 새로운 기술을 지역에 도입했습니다. 제국의 후원은 천문학, 수학, 의학, 소설, 음악학, 역사학, 연극 등의 주제로 칸나다어, 텔루구어, 타밀어, 산스크리트어 등에서 미술과 문학이 새로운 수준에 도달할 수 있도록 해주었습니다. 남인도의 고전 음악인 카르나틱 음악은 현재의 형태로 발전했습니다. 비자야나가라 제국은 힌두교를 하나의 통합 요소로 내세우며 지역주의를 초월한 남인도 역사의 한 획을 그었습니다.

비자야나가라 제국
왕조
상가마 왕조
하리하라 1세1336–1356
Bukka Raya I1356–1377
하리하라 라야 2세1377–1404
비루팍샤 라야1404–1405
부카 라야 2세1405–1406
Deva Raya I1406–1422
라마찬드라 라야1422
Vira Vijaya Bukka Raya1422–1424
Deva Raya II1424–1446
Mallikarjuna Raya1446–1465
비루팍샤 라야 2세1465–1485
Praudha Raya1485
살루바 왕조
Saluva Narasimha Deva Raya1485–1491
Thimma Bhupala1491
Narasimha Raya II1491–1505
툴루바 왕조
툴루바 나라사 나야카1491–1503
Vira Narasimha Raya1503–1509
크리슈나 데바 라야1509–1529
Achyuta Deva Raya1529–1542
벤카타 1세1542
사다시바 라야1542–1570
아라비두 왕조
라마 라야1542–1565
티루말라 데바 라야1565–1572
스리랑가 1세1572–1586
벤카타 2세1586–1614
스리랑가 2세1614
Rama Deva Raya1617–1632
벤카타 3세1632–1642
스리랑가 3세1642–1646
비자야나가라 유적, 19세기
1868년 크리슈나 신전
1868년 라마 사원
1880년 비탈라 사원
1858년 킹스 밸런스

대체명

카르나타 라지야(Karnata Rajya)는 비자야나가라 제국의 다른 이름으로, 크리슈나데바라야 왕의 산스크리트어 작품 잠바바티 칼리아남과 텔루구어 작품 바수 차리타무를 포함한 비자야나가라 시대의 몇몇 비문과[8] 문학 작품에 사용되었습니다.[9] 바순다라 카발리-필리오자트(Vasundhara Kavali-Filliozat), B. A. Saletore(B. B. Desai), 람 샤르마(Ram Sharma) 등 역사학자들에 따르면 "로버트 세웰이 본문에서 제국을 "카르나타카"라고 불렀다고 언급했지만, 칸나다와 텔루구 집단이 "카르나타카"라고 부르면 싸울 것을 알았기 때문에 제목에서 "비자야나가르"를 선택했습니다. 제국의 역사적 유적에 대한 비문 등 현존하는 역사적 기록에 따르면 카르나타카 삼라야(문자 그대로 '카르나타카 제국')[10][11][12]라고 합니다.

유럽인들은 비자야나가라 제국을 "나라싱가 왕국"이라고 불렀는데,[13][14] 이는 포르투갈인들이 나라심하에서 유래한 이름입니다.[15] 이 이름이 살루바 나라심하 데바 라야에서 유래된 것인지 나라심하 라야 2세에서 유래된 것인지는 확실하지 않습니다.

역사

배경설과 기원설

주요 기사: 비자야나가라 제국의 기원과 중세 도시 비자야나가라

비자야나가라 제국이 14세기 초에 부상하기 전에 데바기리의 야다바 제국, 와랑갈의 카카티야 왕조, 마두라이의 판디안 제국과 같은 데칸의 힌두교 국가들은 계속해서 북쪽에서 온 이슬람교도들의 습격과 공격을 받았습니다. 1336년까지 데칸 상류 지역(오늘날의 마하라슈트라와 텔랑가나)은 델리 술탄국의 술탄 알라우딘 칼지와 무함마드 빈 투글루크의 군대에 패배했습니다.[16][17]

더 남쪽의 데칸 지역에서 호이살라 사령관 싱게야 나야카-3세는 1294년에 델리 술탄국의 무슬림 군대가 야다바 제국의 영토를 패배시키고 점령한 후 독립을 선언했습니다.[18][19] 그는 오늘날 카르나타카 주의 북동쪽에 있는 굴바르가와 퉁가바드라 강 근처에 캄필리 왕국을 만들었습니다.[20] 그 왕국은 델리 술탄국의 군대에 패배한 후 붕괴되었고, 그들의 패배 후, 대중은 1327-28년에 자우하르 (의식적인 집단 자살)를 저질렀습니다.[21][22] 비자야나가라 왕국은 1336년에 호이살라스, 카카티야스, 야다바스 등 지금까지 번성했던 힌두교 왕국들의 계승자로서 설립되었으며, 분리된 캄필리 왕국은 남인도의 무슬림 침략에 대한 저항에 새로운 차원을 더했습니다.[19][23]

비자야나가라 제국의 언어적 기원에 관해 두 가지 이론이 제안되었습니다.[24] 하나는 제국의 창시자인 하리하라 1세와 부카 1세가 통가바드라 지역에 주둔한 호이살라 제국의 군대에서 칸나디가스와 지휘관을 맡아 북인도의 무슬림 침략을 물리쳤다는 것입니다.[25][26][27][28] 또 다른 설은 하리하라와 부카라야가 처음에 카카티야 왕국과 연관된 텔루구족으로 호이살라 제국의 쇠퇴기에 북부 지역을 지배했습니다. 그들은 울루그 칸의 군대에 의해 와랑갈에서 사로잡혔다고 여겨졌습니다.[29] 전통에 따르면, 텔루구어 서사를 바탕으로 설립자들은 스링게리 수도원의 성인인 비디야라냐로부터 무슬림의 남인도 침략에 맞서기 위한 지원과 영감을 받았지만 [16][30]비자야나가라 제국의 건국에 비디야라냐의 역할은 확실하지 않습니다.[31]

초기

하리하라 1세는 건국 후 처음 20년 동안 퉁가바드라 강 남쪽 대부분 지역을 장악하고 "동서해의 주인"(Purvapaschima Samudradhishavara)이라는 칭호를 얻었습니다. 1374년 하리하라 1세의 후계자인 부카 라야 1세는 아르코트 왕국, 콘다비두의 레드디스, 마두라이의 술탄을 물리치고 서쪽의 고아와 북쪽의 퉁가바드라-크리슈나 강 도압을 장악했습니다.[32][33][34] 제국의 원래 수도는 오늘날의 카르나타카에 있는 퉁가바드라 강 북쪽 둑에 있는 아네곤디 공국에 있었습니다. 북카라야 1세 때 비자야나가라로 옮겨진 것은 북쪽 땅에서 집요하게 공격하는 무슬림 군대에 대한 방어가 용이했기 때문입니다.[35]

비자야나가라 왕국의 위상이 높아짐에 따라 북카 라야 1세의 둘째 아들인 하리하라 2세는 크리슈나 강 너머의 왕국을 더욱 공고히 하였고 남인도는 비자야나가라 제국에 의해 지배되었습니다.[36] 다음 통치자 데바 라야 1세는 오디샤의 가자파티스에 맞서 성공적으로 요새화와 관개 공사를 수행했습니다.[37] 바마니 술탄국의 피루즈 바마니는 1407년 데바 라야 1세와 조약을 체결하여 바마니에게 "훈훈 100,000명, 진주 5문, 코끼리 50마리"를 매년 바마니에게 바치도록 요구했습니다. 술탄국은 비자야나가라를 침략했고, 비자야나가라는 1417년에 공물을 바치는 데 실패했습니다. 비자야나가라에 의한 공물 지불을 위한 그러한 전쟁은 15세기에도 반복되었습니다.[38]

데바 라야 2세(현대문학에서는 가자베카라로 추앙)[39]는 1424년에 왕위를 계승했습니다. 그는 아마 상가마 왕조의 통치자들 중에서 가장 성공적이었을 것입니다.[40] 그는 반란을 일으킨 봉건 영주들과 남부의 캘리컷과 퀼론의 자모린을 진압했습니다. 그는 스리랑카를 침공하여 페구와 타나세림에서 버마의 왕들의 군주가 되었습니다.[41][42] 1436년까지 콘다비두와 벨라마 통치자들의 반란적인 추장들은 성공적으로 대처되었고 비자야나가라의 통치권을 받아들여야 했습니다.[43] 몇 년간의 평온 이후, 1443년에 바하마니 술탄국과 전쟁이 일어났고, 몇몇 성공과 몇몇 반전이 있었습니다. 페르시아를 방문한 피리슈타는 이슬람 궁수와 기병으로 군대를 증강하는 등 데바 라야 2세의 전쟁 준비가 전쟁의 원인이라고 주장했습니다. 동시대 페르시아 대사 압두르 라자크는 바하마니 술탄이 비자야나가라 제국 내부의 반란으로 야기된 혼란을 이용한 전쟁의 원인으로 보고 있습니다.[44]

