트웨인-Amment 면책 논란

Twain–Ament indemnities controversy

트웨인-Amment 면책특권 논란은 1901년 미국의 유머 작가 마크 트웨인(Mark Twain)이 복서 봉기의 여파로 중국인들로부터 (손실을 초과하는) 면책특권을 수집했다는 보도에 대해 발표된 반응의 결과로 미국에서 셀레브레(célèbre)의 주요 원인이 되었습니다.

논쟁의 근원

1900년, 기독교인들과 외국인들을 대상으로 한 복서 반란과 관련하여 중국 전역에서 공격이 일어났습니다. 토착 기독교인은 물론 자녀를 둔 많은 선교사들이 목숨을 잃었고 많은 재산이 파괴되었습니다.[1] 연합국들이 중국 정부에 배상을 요구할 때 "중국인들에게 그리스도의 온순함을 보여주기 위해" 피해가 가장 큰 선교기관인 허드슨 테일러가 이끄는 중국내륙선교회를 포함한 대부분의 선교사들은 심지어 재산이나 생명의 손실에 대한 배상을 받아들이지 않았습니다.[2] 모든 선교사들이 비슷한 자제심을 가지고 행동한 것은 아닙니다.

1901년, 1877년부터 중국에서 근무했던 베테랑 미국 외국인 선교사 윌리엄 스콧 아멘트(William Scott Ament) 박사는 그의 활동과 관련하여 논란에 휩싸였습니다 (그리고 피에르 마리 알퐁스 파비에(Pierre-Marie-Alphonse Favier)를 포함한 다른 기독교 선교사들의 활동, 박서 봉기 이후의 로마 가톨릭 북칠리 교구장). "전쟁의 여파로 설전이 벌어졌습니다. 선교사 승리주의는 미국인 선교사 윌리엄 스콧 에먼트가 행한 약탈에 대한 사과를 풍자한 마크 트웨인의 비아냥거림과 충돌했습니다."[3]

아멘의 태도와 행동

자신의 개인적인 계획을 통해 Ament는 Tungchow에 있는 ABCFM 선교사들을 구출할 수 있었지만, 여전히 상당한 인명 손실이 있었습니다. 13명의 ABCFM 성인 선교사들과 5명의 어린이들이 박서들에 의해 목숨을 잃었습니다. 메리 수잔 모릴(1863년 메인주 포틀랜드 출생)과 애니 앨런더 굴드(Annie Allender Gould)는 1900년 6월 30일 바오딩에서 살해된 11명의 외국인 선교사, 4명의 자녀, 그리고 약 50명의 중국 기독교인 중 한 명이었습니다.[4] 또한 ABCFM 재산에 많은 피해가 있었습니다. ABCFM 미션 컴파운드는 비난을 받았고, 베이징 6번가에 있는 에밀리 에먼트 메모리얼 스쿨(에밀리 에먼트의 딸을 기리기 위해 이름 지어짐)도 비난을 받았습니다.[5][6] Ament는 1900년 7월 말까지 ABCFM 북경 방송국의 손실이 약 $71,000 골드라고 추정했습니다.[7]

몽골 푸 점령

1900년 8월 11일, 아멘트는 그의 아내에게 보낸 편지에서 다음과 같이 밝혔습니다.[8]

콩거 씨는 오늘 제게 군대가 도착하면, 우리의 임무인 몽골 푸(Mong Fu)가 우리의 동쪽인 텅스커우(Teng Sih Kou)에 있는 궁전을 우리에게 넘겨준 것을 보게 될 것이라고 말했습니다. 우리의 가난한 사람들, 즉 구제받은 사람들, 많지 않은 사람들은 집에 정착하고, 그들과 우리 자신을 위해서도 배상금을 확보하기 위한 노력을 해야만 합니다. 저는 그들을 위해 피를 흘립니다. 그들은 그들의 나라에 있는 외계인이며 칙령에 의해 "반디트"라고 선언됩니다.

1900년 8월 20일, 아멘트는 ABCFM 예배당에 인접한 박서로 의심되는 본부인 몽골 푸를 점령할 수 있었습니다.[9] 아멘은 그의 아내에게 이렇게 편지를 쓸 수 있었습니다.[10]

저는 이백 명 정도의 기독교 난민들을 데리고 왔습니다. 가난하고 닳아서 핍박받는 사람들은 근처의 부유한 가정에서 가져온 음식을 먹고 있습니다. 그들은 자신들이 만들어낸 모든 불행을 생각할 때 고통을 겪어야 합니다. 우리의 가난한 사람들은 그들의 비통한 이야기들을 가지고 들어옵니다. 돌의 심장을 아프게 할 것입니다. 많은 사람들이 죽임을 당했고 나는 인간의 모습으로 짐승을 만날 수 있다면 복수자의 역할을 할 것입니다. 자비를 베풀어야 한다고 생각하는 사람은 아무도 없습니다.

면책요구

1900년 8월 20일, 19명의 다른 미국 개신교 선교사들과 함께 미국 장관 에드윈 H. 콩거에게 다음과 같은 요구를 하는 편지를 보냈습니다.[11]

원주민 기독교인에 대한 인명과 재산의 손실에 대한 배상, 중국의 교육 개혁, 공무원 능력의 문해력 시험 폐지 및 서양 학문의 적합한 분과의 도입, 의무 의식으로서의 공자 숭배 폐지, 그리고 비기독교인들과 같은 기독교인들이 법정에서 같은 권리를 갖도록 형사 민사 절차의 개혁.

이러한 요구는 미국 국무장관(1898~1905)인 존 헤이(John Hay, 1838년 10월 8일, 1905년 7월 1일)에게 전달되었으며, 결국 복서 의정서에 포함된 것은 면책에 대한 요구와 시험제도의 폐지뿐이었습니다. Wong에 따르면:[12]

외세의 지시로 중국에 개혁의 길로 들어서라고 요구하는 것은 분명히 가장 짜증나고 궁극적으로 제국의 완전성을 유지해야 한다는 항상 필수적인 교리에 반대하는 것일 것이라고 아멘트는 설명했습니다. 중국은 자신의 구원을 자신의 방법으로 하도록 내버려 둬야 합니다.

1900년 8월 25일, 에먼트는 복서들의 행동에 대해 처벌할 계획을 밝혔습니다.[13]

도시는 정체되어 있고 사람들은 아주 천천히 숨어서 나오고 있습니다. 나는 곧 복서들에 대한 징벌 조치를 시작할 것입니다. 중국은 망한 나라 같습니다. 우리는 모두 떠나야 할지도 모릅니다. 우리나라 사람들과 산퉁 지역 사람들은 박서의 잔인한 이야기들을 가지고 옵니다. 우리 교회는 그야말로 전멸했습니다. 작은 잔해만 남을 겁니다. 우리는 우리가 할 수 있는 한 재구성해야 합니다. 우리 백성이 먹을 것과 입을 것이 많은 양의 은을 묻혀 있는 것을 발견합니다.

다시, 아멘트는 다음과 같이 지적했습니다.[14]

복서 지도자들은 가능한 한 색출되고 처벌받아야 합니다. 곧 그 줄에서 시작하겠습니다. 그런 사람들이 처벌받지 않고 남아 있는 것은 옳지 않을 것입니다.

배상금수취

1900년 9월 13일부터 에먼트와 동료인 엘우드 가드너 튜크스베리 목사는 미 제6기병대와 [15]함께 베이징 인접 지역을 수색해 복서들에게 살해당한 기독교인들에 대한 배상금을 모았고, 일부 집을 불태우도록 명령하고 심지어 복서들로 의심되는 사람들을 처형하기도 했습니다.[16] 아멘은 동료 선교사들에 의해 "모든 사람들에게 명예롭고 정의로운 사람으로" 선정되었습니다.[17] 1900년 9월 18일, 그의 아내 메리에게 다음과 같이 보고했습니다.[18]

저는 5일동안 원정을 다녀오지 않았습니다. 포사이트 대위와 2백 명의 기병대는 사호와 북경 동쪽의 다른 곳으로 안내와 통역을 맡았습니다. 복서 본부 두 곳을 불태우고, 무기를 파괴하고, 숨어있던 기독교인 난민 열여섯 명을 데려왔습니다.