함피 라구나타 사원의 탑과 만타파 전망

데바 라야 2세는 1446년 그의 큰 아들 말리카르주나 라야가 계승했습니다. 가자파티 왕은 라자문드리, 콘다베두, 칸치푸람, 티루치라팔리의 홍디 왕국을 점령함으로써 비자야나가라의 타밀 국가 지배권을 없앴습니다. 이 패배는 비자야나가라 제국의 위신을 떨어뜨렸고, 가자파티 왕을 "카르나탁 왕의 양에게 하품하는 사자"라고 묘사한 비문에 의해 묘사되었습니다.[45] Malikarjuna의 후계자 Virupaksha Raya II는 와인과 여성을 숙청하는 쾌락의 삶을 이끌었고, 고아와 카르나타카의 많은 부분을 바마니 술탄국에 빼앗겼습니다. 그의 주지사인 살루바 나라심하는 크리슈나 강 남쪽의 안드라프라데시 주의 거의 모든 지역, 치투어, 두 아르코츠와 콜라를 보유함으로써 영토의 손실을 줄였습니다. 살루바 나라심하는 가자파티스족을 물리치고 우다야기리를 점령하고 탄조레에서 판디아족을 몰아내고 마칠리파트남과 콘다베두의 행렬을 이룹니다. 그는 후에 바마니 세력을 물리치고 제국의 초기 손실의 대부분을 회복했습니다.[46]

"트론 플랫폼" 또는 "빅토리 플랫폼" 또는 "마하나바미 디바" 또는 "두세라 디바". 이 살아있는 구조물은 로얄 인클로저에 있습니다.

1485년 비루팍샤 라야 2세가 사망한 후, 살루바 나라심하는 북쪽의 계속되는 바마니 술탄국의 붕괴로 생긴 술탄국의 습격으로부터 제국을 계속 방어하는 동안 왕조 통치를 끝낸 쿠데타를 이끌었습니다.[47] 살루바 나라심하는 그의 두 사춘기 아들을 그들의 전통적인 적인 가자파티 왕과 바하마니 술탄으로부터 왕국을 잘 지켜낸 툴루바 나라사 나야카 장군의 보살핌 아래 남겨두었습니다. 그는 또한 촐라와 촐라와 판디아의 반란을 일으킨 족장들을 제압했습니다. 귀족들과 왕족들이 그를 타도하려는 많은 시도에도 불구하고, 나라사 나야카는 1503년까지 섭정왕으로서 지배권을 유지했습니다.[48]

1503년 나라사 나야카의 아들 비라 나라심하는 살루바 왕조의 왕자 이마디 나라심하를 암살하고 쿠데타를 일으켜 통치를 장악하여 툴루바 왕조의 초대 통치자가 되었습니다. 이것은 반란을 일으킨 귀족들에게는 어울리지 않았습니다. 움마투르, 아도니, 탈라카드의 총독들이 결탁하여 퉁가바드라-크리슈나 강 도압 지역을 제국에서 함락시켰을 때도 내부 문제가 커진 것을 보고 가자파티 왕과 바하마니 술탄이 제국을 잠식하기 시작했습니다.[49] 제국은 1509년 툴루바 나라사 나야카의 또 다른 아들인 크리슈나 데바 라야의 통치하에 들어갔습니다.[50] 처음에 크리슈나데바라야는 불만을 품은 귀족들, 남쪽의 움마투르의 반란 족장, 프라타파루드라 왕이 통치하는 가자파티 왕국, 유수프 아딜 칸이 통치하는 새로 형성된 비자푸르의 아딜 샤히 술탄국의 위협, 서해안을 지배하려는 포르투갈의 관심 등 많은 장애물에 직면했습니다.[51] 그는 이 압력에 불안해하지 않고 제국을 강화하고 공고히 했고, 한 번에 한 번에 한 번씩 승리했습니다. 그는 힌두교도와 이슬람교도를 모두 군대에 고용한 영리한 왕이었습니다.[52] 그 후 수십 년 동안, 그 제국은 인도 남부를 뒤덮었고 북쪽으로 데칸 술탄국을 세운 5개국의 침략을 성공적으로 물리쳤습니다.[53][54]

제국의 절정

메인 기사: 라이추르 전투
1856년(왼쪽)과 2016년 가루다 돌 전차와 비탈라 사원 고푸람.

비자야나가라 군대가 지속적으로 승리했을 때 제국은 크리슈나 데바 라야(1509년경~1529년)의 통치 기간 동안 절정에 이르렀습니다.[55] 이 제국은 이전에 북부 데칸의 술탄 지배하에 있던 영토들, 예를 들어 바하마니 술탄국의 라이추르와 굴바르가, 골콘다의 술탄 쿨리 쿠트브 샤히와의 전쟁으로 인한 동부 데칸의 영토, 오디샤의 가자파티스의 칼링가 지역을 얻었습니다. 이것은 남부 데칸에 이미 존재감이 확립된 것과 더불어 추가되었습니다.[56][57] 많은 중요한 기념물들이 크리슈나데바라야 왕 시대에 완성되거나 위촉되었습니다.[58]

크리슈나 데바 라야는 1529년 그의 이복동생인 아치타 데바 라야의 뒤를 이었습니다. 1542년 아치타 데바 라야가 죽자, 아치타 라야의 10대 조카 사다시바 라야가 왕으로 책봉되었고, 크리슈나 데바 라야의 사위 라마 라야가 관리인이 되었습니다.[59] 사다시바 라야가 왕위에 대한 그의 독립적인 주장을 주장할 나이가 되었을 때, 라마 라야는 그를 실질적인 포로로 만들었고 사실상의 통치자가 되었습니다.[60] 그는 술탄국과의 이전 외교 관계에서 무슬림 장군들을 자신의 군대에 고용했고 자신을 "세계의 술탄"이라고 불렀습니다.[61] 여기에는 데카인의 어느 곳에서나 모집된 데카니 무슬림들이나 페르시아만 너머에서 온 서양인들이 모두 포함되었습니다.[62] 그는 자신을 가장 강력하고 영향력 있는 지역 권력의 지배자로 만들면서, 다양한 술탄국의 내정과 무슬림 세력의 서로에 대한 과시에 적극적으로 간섭하고 있었습니다. 이것은 한동안 효과가 있었지만 결국 그를 그의 국민들과 무슬림 통치자들 사이에서 매우 인기 없게 만들었습니다.[63] 그는 포르투갈인들과 상업 조약을 맺어 비자푸르에 말 공급을 중단하고, 비자푸르 통치자를 물리치고 골콘다와 아흐메드나가르에게 굴욕적인 패배를 안겨주었습니다.[64]

패배와 쇠퇴

탈리코타 전투의 파노라마 (1565). 오른쪽 패널에서 후사인 샤(말을 타고)는 비자나가라의 패배한 통치자 라마 라야(재위 1542–65)의 목을 베도록 명령합니다. 타리프이 후사인 샤히(후사인 샤의 연대기).

결국 비자야나가라 북쪽의 데칸 술탄국들은 연합하여 1565년 1월 탈리코타 전투에서 라마 라야의 군대를 공격했습니다.[65] 비자야나가라 전투에서 패배한 것에 대해, 카마는 수적으로 불리하지만 술탄국 군대가 더 잘 갖춰져 있고 훈련되었다고 생각합니다. 비자야나가라 군대는 구식 포병을 사용하는 유럽 용병에 의존하는 반면, 그들의 포병은 전문 터키 무장 괴한들에 의해 유인되었습니다. 술탄국 기병들은 빠르게 움직이는 페르시아 말들을 타고 15~16피트 길이의 창을 사용하여 더 멀리 갈 수 있었고 궁수들은 금속 석궁을 사용하여 더 먼 거리에 도달할 수 있었습니다. 이에 비해 비자야나가라 군대는 느리게 움직이는 전쟁 코끼리에 의존했고, 기병대는 주로 현지에서 사육된 더 약한 말들이 더 짧은 도달 범위의 자벨린을 휘두르며, 그들의 궁수들은 더 짧은 범위의 전통적인 대나무 활을 사용했습니다. 리차드 이튼(Richard Eaton)은 비자야나가라(Vijayanagara)의 열세는 라이추르 이후 수년 동안 크리슈나 라야(Krishna Raya)가 군사 기술에 투자하지 않았기 때문이라고 주장합니다. 왜냐하면 기술적으로 우월한 군대를 상대로 한 승리로 인해 기술의 가치가 과소평가되었기 때문입니다.[66]

이러한 불리함에도 불구하고, 카마스, 헤르만 쿨케, 디트마르 로테르문트는 두 명의 무슬림 장군(카마스에 따르면 용병 길라니 형제)이 편을 바꾸어 술탄국이 결정적으로 유리하게 전세를 뒤집는 데 힘을 모을 때까지 광대한 비자야나가라 군대가 우세한 것으로 보인다는 데 동의했습니다. 장군들은 라마 라야를 붙잡아 참수했고, 술탄 후사인은 잘린 머리에 짚을 채워 전시했습니다.[67][68][69] 라마 라야의 참수로 비자야나가라 군대는 혼란과 혼란에 빠졌고, 이들은 완전히 패배했습니다. 술탄국의 군대가 함피를 약탈하여 지금의 폐허가 된 상태로 만들었습니다.[70]

라마 라야가 죽은 뒤, 티루말라 데바 라야는 아라비두 왕조를 세우고, 파괴된 함피를 대체할 새로운 수도 페누콘다를 세웠고, 비자야나가라 제국의 유적을 재건하려고 했습니다.[71] 티루말라는 1572년 퇴위하고 그의 왕국의 유적을 그의 세 아들에게 나누어 주었습니다. 아라비두 왕조의 후계자들이 이 지역을 지배했지만 제국은 1614년에 무너졌고 마지막 남은 유적은 비자푸르 술탄국 등과의 계속된 전쟁으로 1646년에 끝났습니다.[72][73][74] 이 시기에 치트라두르가의 나야카스, 켈라디 나야카, 마이소르 왕국, 긴기의 나야크 왕국, 탄조레의 나야크, 마두라이의 나야크를 포함한 남인도의 더 많은 왕국들이 비자야나가라로부터 독립하고 분리되었습니다.[75]

거버넌스

로얄 인클로저의 마하나바미 플랫폼 위에 있는 관광객들.
비자야나가라 수도 함피에서 사원으로 가는 복도.
함피의 비루팍샤 사원에 있는 1509년경의 크리슈나데바 라야 왕의 칸나다어로, 그의 대관식과 커다란 탁 트인 맨타파의 건축에 대해 묘사하고 있습니다.

비자야나가라 제국의 통치자들은 그들의 전임자인 호이살라 왕국, 카카티야 왕국, 판디야 왕국에 의해 개발된 행정 방식을 유지했습니다.[76] 왕, 부처, 영토, 요새, 재무, 군사, 동맹은 통치의 모든 측면에 영향을 미치는 7가지 중요한 요소를 형성했습니다.[77] 국왕은 총리(마하프라다나)가 이끄는 각료 내각(프라다나)의 도움을 받아 궁극적인 권력이었습니다. 기록된 다른 중요한 칭호는 서기장(카랴카르타 또는 라야스와미)과 황실 장교(아드히카리)였습니다. 모든 고위 장관과 장교들은 군사 훈련을 받아야 했습니다.[78] 왕궁 근처의 한 사무국은 왕의 반지를 새긴 밀랍 도장을 사용하여 공식적인 기록을 유지하기 위해 필경사와 관리들을 고용했습니다.[79] 하위 행정 수준에서는 부유한 봉건 지주(고우다스)가 회계사(카라니카스 또는 카르남)와 경비원(카발루)을 감독했습니다. 궁정은 72개의 부서(니요가스)로 나뉘었는데, 각각의 부서는 젊음과 아름다움(일부는 수입되거나 승리한 전투에서 포로가 됨)을 위해 선택된 몇 명의 여성 수행원들이 있었고, 그들은 사소한 행정적인 일들을 처리하고 귀족 남성들을 궁녀나 후궁으로 모시는 훈련을 받았습니다.[80]

제국은 5개의 주요 속주(라지야)로 나뉘었고, 각각 사령관(단다나야카 또는 단다나타)의 휘하에 있었고, 종종 행정 목적으로 토착어를 사용하는 왕실 출신의 총독이 이끌었습니다.[81] 라지야는 비샤야, 벤테 또는 코탐 지역으로 나뉘었고, 더 나아가 시메 또는 나두 현으로 나뉘었고, 그들은 캄파나 또는 스탈라 지방으로 세분되었습니다. 세습 가문들은 각각의 영토를 통치하고 제국에 경의를 표했고, 켈라디와 마두라이 같은 몇몇 지역은 사령관의 직접적인 관리 하에 놓였습니다.[82]

전장에서 왕의 지휘관들이 군대를 이끌었습니다. 제국의 전쟁 전략은 대규모 침략을 수반하는 경우가 드물었고, 개인 요새를 공격하고 파괴하는 등 소규모 방식을 사용하는 경우가 더 많았습니다. 이 제국은 인도에서 최초로 외국 포병들에 의해 유인된 장사정포를 사용한 나라들 중 하나였습니다.[83] 군대는 제국이 직접 징집한 왕의 개인 군대와 각 봉건제하의 봉건 군대의 두 가지 형태였습니다. 크리슈나데바라야 왕의 개인 군대는 보병 10만 명, 기병 2만 명, 코끼리 900마리 이상으로 구성되어 있었습니다. 전군은 Navigadaprabhu(해군 사령관)가 이끄는 해군과 함께 최대 200만 명이 기록된 110만 명 이상의 군인을 보유한 것으로 주장되었습니다.[84] 봉건 통치자들로부터 추가적인 봉건 공물을 수집하여 사회의 모든 계층에서 모집된 군대는 누빔 튜닉을 착용한 궁수와 총사, 칼과 포이그나드를 허리띠에 착용한 방패잡이, 갑옷이 필요 없을 정도로 큰 방패를 든 군인들로 구성되었습니다. 말들과 코끼리들은 완전 무장을 했고 코끼리들은 전투에서 최대한의 피해를 입히기 위해 엄니에 칼을 매고 있었습니다.[85]

수도는 물을 공급하고 저장하기 위해 건설된 상수도 시스템에 의존하여 연중 일관된 공급을 보장했습니다. 이러한 유압 시스템의 잔해는 역사학자들에게 남인도의 반건조 지역에서 당시 사용되었던 일반적인 지표수 분배 방법에 대한 그림을 제공했습니다.[86] 현대 기록과 외국인 여행자들의 기록에는 노동자들이 만든 거대한 탱크가 묘사되어 있습니다.[87] 발굴 결과, 관로를 통해 물을 운반하기 위해 중력과 사이펀을 사용하는 정교한 수로가 있는 왕실 외함과 대규모 사원 단지 내에서만 존재하는 잘 연결된 물 분배 시스템의 유적이 발견되었습니다.[88] 퉁가바드라 강 근처의 비옥한 농업 지역에서는 강 물을 관개 탱크로 안내하기 위해 운하를 팠습니다. 이 운하에는 물의 흐름을 제어하기 위해 개폐되는 수문이 있었습니다. 다른 지역에서는 행정 당국이 감시하는 우물을 파도록 장려했습니다. 수도에 있는 큰 탱크들은 왕실의 후원으로 지어졌고, 작은 탱크들은 부유한 사람들에 의해 사회적, 종교적인 가치를 얻기 위해 자금을 지원받았습니다.[89]

경제.

Medieval City of Vijayanagara
중세 도시 비자야나가라, 왕가의 중심지 함피에 있는 고대 시장과 농장을 재건했습니다.