1901년 1월 1일, 아멘트는 그의 아내에게 다음과 같이 편지를 썼습니다.[19]

저는 한 무리의 기병들을 이끌고 산호 지구를 지나갔고, 박서들이 사냥과 벌을 주기를 원했기 때문에 저는 복수심과 피에 굶주린 사람들이라는 말을 들었습니다. 이제 미국인들이 중국인들을 상대하는 것이 부드러웠기 때문에, 이 원정은 반복되어야 한다는 것이 밝혀졌습니다!

아멘트는 중국인들의 진정한 유감을 보장하기 위해 무력 사용의 필요성을 주장한 것으로 전해졌습니다: "중국인들을 부드러운 손으로 상대하면 그들은 그것을 이용할 것입니다."[20]

1900년 11월 13일 (1901년 1월 7일 스미스가 받은) ABCFM의 통신 비서 저드슨 스미스 박사에게 보낸 편지에서, 에먼트는 다음과 같이 썼습니다.[21]

초추에 다녀왔습니다. 이번에는 군인이나 공사관의 도움 없이 일을 해결하자고 제안했습니다. 그것은 완전한 성공이었습니다. 우리가 빼앗긴 교회 신도들은 모두 복권되었고 그의 손실에 대한 금전적 보상이 이루어졌습니다. 이것은 우리 민족이 살았던 마을과 그들이 존경받는 마을의 정의감에 호소함으로써 이루어졌습니다. 내가 외국 병사를 데려오지 않아 마을 사람들은 매우 고마워했고, 제안한 조건에 만족할 수 있어 기뻤습니다. 우리의 조건이 알려진 후에 많은 마을 사람들이 스스로 와서 그들의 돈을 가지고 왔습니다.

러시아, 프랑스, 독일 군인들의 행동은, "모든 사람들에게 총을 쏘는 것을 기뻐하며 모든 곳을 약탈하고 죽인" 러시아, 프랑스, 그리고 독일 군인들의 행동은, 그들의 집에 기독교인들을 대신하기 위한 노력으로, 다시는 군인들과 함께 가지 않기로 결정했습니다. 또는 교회 구성원들이 입은 큰 손실에 대해 합당한 배상 요구를 시행하기 위해."[22] 1900년 9월 27일, 아멘은 몽골 푸(궁)가 점령된 지 약 한 달 후에 편지에 다음과 같이 썼습니다. "나는 기독교인들의 이익을 위해 푸에서 발견된 벽돌, 비단, 모피를 팔고 있습니다."[23]

Ament는 Judson Smith 목사에게 1900년 12월 27일에 쓴 편지에서, 어떠한 비판도 인지하기 전에, 배상금 징수에 대해 다음과 같이 설명했습니다.[24]

한 달간의 노력 끝에 귀하께 진행 상황을 보고하게 되어 기쁩니다. 저는 남쪽에서 시작하여, 원안, 보정현, 파추, 핑딩, 초추, 량샹, 그리고 동쪽에 있는 순이를 방문했습니다. 저는 이 모든 곳의 관리들이 그러한 주장의 권리와 필요성을 인식하고 개종자들의 일을 해결하기 위해 매우 우호적이고 조바심을 내고 있다는 것을 알았습니다. 저는 외국 군인들을 이용하지 않았고, 우리의 주장의 정당성을 믿고 외부의 압력을 받지 않았습니다. 비록 군민들이 비난에 실패하지는 않았지만, 콩거 장관은 우리가 취한 조치들과 방법들을 지지해 왔습니다. 우리 나라의 모든 역에 있는 생존자들은 모든 손실을 보상받았고, 그들의 마을로 다시 돌아왔고, 약간의 돈을 손에 쥐었고, 내년 봄에 집이 복구될 것이라는 약속을 했습니다. 그 곳의 개종자들을 위한 복구 작업은 집도 없고 돌봐줄 사람도 없는 과부와 고아들을 지원하기 위한 기금을 모았습니다.