제국의 경제는 주로 농업에 의존했습니다. 반건조 지역에서는 쌀, 수수, 목화, 맥류 등이, 비가 오는 지역에서는 사탕수수, 밀 등이 번성했습니다. 베텔 잎, 아레카(츄잉용), 코코넛 등이 주요 환금 작물이었고, 대규모 면화 생산으로 제국의 활기찬 직물 산업의 직조 중심지가 되었습니다. 강황, 후추, 카다멈, 생강과 같은 향신료들이 외딴 말나드 언덕 지역에서 자라서 무역을 위해 도시로 운송되었습니다. 제국의 수도는 대량의 귀중한 보석과 금으로 된 신흥 시장을 포함하는 번성한 비즈니스 중심지였습니다. 다작 사원 건축은 수천 명의 석공, 조각가 및 기타 숙련된 장인에게 고용을 제공했습니다.[90]

비자야나가라 수도 함피의 논

압두르 라자크에 따르면 제국의 많은 부분이 비옥하고 경작이 잘 되었다고 합니다.[91] 대부분의 재배자들은 소작농이었고, 시간이 지남에 따라 토지의 부분 소유권이 주어졌습니다. 필요한 농산물을 장려하는 조세 정책은 세금 부과를 결정하기 위해 토지 사용 간의 차이를 만들었습니다. 예를 들어, 장미 꽃잎의 일일 시장 가용성은 조향사에게 중요했기 때문에 장미 재배는 더 낮은 세금 평가를 받았습니다.[92] 소금 생산과 소금 팬 제조는 비슷한 방법으로 통제되었습니다. 인간이 소비하는 기름이자 조명등의 연료로 판매되었던 기(정화버터)의 제조는 수익성이 있었습니다.[93] 중국에 대한 수출이 강화되어 면화, 향신료, 보석, 반귀석, 상아, 코뿔소 뿔, 에보니, 호박, 산호, 향수 등 아로마틱 제품이 포함되었습니다. 중국에서 온 대형 선박들이 수시로 드나들며 아라비아해와 벵골만에 있는 제국의 크고 작은 300여 개 항구에 중국산 제품을 들여왔습니다. 망갈로레, 호나바르, 바트칼, 바쿠르, 코친, 칸나노레, 마치리파트남, 다르마담의 항구는 아프리카, 아라비아, 아덴, 홍해, 중국, 벵골의 무역상들에게 안전한 항구를 제공했을 뿐만 아니라 일부는 선박 건조의 중심지 역할을 했기 때문에 중요했습니다.[91]

비자야나가라 수도 함피의 논

상선이 정박했을 때, 상품은 공식 보관되었고 판매된 모든 품목에 세금이 부과되었습니다. 관리자가 상품의 안전을 보장했습니다. 많은 국적의 상인들(아랍인, 페르시아인, 구제라테스인, 호라사니아인)이 번성하는 무역업에 이끌려 캘리컷에 정착했습니다.[91] 1000~1200바하어의 선체 전체를 못으로 고정하는 것이 아니라 밧줄로 꿰매는 방식으로 갑판 없이 선박 건조가 번성하고 용골선(부담)이 만들어졌습니다. 배들은 멀리 베니스까지 판매되는 비자야나가라 상품들과 함께 홍해 항구인 아덴과 메카로 항해했습니다. 제국의 주요 수출품은 후추, 생강, 계피, 카다멈, 미로발란, 타마린드 목재, 아나피술라, 귀하고 반귀한 돌, 진주, 사향, 용연향, 대황, 알로에, 면포, 자기였습니다.[91] 면사는 버마로, 인디고는 페르시아로 운송되었습니다. 팔레스타인으로부터의 주요 수입품은 구리, 퀵실버(수은), 버밀리언, 산호, 사프란, 컬러 벨벳, 장미수, 칼, 컬러 캠릿, 금, 은이었습니다. 페르시아 말들은 수도로 2주간의 육로 여행을 떠나기 전에 칸나노레로 수입되었습니다. 비단은 중국에서, 설탕은 벵갈에서 왔습니다.[94]

도시용 수로 또는 수로를 높였습니다.
비자야나가라 통치자들이 전쟁 코끼리를 위해 지은 가자샤알라 또는 코끼리 마구간

동해안 무역로는 쌀, 기장, 맥류, 담배 등이 대규모로 재배되는 골콘다에서 상품이 도착하는 등 분주했습니다. 방직 산업을 위해 인디고와 차이루트의 염료 작물이 생산되었습니다. 광물이 풍부한 지역인 마칠리팟남은 고품질의 철과 철강 수출을 위한 관문이었습니다. 콜루르 지역에서는 다이아몬드 채굴이 활발했습니다.[95] 면직 산업은 평범한 칼리코와 모슬린(갈색, 표백 또는 염색) 두 종류의 면을 생산했습니다. 토착 기술에 의해 만들어진 채색 무늬가 인쇄된 천은 자바와 극동 지역으로 수출되었습니다. 골콘다는 플레인 코튼과 펄리캣 인쇄를 전문으로 합니다. 동해안의 주요 수입품은 비철금속, 장뇌, 자기, 비단, 사치품이었습니다.[96]

마하나바미 축제는 국고가 9일 이내에 모든 미지급된 회비를 회계 처리하고 조정하는 재정적인 해의 시작을 알렸습니다. 이때 왕령에 따라 각 도지사가 매월 납부하는 도비에 대한 갱신된 연간 평가 기록이 만들어졌습니다.[77]

사찰은 군사비를 충당하기 위해 토지 소유권에 대해 세금을 부과했습니다. 텔루구 지역에서는 소트리야스(Srotriyas)라고 불렸고, 타밀어 지역에서는 조디(Jodi)라고 불렸습니다. 두르가바르타나, 단나이바르타나, 카발리 카니케와 같은 세금은 강도와 침략으로부터 유동적이고 움직일 수 없는 부를 보호하기 위해 징수되었습니다. 지바다남은 비 사유지에서 소를 방목하기 위해 채집되었습니다. 인기 있는 사원 여행지는 페라얌 또는 카니케라고 불리는 방문객 요금을 부과했습니다. 주거용 재산세는 일라리라고 불렸습니다.[97]

문화

사회생활

A stone depiction of four horizontal rows: the top row contains dancers, the second row contains warriors, the third contains horses and their trainers, and the bottom row depicts elephants.
하자라라마 사원 외벽에 부조된 수평 프리즈, 제국의 삶을 묘사함
자세한 정보: 비자야나가라 제국 협회

힌두교의 사회 질서는 널리 퍼졌고 그것은 제국의 일상 생활에 영향을 미쳤습니다. 이 위계의 꼭대기를 차지한 통치자들은 바르나스라마다르마(빛, "네 계급과 네 단계의 조력자")라는 존칭을 맡았습니다. 탈보트에 따르면 카스트는 직업이나 직업 공동체 사람들이 속한 직업 공동체에 의해 더 중요하게 결정되었지만, 성스러운 힌두교 문헌에 묘사된 가족 혈통(고트라)과 넓은 차이도 요인이었습니다. 그 구조는 또한 하위 계급과 카스트 계급("Jati")[98]을 포함했습니다. Vanina에 따르면, 사회적 정체성으로서의 카스트는 고정되지 않았고, 정치, 무역, 상업 등의 이유로 지속적으로 변화되었고, 대개 맥락에 의해 결정되었습니다. 카스트와 하위 카스트의 식별은 사원의 소속, 혈통, 가족 단위, 왕실 레티뉴, 전사 씨족, 직업군, 농업 및 무역 그룹, 헌신적인 네트워크, 심지어 사제 카발을 기반으로 이루어졌습니다. 카스트가 지위와 위신을 잃고 사다리를 타고 내려오는 것도 불가능한 일이 아니었습니다.[99] 탈보트(Talbot)의 에필로그 연구에 따르면 가족 내 구성원들은 직업에 따라 다른 사회적 지위를 가질 수 있으며 카스트 또는 하위 카스트의 상향 이동은 지역 사회의 개인 또는 그룹에 의해 달성된 돌파구에 기초하여 드물지 않았습니다.[100]

카스트의 소속은 공예품 생산과 밀접하게 연관되어 있었고, 공통된 공예품의 구성원들은 집단적인 구성원들을 형성했습니다. 종종 관련 공예품의 구성원들은 주조간 공동체를 형성했습니다. 이것은 그들이 힘을 공고히 하고 정치적 대표성과 무역 이익을 얻는 데 도움이 되었습니다.[101] Talbot에 따르면, Setti와 같은 용어는 상인과 장인 계층에 걸쳐 커뮤니티를 식별하는 데 사용되었으며 Boya는 모든 유형의 목축자를 식별했습니다.[102] 장인들은 대장장이, 금세공, 놋쇠장수, 목수들로 이루어졌습니다. 이 공동체들은 특히 사회적 특권에 관한 한 분쟁을 피하기 위해 도시의 분리된 구역에서 살았습니다. 정복은 사람들의 대규모 이주로 이어져 한 지역의 원주민들을 소외시켰습니다. 토티얀족은 후에 변방의 지배자 지위를 얻은 양치기였고(정치가), 사우라슈트란스는 오늘날 구자라트에서 온 상인이었고 어떤 이익을 위해 브라만족과 경쟁했고, 레디족은 농업가였고, 우필리아족은 소금 농부였습니다.[103]

Chopra et al. 에 따르면 브라만은 사제직을 독점하고 있을 뿐만 아니라 정치와 행정 분야에서도 높은 지위를 차지했습니다. 포르투갈의 여행가 도밍고 파에스는 군대에서 브라만의 존재가 증가하는 것을 관찰했습니다.[104] 성직자 계급과 물질적 부와 권력의 분리는 그들을 지방 사법 문제의 이상적인 중재자로 만들었고, 귀족과 귀족은 모든 마을에서 질서를 유지하기 위해 그들의 존재를 보장했습니다.[105] 바니나는 전사 계급 내에 카스트, 친족 및 씨족의 집단이 있었으며, 이들은 대개 토지 소유 및 목축 공동체에서 유래했다고 지적합니다. 그들은 본래의 직업을 버리고 생활, 윤리, 실천의 계엄령을 채택함으로써 사회적 사다리에 올랐습니다. 남인도에서 그들은 느슨하게 나야카스라고 불렸습니다.[106]

Nāga
나가, 함피의 뱀 숭배

비자야나가라 유적에서 사티 수행은 사티칼(사티석) 또는 사티비라칼(사티 영웅석)이라고 알려진 여러 비문에 의해 입증됩니다.[107] 역사학자들 사이에서는 종교적 강제, 부부애, 순교 또는 외국 침입자에 의한 토벌에 반대하는 명예 등의 논란의 여지가 있습니다.[108][109][110]

링가이즘과 같은 이전 세기에 인기를 얻은 사회 종교 운동은 여성의 대의를 돕는 유연한 사회 규범의 추진력을 제공했습니다. 이 무렵 남인도 여성들은 대부분의 장벽을 넘었고 행정, 사업, 무역, 미술 등 남성의 독점을 고려하는 분야에 적극적으로 참여했습니다.[111] 바라담비카 파리나얌을 쓴 티루말람바 데비와 마두라비자얌의 작가 간가데비는 산스크리트어의 주목할 만한 여성 시인들 중 한 명이었습니다.[32] 탈라파카 팀막카와 아투쿠리 몰라와 같은 초기 텔루구 여성 시인들이 인기를 끌었습니다. 더 남쪽으로 탄조레 지방의 나약스는 몇몇 여성 시인들을 후원했습니다. 합법화된 성매매뿐만 아니라 데바다시 제도도 존재했고, 이 공동체의 구성원들은 각 도시의 몇 개 거리로 밀려났습니다. 왕족 남성들 사이에서 하렘의 인기와 세라글리오의 존재는 기록으로부터 잘 알려져 있습니다.[112]

부유한 사람들은 비단으로 만들고 금으로 장식한 키가 큰 터번인 페타나 쿨라비를 입었습니다. 대부분의 인도 사회에서와 마찬가지로, 보석류는 남성과 여성에 의해 사용되었으며, 기록에는 다양한 종류의 발찌, 팔찌, 손가락 반지, 목걸이, 귀고리의 사용이 묘사되어 있습니다. 축하 행사 동안에 남성과 여성은 꽃 화관으로 자신을 장식했고 장미수, 사향 사향, 사향, 또는 사향나무로 만든 향수를 사용했습니다.[112] 서민들의 삶은 소박했던 것과 너무나 대조적으로 왕족들의 삶은 의례적인 화려함으로 가득했습니다. 여왕들과 공주들은 호화롭게 옷을 입고 훌륭한 보석으로 장식된 수많은 수행원들이 있었습니다. 그들의 숫자는 그들의 일상 업무가 가볍다는 것을 보장했습니다.[113]

14세기 힌두교 신화를 묘사한 비루팍샤 사원의 천장 그림

신체 운동은 남성들에게 인기가 있었고 레슬링은 스포츠와 오락을 위한 중요한 남성 선점이었고, 여성 레슬링 선수들도 기록에 언급됩니다.[114] 체육관은 왕실 숙소 안에서 발견되었으며 기록에는 평시에 지휘관과 그들의 군대를 위한 정기적인 신체 훈련이 언급되어 있습니다.[115] 왕궁과 시장에는 왕족과 일반인들이 닭싸움, 숫양싸움, 그리고 여성씨름과 같은 스포츠를 보면서 즐거워하는 특별한 경기장이 있었습니다.[115] 비자야나가라 시 경계 내에서의 발굴은 다양한 커뮤니티 기반 게임 활동의 존재를 밝혀냈습니다. 바위, 바위 플랫폼 및 사원 바닥에 새겨진 판화는 이곳들이 일상적인 사회적 교류의 인기 있는 장소임을 나타냅니다. 이 중 일부는 오늘날 사용되는 게임 보드와 유사한 게임 보드이며 다른 것들은 아직 확인되지 않았습니다.[116]

지참금은 힌두교와 무슬림 왕실 모두에서 사용되었습니다. 비자푸르의 술탄 아딜 샤의 누이가 아흐메드나가르의 니잠 샤와 결혼했을 때, 그녀의 가족은 숄라푸르 마을을 신부에게 주었습니다.[117] 아야가르는 가자파티 왕이 승리한 크리슈나데바라야 왕을 기리며 딸을 결혼시켰을 때, 몇몇 마을을 지참금으로 포함시켰다고 언급합니다.[118] 15세기와 16세기의 비문에도 서민들의 지참금 관행이 기록되어 있습니다. 신부에게 가격을 매기는 행위는 이슬람 마흐르 체제의 영향일 수도 있었습니다.[119] 이러한 영향력에 대항하기 위해 1553년 브라만 공동체는 왕령에 의한 위임을 통과시키고 공동체 내의 카나다나를 대중화했습니다. 이 관행에 따르면 결혼 중에는 돈을 주거나 받을 수 없고 받은 사람은 처벌의 책임이 있습니다. 비문에는 스트리드하나("여성의 부")에 대한 언급이 있고 마을 사람들은 땅을 지참금으로 주어서는 안 된다고 되어 있습니다. 이러한 비문들은 이러한 관행들이 종교 문서에 기술된 가족법에서 정당성을 찾지 못했음에도 불구하고 공동체 집단 내의 사회적 명령 체계가 존재하고 널리 실행되었다는 이론을 강화합니다.[120]

종교

주 기사: 하리다사
Virupaksha Temple, Hampi
함피 비루팍샤 사원

비자야나가라 왕들은 외국인 방문객들의 글에서 알 수 있듯이 모든 종교와 종파에 관대했습니다.[121] 왕들은 고브라하마나 프라티팔라나차리아(말 그대로 "소와 브라만의 수호자")와 같은 칭호를 사용하여 힌두교를 보호하려는 의도를 증언했습니다. 함피의 나가르 ī 문자 비문에는 벤저민 루이스 라이스가 "힌두라야의 수라트라나"라고 번역한 힌두라야 수라트라나라는 용어가 포함되어 있습니다. 일부 학자들은 이것을 "힌두 왕들 중 술탄"을 의미하는 것으로 해석하고 이것을 힌두교 왕들이 채택하고 있는 일부 이슬람 정치 전통의 증거로 언급하고 있으며,[122][123][note 2] 인도 왕국들이 14세기 초까지 힌두교와 힌두교의 종교적 정체성을 인정했습니다.[128] 다른 이들은 힌두라야 수라트라나라는 용어를 "힌두 왕들의 신들의 수호자"라는 의미로 해석합니다.[123][129][130] 제국의 창시자인 상가마 형제(하리하라 1세와 부카 라야 1세)는 야다바 혈통을 주장하는 쿠루바족일 가능성이 있는 목축 소떼 배경 출신입니다.[5][6][note 1] 제국의 창시자들은 독실한 샤이바스 (힌두교 신 시바의 숭배자들)였지만 비슈누 사원들에게 보조금을 지급했습니다. 그들의 수호성인 비디아라냐는 스링게리의 아드바이타 교단 출신입니다. 바라하(Vishnu의 멧돼지 아바타)는 제국의 상징이었습니다.[131] 고고학 발굴의 4분의 1 이상이 "왕실 지구"에서 멀지 않은 "이슬람 지구"를 발견했습니다. 중앙아시아의 티무르 왕국의 귀족들도 비자야나가라로 왔습니다. 후대의 살루바 왕과 툴루바 왕들은 신앙상 바이슈나바(비슈누의 추종자)였지만, 또한 티루파티의 벤카테스와라(비슈누)와 함피의 비루팍샤(시바)를 숭배했습니다. 크리슈나데바라야 왕이 쓴 산스크리트어 작품 잠바바티 칼리아남은 비루팍샤를 카르나타 라지야 락샤 마니("카르나타 제국의 수호 보석")라고 부릅니다.[132] 왕들은 우두피에서 마드바차리아의 드바이타 수도회(이중론 철학)의 성인들을 후원했습니다.[133] 사원들은 토지, 현금, 생산물, 보석, 건축물의 형태로 기부되었습니다.[134]