아멘과 그의 행위에 대한 비판

윌버 체임벌린과 뉴욕 선 기사 (1900년 12월 24일)

뉴욕 선의 윌버 체임벌린(Wilber Chamberlin)이 에멘션(Ament)과 진행한 인터뷰는 면죄부 문제를 셀레브레(célèbre)라는 대의명분으로 끌어올렸습니다. 체임벌린은 1900년 10월 14일 베이징에서 아먼트를 처음 만났습니다. 체임벌린은 아내에게 보낸 편지에서 다음과 같이 밝혔습니다.[25]

A 목사님은 선교사이고, 아주 훌륭한 사람으로 보이지만, 저는 평생 그의 방법을 인정할 수 없습니다. 알다시피, 군인들이 북경에 와서 이 선교사들이 안전할 때, 그들 중 일부는 그들이 입은 손해에 대해 즉시 아우성을 치기 시작했습니다. 그들이 가장 먼저 한 일은 부유한 중국 왕자들의 궁전을 위한 거주지로 얻는 것이었고, 그들이 궁전을 갖게 되었을 때 그들은 그것들을 치우기 시작했습니다. 그들은 가치 있는 모든 것을 가져가서 그것을 노래로 팔았습니다. 그러고 나서 그들은 그들의 고향 기독교인들이 사냥을 나가서 더 많은 전리품을 훔치게 한 다음, 그들은 그것을 팔았습니다. 이들은 죄가 아니라며 자신들이 입은 손실에 대해 스스로 배상할 권리가 있다고 말해 양심을 누그러뜨렸습니다. 마치 한 남자가 내게서 무언가를 훔쳐간 것 같았어요. 그리고, 솔직하게 말하기 위해, 나는 그에게 가서 무언가를 훔쳤어요. 즉, 두 가지 잘못된 것이 옳은 것입니다. 괜찮을 수도 있지만, 저는 그렇게 생각하지 않습니다. 문제가 생기기 전에 만추태자 페이의 궁이었던 A씨의 집에서 훨씬 더 많은 선교사들을 만났습니다.

Chamberlin은 선교사들과 그들의 추종자들에 의한 약탈에 대한 그의 보고서를 선지가 출판할 것 같지 않다고 생각했지만, 그는 그 보고서들이 인쇄되어야 한다고 생각했습니다.[26]

...의 큰 몫으로. 선교사들을 지지하는 계급, 그들 중 일부는 교회와 기독교에 망신을 줬습니다. 명령을 받지 않는 한 그것들에 대해 전혀 쓰지 않겠다는 것이 제 의도였습니다. 그들의 오늘날의 행동은 조금도 개선되지 않는다고 해도 충분합니다. 그들은 여전히 도난당한 집에서 살고 있으며 도난 판매 수익금으로 비용을 지불하고 있습니다. 이들 중 일부는 지금도 개인적으로 훔치거나 이른바 기독교인들이 개인적인 지시를 받아 훔친 물건을 팔고 있습니다.

체임벌린의 보고서는 그 후 뉴욕의 The Sun 신문의 크리스마스 이브 1900년 판에 실렸습니다.[27] 체임벌린은 다음과 같이 보도했습니다.[28]

미국 외교 사절단의 에멘트 목사님이 복서들의 손해배상금을 모으기 위한 목적으로 여행을 다녀왔습니다. 그가 가는 곳마다 그는 중국인들에게 돈을 내라고 강요했습니다. 그는 모든 그의 고향 기독교인들이 지금 제공되고 있다고 말합니다. 그는 그들 중 700명을 기소했고 300명은 살해당했습니다. 그는 이 모든 살인사건에 대해 300개의 세금을 모았고, 파괴된 기독교인들의 재산에 대해 전액을 지불해야 했습니다. 그는 또한 배상액의 13배에 달하는 벌금을 부과했습니다. 이 돈은 복음 전파에 사용될 것입니다.

아멘트 씨는 자신이 거둬들인 보상금이 가톨릭 신자들이 확보한 금액과 비교해 볼 때, 돈은 물론이고 머리를 맞대라고 요구하는 액수가 적당하다고 선언합니다. 그들은 가톨릭 신자를 살해할 때마다 500개의 꼬리표를 모읍니다. 원추국에서는 680명의 가톨릭 신자가 목숨을 잃었고, 이를 위해 이곳 유럽 가톨릭 신자들은 75만 줄의 현금과 680두를 요구하고 있습니다.

아멘트 씨는 대화 도중 선교사들이 중국인들을 대하는 태도를 언급했습니다. 그는 말했습니다.

저는 선교사들이 앙심을 품고 있거나, 일반적으로 약탈을 했거나, 상황이 요구하지 않는 포위 이후에 한 일이 없다는 것을 강력히 부인합니다. 저는 미국인들을 비난합니다. 미국인들의 부드러운 손은 독일인들의 주먹만큼 좋지 않습니다. 부드러운 손으로 중국인들을 상대하면 그들은 그것을 이용할 것입니다.