이 시기에 박티 운동이 활발했고, 당시 잘 알려진 하리다스(악마 성자)들이 참여했습니다. 12세기의 비라샤이바 운동처럼, 이 운동은 수백만 명의 삶에 스며든 또 다른 강력한 헌신의 흐름을 보여주었습니다. 하리다스는 뱌사쿠타와 다사쿠타의 두 집단을 대표하는데, 전자는 베다, 우파니샤드, 그리고 다른 다르샤나에 능통해야 하는 반면, 다사쿠타는 단지 칸나다어를 통해 마드바차리아의 메시지를 경건한 노래의 형태로 사람들에게 전달했을 뿐입니다. 마드바차리아의 철학은 나라하리티르타, 자야티르타, 스리파다라야, 뱌사티르타, 바디라자티르타 등 저명한 제자들에 의해 전파되었습니다.[135] Vadirajatirtha, Purandaradasa (피타마하 또는 "카르나틱 음악의 아버지"),[136][137] 카나카다사의[138] 구루인 Vyasatirtha는 크리슈나데바라야 왕의 헌신을 얻었습니다.[139][140][141] 왕은 그 성인을 자신의 쿨라데바타(가족의 신)로 여겼고 그의 글에서 그를 기렸습니다.[142] 이 시기에 또 다른 초기 카르나틱 음악의 위대한 작곡가인 안나마차리아는 텔루구의 수백 편의 키르타나를 오늘날의 안드라프라데시의 티루파티에서 작곡했습니다.[143]

Narasimha
함피의 우그라 나라심하 모노리트

자이나교에 대한 관심이 줄어든 것은 11세기 초 자이나 서강가 왕조가 촐라족에게 패하고, 12세기에는 바이슈나바 힌두교와 비라샤주의를 믿는 사람들이 증가한 것을 반영합니다.[144] 비자야나가라 영토에서 자인 예배의 주목할 만한 두 곳은 슈라바나벨라골라와 캄바다할리였습니다.[145]

남인도와의 이슬람적 접촉은 7세기부터 시작되었는데, 이는 남인도 왕국과 아랍 땅 사이의 무역의 결과입니다. 줌마[146] 마스지드는 10세기까지 라쉬트라쿠타 제국에 존재했고 14세기 초까지 말라바르 해안에 많은 모스크가 번성했습니다.[147] 무슬림 정착민들은 현지 여성들과 결혼했고, 그들의 아이들은 마필라(Moplahs)로 알려져 있었고, 말 거래와 운송 함대 관리에 적극적으로 참여했습니다. 북쪽의 비자야나가라 제국과 바하마니 술탄국의 상호작용은 남쪽의 이슬람교도들의 존재를 증가시켰습니다. 15세기 초, 데바 라야는 비자야나가라에 이슬람교도들을 위한 모스크를 짓고 그의 왕좌 앞에 코란을 두었습니다.[148]

기독교의 도입은 일찍이 8세기에 말라바르 기독교인들에게 주는 토지 교부금이 새겨진 동판들이 발견됨으로써 시작되었습니다. 기독교 여행자들은 중세 남인도의 기독교인들의 부족함을 기록하며 선교사들에게 기독교인들의 매력을 홍보했습니다.[149] 15세기 포르투갈인들의 도래와 제국과의 무역을 통한 그들의 연관성, 성 자비에(Saint Xavier)에 의한 신앙의 전파 그리고 후에 네덜란드인 정착지의 존재는 남부의 기독교 성장을 촉진했습니다.[150]

에피그래프, 소스 및 수익화

화려한 기둥, 비루팍샤 사원 함피
함피 하자레 라마 사원의 벽 패널 부조

석조 비문은 사원 벽, 건물 경계, 공공 전시를 위한 개방된 장소에서 사용되는 가장 일반적인 형태의 문서였습니다. 또 다른 형태의 문서는 기록 보관용 동판에 있었습니다. 일반적으로 장황한 비문에는 경례, 왕이나 지방 통치자의 휘장, 공여자의 이름, 공여자의 성격(일반적으로 현금 또는 생산물), 공여자의 사용 방식, 공여자의 의무, 기부자가 받은 지분과 기부금 및 그 의무 전체를 주관하는 결론 진술서. 일부 비문에는 전쟁이나 종교 축제에서 승리한 경우, 보상금을 지키지 않는 사람들에게 보복하거나 저주한 경우가 기록되어 있습니다.[151]

지금까지 회수된 비자야나가라 제국의 비문은 대부분 칸나다어, 텔루구어, 타밀어, 그리고 산스크리트어로 된 몇 개의 비문입니다.[152] 수르야나트 카마스(Suryanath U. Kamath)에 따르면, 약 7000개의 석각이 발견되었으며, 그 중 절반은 칸나다어로 되어 있으며, 대부분 산스크리트어로 되어 있는 약 300개의 동판이 회수되었다고 합니다.[153] 이중언어 비문은 14세기까지 인기를 잃었습니다.[154] 맥에 따르면, 회수된 대부분의 비문은 툴루바 왕조(1503년부터 1565년까지)의 통치 기간에서 나온 것이며, 살루바 왕조(1485년부터 1503년까지)는 제국에 대한 짧은 통치 기간 중 가장 적은 것으로 기록되어 있습니다. 가장 오래 통치한 상가마 왕조(1336년부터 1485년까지)는 툴루바 시대에 새겨진 모든 비문의 약 3분의 1을 생산했습니다.[155] 텔루구어는 문학적 매체로서 인기가 있었지만, 1500년부터 1649년까지 제한된 기간에 대부분의 문자가 새겨져 있었습니다. Talbot는 이 시나리오를 정치적 연대를 변화시키는 것 중 하나라고 설명합니다. 비자야나가라 제국은 원래 카르나타카에서 세워졌으며 안드라 프라데시가 제국의 한 지방 역할을 했습니다. 1565년 술탄국에 패배하고 왕실의 수도 비자야나가라가 함락된 후, 약화된 제국은 수도를 남부 안드라 프라데시로 옮겼고, 텔루구어가 지배하는 기업을 만들었습니다.[156]

비자야나가라 역사의 근원(그 기원, 사회적, 정치적 삶과 궁극적인 패배)은 산스크리트어, 칸나다어, 페르시아어, 텔루구어로 된 외국인 여행자와 현대 문학의 원천입니다. 제국을 방문한 포르투갈 사람들은 도밍고 파에스 (1522), 페르낭 누네스 (1537),[157] 두아르테 바르보사 (1516)와 바라다스 (1616)였고, 아타나시우스 니키틴 (1470)은 러시아에서 왔습니다.[158] 니콜 ò 데 콩티 (1420), 루도비코 디 바르테마 (1505), 시저 프레데리치 (1567), 필리포 사세티 (1585)는 이탈리아에서 온 여행자들이고 압두르 라작 (1443)은 페르시아에서 방문했습니다. 경쟁 왕국(술탄국)의 후원을 받았거나 비자야나가라를 방문하여 귀중한 업적을 남긴 현대 이슬람 작가는 Ziauddin Barani (Tarik-i-Firuz Shahi, 1357), Isamy (Fatuhatus Salatin), Syed Ali Tabatabai (Burhan-i-Maisar, 1596), Nisammuddin Bakshi, Firishta (Tarik-i-Firishta) and Rafiuddin Shirazi (Tazkirat ul Mulk, 1611).[162] 토착 작가들의 글 가운데 제국을 조명하는 중요한 산스크리트어 작품은 비디야라냐 칼라즈나나, 살루바 나라심하 왕의 생애를 다룬 딘디마의 라마부유다얌, 딘디마 2세의 아츄타부유다얌, 티루말람바의 바라담비카 파리나얌 등입니다. 칸나다 문학 작품 중에는 난준다 카비의 쿠마라 라마나 카테, 카나카다사의 모하나랑기니, 링안나의 켈라디리파비자얌, 그리고 최근 발견된 크리슈나데바라야나 디나차리 등이 유용한 자료이며, 텔루구 작품 중에는 스리나타의 카시칸다, 말라야와 싱가야의 바라하푸라무, 비슈바나타 나야니의 라야바차카무, 난디 팀마나의 파리자타파하라나무, 두르자티의 크리슈나라자 비자야무, 페단나의 마누카리타무, 크리슈나데바라야 왕의 아무크타말리야다는 중요한 정보원입니다.[163][164]

페르시아 방문객 압두르 라자크는 그의 여행기에 제국이 높은 수준의 수익화를 누렸다고 썼습니다. 이것은 특히 사원 현금 교부금의 수에서 분명히 드러납니다. 동전은 금, 은, 구리 및 황동을 사용하여 주조되었으며 그 가치는 재료 무게에 따라 다릅니다. 동전은 국가, 지방, 상인 길드에 의해 주조되었습니다. 외화가 유통되고 있었습니다. 가장 높은 액면가는 50.65 – 53 알갱이의 금 바라하(또는 훈/혼누, 가디야나)였습니다. 파르타브나 프라타파의 가치는 바라하의 절반, 파남, 파남 또는 하나로 평가되었으며, 금과 구리의 합금은 바라하의 3분의 1로 평가된 가장 일반적인 화폐였습니다. 순은으로 만든 타르는 파남의 6분의 1이었고, 황동으로 만든 키탈은 타르의 3분의 1이었습니다. 하가, 비자, 카스도 하위권의 동전이었습니다.[165][166]

문학.

주요 기사: 칸나다의 비자야나가라 문학과 비자야나가라 문학

비자야나가라 제국의 통치 기간 동안 시인, 학자, 철학자들은 주로 칸나다어, 텔루구어, 산스크리트어, 타밀어와 같은 다른 지역 언어로 글을 썼고 종교, 전기, 프라반다(소설), 음악, 문법, 시, 의학, 수학과 같은 주제를 다루었습니다. 제국의 행정 언어와 궁정 언어는 칸나다어와 텔루구어로, 후자는 비자야나가라 왕들, 특히 크리슈나데바라야의 마지막 통치 기간 동안 훨씬 더 많은 문화적, 문학적 명성을 얻었습니다.[167][168]

대부분의 산스크리트어 작품들은 베다에 대한 해설이거나, 라마야나 마하바라타 서사시에 대한 해설로, 사야나차리아와 같은 유명한 인물들에 의해 쓰여졌습니다 (1856년 막스 뮐러의 영어 번역이 등장한 베다에 대한 논문을 쓴 사람). 그리고 다른 경쟁적인 힌두 철학들보다 아드바이타 철학의 우월성을 높이 평가한 비디아라냐.[169] 다른 작가들은 우두피 교단의 유명한 드바이타 성인들로, 예를 들어 아드바이타 철학과 초기 논리학자들의 결론에 대한 반박을 쓴 뱌사티르타, 아디 산카라의 믿음을 비판한 바디라자티르타와 스리파다라야 등이 있습니다.[141] 이 성인들 이외에도, 유명한 산스크리트 학자들은 비자야나가라 왕들과 그들의 봉건적인 수장들의 궁정을 장식했습니다. 왕실의 일부 구성원들은 작가였으며 크리슈나데바라야 왕의 잠바바티 칼랴나,[9] 부카 1세의 며느리 강가데비 공주의 마두라 비자얌(일명 베라캄파라야 차리타)과 같은 중요한 작품을 저술했으며 비자야나가라 제국에 의한 마두라 술탄국의 정복에 거주하고 있습니다.[170]

비자야나가라 시인 만자라자의 칸나다 시문(1398년경)

칸나다 제국의 시인들과 학자들은 하리다스(비슈누의 신봉자), 브라만, 베라샤이바(링가즘) 문학이 예고한 바이슈나바 박티 운동을 뒷받침하는 중요한 글들을 만들었습니다. 하리다사 시인들은 상아트야(콰트레인), 술라디(비트 기반), 우가보가(멜로디 기반), 문디지(크립틱)의 토착 미터에서 데바라나마(가사 시)라는 노래를 통해 그들의 헌신을 축하했습니다.[171] 그들의 영감은 마드바차리아와 뱌사티르타의 가르침이었습니다. 푸란다라다사와 카나카다사는 그들의 엄청난 공헌 덕분에 많은 다사들 사이에서 가장 중요한 인물로 여겨집니다.[172] 브라만 학자 중 가장 주목받는 쿠마라 뱌사는 서사시 마하바라타를 번역한 가두기나 바라타를 썼습니다. 이 작품은 칸나다 문학이 오래된 칸나다에서 현대 칸나다로 전환되었음을 알려줍니다.[173] 차마라사는 유명한 베라샤이바 학자이자 시인으로 데바라야 2세의 궁정에서 바이슈나바 학자들과 많은 논쟁을 벌였습니다. 나중에 텔루구어와 타밀어로 번역된 그의 Prabhulinga Lele는 성 알라마 프라부(성녀는 가나파티 경의 화신으로 간주되었고 파르바티는 바나바시의 공주의 모습을 하고 있었습니다)[174][175]의 추도사였습니다.

텔루구 문학의 이 절정기에 프라반다 양식으로 가장 유명한 글은 마누차리타무였습니다. 크리슈나데바라야 왕은 뛰어난 텔루구 학자였으며, 타밀 알바르 성 시인이자 스리랑암에서 페리얄바르의 딸인 비슈누 신이 안달에게 결혼하는 이야기인 [176]아묵타말랴다를 썼습니다.[177][178][179] 그의 궁정에는 문학회의 기둥(아슈타디그가야스)으로 여겨지는 8명의 유명한 학자들이 있었습니다. 그들 중 가장 유명한 사람은 안드라카비타피타마하(빛, "텔루구 시의 아버지")라는 존칭을 가진 알라사니 페다나와 몇몇 주목할 만한 작품들을 저술한 궁정 농담을 한 테날리 라마크리슈나였습니다.[180] 다른 여섯 시인들은 난디 팀마나 (무쿠 팀마나), 아이얄라라주 라마바드라, 마다야가리 말라나, 바투 무르티 (라마라자 부샤나), 핑갈리 수라나, 그리고 두르자티였습니다. 마루트라차리타무, 살리바하나삽타사티 등의 저서를 저술한 스리나타는 데바라야 2세 국왕의 후원을 받아 궁중의 중요한 장관들과 같은 지위를 누렸습니다.[181]

이 시기의 대부분의 타밀 문학은 타밀어를 사용하는 지역에서 왔으며, 타밀 문학의 재배에 특히 관심을 기울인 반체제 판디아의 지배를 받았습니다. 몇몇 시인들은 비자야나가라 왕들의 후원을 받기도 했습니다. 스바루파난다 데시카르는 아드바이타 철학에 관한 2824절의 선집인 시바프라카삽페룬디라투를 썼습니다. 그의 제자인 타투바라야르(Tattuvarayar)는 더 짧은 선집인 쿠룬디라투(Kurundirattu)를 썼는데, 이 선집은 구절 수의 절반 정도를 담고 있습니다. 크리슈나데바라야는 타밀인 바이슈나바 시인 하리다사를 후원했습니다. 그의 이루사마야 빌락캄은 바이슈나바와 시바라는 두 힌두교 체제에 대한 설명이었고, 바이슈나바를 선호했습니다.[182]

음악과 의학에 관한 세속적인 저술들 중 주목할 만한 것은 비디야라냐의 산기타라, 프라우다 라야의 라티랏나프라디피카, 사야나의 아유르베다 수다니디, 락슈마나 판디타의 비디야라야발라밤 등이었습니다.[183] 케랄라 천문학과 수학의 학파는 삼각법과 미적분학에 중요한 기여를 한 마드하바와 행성의 궤도를 가정한 닐라칸타 소마야지와 같은 학자들과 함께 이 시기에 번성했습니다.[184]

건축

주 기사: 비자야나가라 건축
참고 항목: 비자야나가라, 함피, 카르나타카의 비자야나가라 시대 사원 목록
Temple car
함피에 있는 비탈라 사원의 템플카

미술 평론가 퍼시 브라운(Percy Brown)에 따르면 비자야나가라 건축은 이전 세기에 번성했던 샬루키아(Chalukya), 호이살라(Hoysala), 판디아(Pandya), 촐라(Chola) 스타일의 활기찬 조합이며 꽃을 피운다고 합니다.[185] 조각, 건축, 회화의 유산은 제국이 끝난 지 한참 후에 예술의 발전에 영향을 미쳤습니다. 그 양식적 특징은 화려한 기둥 모양의 칼리아만타파(결혼식장), 바산타만타파(열린 기둥 모양의 홀), 라야고푸라(탑)입니다. 그 왕국이 지속적인 침략의 위협을 받았기 때문에 장인들은 그 내구성 때문에 현지에서 구할 수 있는 단단한 화강암을 사용했습니다. 비자야나가라에 있는 수도에 있는 기념물들의 야외 극장은 유네스코 세계 문화 유산입니다.[186]

14세기에 왕들은 베사라나 데칸 양식의 기념물을 계속 지었지만, 그들의 의식적인 필요를 충족시키기 위해 나중에 드라비다 양식의 고푸라를 통합했습니다. 데칸 건축의 예로는 부카의 프라산나 비루팍샤 사원(지하 사원)과 데바 라야의 하자레 라마 사원이 있습니다.[187] 기둥의 다양하고 복잡한 장식은 그들의 작품의 특징입니다.[188] 함피에 있는 비탈라 사원과 하자라 라마스와미 사원은 그들의 기둥이 있는 칼리아만타파 양식의 예입니다.[189] 그들의 양식의 가시적인 측면은 찰루키아 왕조에 의해 발전된 단순하고 고요한 예술로 돌아가는 것입니다.[190] 비탈라 사원은 툴루바 왕들의 통치 기간 동안 완성되는 데 수십 년이 걸렸습니다.[187]

Meenakshi Temple, Madurai
마두라이 미낙시 사원의 항공 전경. 비자야나가라 제국 하에서 나약족 통치자들에 의해 재건되었습니다.

비자야나가라 양식의 또 다른 요소는 함피에 있는 사시베카알루와 카달레카알루, 카르칼라와 베누르에 있는 고마테슈와라, 르팍시에 있는 난디 황소와 같은 큰 단석을 조각하고 봉헌한 것입니다. 콜라, 카나카기리, 스링게리 및 카르나타카의 다른 마을의 비자야나가라 사원, 안드라프라데시의 타드파티, 레팍시, 아호빌람, 티루말라 벤카츠와라 사원 및 스리칼라하스티 사원, 타밀나두의 벨로레, 쿰바코남, 칸치 및 스리랑암 사원이 이러한 유형의 예입니다. 비자야나가라 미술에는 함피의 비루팍샤 사원에 있는 다샤바타라와 기리자칼랴나(시바의 컨소시엄인 파르바티의 결혼), 레팍시의 비라바드라 사원에 있는 시바푸라나 벽화(시바의 이야기), 칸치의 카마악시와 바라다라자 사원에 있는 벽화 등이 포함됩니다. 이러한 남인도 양식의 혼합은 이전의 인도에서와는 다른 조각뿐만 아니라 부조에 초점을 맞춘 이전 세기에 볼 수 없었던 새로운 예술 관용구를 만들어냈습니다.[190]

비자야나가라 건축의 한 측면은 위대한 도시의 세계주의를 보여주는 것으로 이슬람적인 특징을 가진 많은 세속적인 건축물들이 존재한다는 것입니다. 정치적 역사는 비자야나가라 제국과 데칸 술탄국 사이의 계속되는 분쟁에 초점을 맞추고 있지만, 건축 기록은 더 창조적인 상호작용을 반영합니다. 이러한 영향을 보여주는 많은 아치, 돔 및 볼트가 있습니다. 정자, 마구간, 탑과 같은 구조물들이 집중되어 있다는 것은 이들이 왕족들에 의해 사용되었음을 암시합니다.[191] 이 구조물들의 장식적인 세부 사항들은 데바 라야 1세와 데바 라야 2세의 통치와 동시에 15세기 초 비자야나가라 건축에 흡수되었을 수 있습니다. 이 왕들은 그들의 군대와 궁정에 많은 이슬람교도들을 고용한 것으로 알려져 있는데, 그들 중 일부는 이슬람 건축가였을지도 모릅니다. 건축 사상의 이 조화로운 교류는 힌두 왕국과 무슬림 왕국 사이에 평화로운 드문 시기에 일어났음에 틀림없습니다.[192] "위대한 플랫폼"(Mahanavami Dibba)에는 인물들이 왕실 수행원으로 고용된 것으로 알려진 중앙 아시아 터키인들의 얼굴 특징을 가지고 있는 것처럼 보이는 부조 조각이 있습니다.[193]

여행자

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비자야나가라 제국과 현대의 정치 1500
델리의 술탄(위, 깃발: )과 비자야나가라의 왕(아래, "기독교" 깃발: )은 콜람의 이름을 따서 "콜롬보의 왕"으로 명명되었습니다. 그의 캡션은 다음과 같습니다. 여기서 기독교인 콜롬보의 왕을 다스립니다. 요르다누스가 1329년부터 콜람에 세운 기독교 선교 때문에 그는 기독교인으로 잘못 인식되었습니다.[194][195] 1375년 카탈루냐 지도의 세부 사항.[196]

1420년경 함피를 방문했던 이탈리아 상인이자 여행가인 니콜 ò 데 콩티의 회고록에서, 그 도시의 둘레는 약 60마일(97km)이었고, 요새에 농업과 정착지를 둘러쌌습니다. 1442년 페르시아에서 방문한 압둘 라자크(Abdul Razzaq)는 이곳을 7층의 요새, 농업, 공예, 거주를 위한 외층, 내부의 3층에서 7층은 상점과 바자(시장)로 매우 붐비는 도시라고 설명했습니다.[197]

1520년, 포르투갈의 여행가 도밍고 파에스는 포르투갈 고아 출신 무역 파견단의 일원으로 비자야나가라를 방문했습니다. 그는 비자야나가가 "로마만큼 크고 보기에 매우 아름답다"고 말한 크로니카 도스레이스 데 비스나가(Chronica dosreis de Bisnaga)라는 회고록을 썼습니다. 세계에서 가장 잘 제공되는 도시"[198][199]라고 말했다. 파에스에 따르면, "그 안에는 많은 숲들이 있고, 집들의 정원들에는 많은 도관들이 있고, 그 가운데로 흐르는 많은 물의 도관들이 있고, 어떤 곳들에는 호수들이 있습니다."[199]

이탈리아 상인이자 여행가인 체사레 페데리치는 비자야나가라 제국의 1565년 패배와 붕괴 후 몇 십 년 후에 방문했습니다. 시노폴리, 요한센, 모리슨에 따르면 페데리키는 이곳을 매우 다른 도시라고 설명했습니다. 그는 "베제네거 도시(Hampi-Vijayanagar)는 완전히 파괴되지는 않았지만, 집들은 가만히 있지만 비어 있고, 보도된 바와 같이 티그레스와 다른 야수들 외에는 아무것도 거주하지 않습니다"[200]라고 썼습니다.

역사학자 윌 듀란트는 그의 동양 유산에서 다음과 같이 말하고 있습니다. "문명 이야기"는 비자야나가라의 이야기를 암송하며 그것의 정복과 파괴를 낙담시키는 이야기라고 부릅니다. 그는 "명백한 도덕적인 것은 문명이 불안정한 것이며, 질서와 자유, 문화와 평화의 섬세한 복합체가 전쟁과 흉포한 폭력으로 언제든 전복될 수 있다는 것입니다"라고 썼습니다.[201][note 3]

가계도와 통치자 목록

주 기사: 비자야나가라의 황제 목록

허구적 표현

참고 항목

비자야나가라 왕조
비자야나가라 제국 관련

메모들

  1. ^ a b Dere 2011, p. 243: "상암이 그의 목축주의자인 소떼 공동체를 통해 야다바가 되었을 것임을 짐작할 수 있습니다.",
  2. ^ 비문의 힌두라야 수라트라나(Hinduraya suratrana)라는 용어는 14세기에 '힌두 문화의 이슬람화'라는 가설을 뒷받침하는 추가적인 증거로 함피에서 발견된 일부 왕족 관련 부조에 나타난 긴 브로케이드 머리장식(kullayi) 및 다른 것들과 결합되었습니다.[124] 이 긴 머리장식은 남아시아에서 최초의 술탄국이 형성되기 약 5세기 전인 7~8세기 파타다칼의 왕족 관련 세속적인 예술작품에서도 볼 수 있습니다.[125] 비슷한 원뿔 모양의 머리 장식은 2세기부터 10세기까지 다양한 연대의 아잔타 동굴, 엘로라 동굴, 아이홀 및 바다미와 같은 다른 유적지에서도 볼 수 있습니다.[126][127]
  3. ^ 함피의 역사, 유적, 사원은 1960년대와 그 이후에 엇박자 관광의 초기 장소가 되었습니다. 관광객들은 언덕과 유적지 한가운데에 모여 파티와 영적인 수련회를 열었고, 이것들은 "Hampi Hippies"라고 불렸고, 일부 출판물에서는 "잃어버린 도시"로서 Hampi라고 불렸습니다.[202][203]

참고문헌

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    텔루구어는 안드라 출신이거나 그곳에서 왕국을 섬겼던 많은 수의 무사 영주들 때문에 16세기 초까지 지배층에서 특히 두드러졌습니다.

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