프랑스 정부가 프랑스 군인들이 빼앗은 전리품을 돌려주겠다는 성명은 이곳에서 가장 큰 즐거움의 원천입니다. 프랑스 군인들은 독일인들보다 더 조직적인 약탈자들이었고, 프랑스 국기를 들고 현대식 총으로 무장한 오늘날의 가톨릭 기독교인들이 칠리 지방의 마을들을 약탈하고 있는 것은 사실입니다.

체임벌린은 1900년 12월 28일 부인에게 보낸 편지에서 선교사 약탈에 대해 그날 아멘트를 인터뷰했으며, 아멘트는 자신이 부끄러워할 일을 하지 않았다고 믿었다고 말했습니다. Chamberlin은 그의 아내에게 다음과 같이 고백했습니다.[29]

그는 이곳의 미국인 선교사입니다. 그는 정말 좋은 사람이고, 포위전 동안 가장 용감한 사람 중 하나입니다. 공성전이 끝나고 약탈이 시작된 후에 벌어진 일들 때문에 제가 흠잡습니다. 적어도 트집은 잡지 않지만, 제가 보기에는 설명이 필요한 것 같습니다."

체임벌린은 1901년 1월 29일자 아내에게 보낸 편지에서 다음과 같이 밝혔습니다.[30]

A.[멘탈]은 모두가 그렇게 했다고 자신을 정당화하려고 하는데, 저는 전혀 좋은 방어가 되지 않는 것 같습니다. 당신의 보잘것없는 하인에게 맞추려는 것은 두 가지 잘못을 저지르는 계획에는 무리가 있습니다.

마크 트웨인: "어둠 속에 앉아있는 사람에게" (1901년 2월)

마크 트웨인은 "필리핀과 중국에 대한 미국의 개입에 대한 거침없는 비판자"[31]였으며, 1901년 1월 뉴욕 반제국주의 연맹의 부회장이 된 그의 시대에 "반제국주의의 매머드 인물 중 한 명이며, 확실히 가장 중요한 반제국주의 문학적 인물"이었습니다.[32]

트웨인은 선교 사업과 제국주의 성향 모두에 대한 지속적인 공격의 근거로 선 기사를 사용하기로 결정했습니다. "트윈은 선교사 도덕성을 풍자하고, 그것을 필리핀에서의 의심스러운 미국의 활동에 비유했습니다."[33] 포너에 따르면, 트웨인은 "선교 운동이 제국주의의 전선 역할을 했다는 점을 고향으로 몰고 가기 위해 아멘트의 행동을 이용했습니다.[34] "두말할 나위 없이 '어둠 속에 앉아 있는 사람에게'는 트웨인의 가장 유명한 반제국주의 작품입니다. 풍자는 믿을 수 없을 정도로 어둡고 트웨인은 "게임의 달인"으로서 매킨리, 선교사들, 그리고 신탁자들을 포함하여 그가 부도덕하다고 생각하는 사람들을 주저하지 않습니다.[35] 기사의 제목은 "마태복음 4장 16절에 대한 아이러니한 언급 - "어둠 속에 앉아 있던 사람들이 위대한 빛을 보았다"[32]이며, "그리스도 선교사들이 제국주의자들이 정복하고 있던 땅의 "구원", "이교도", "미문명" 인구를 언급할 때 사용했습니다.[36] 루야드 키플링이 미국의 필리핀 병합에 대응해 쓴 시 '백인의 짐'에 담긴 친제국주의 메시지에 대한 응답이기도 했습니다.F[37] 제목은 "서양 문명이 "계몽"되는 것에 대한 연극"이었습니다. 키플링은 다음과 같은 글을 쓸 때 이 이미지를 사용했습니다.[37]

그 눈 유머의 울음소리.
(아 천천히!) 빛을 향해 :-
'왜 우리를 속박에서 데려왔는가?'
우리가 사랑하는 이집트의 밤?'

이 글에서 트웨인은 특히 아먼트를 대상으로 삼았습니다. 수잔 해리스에 [38]따르면:

마크 트웨인이 1901년 '북미평론'에 발표한 '어둠 속에 앉아 있는 사람에게'는 서구 제국주의가 남아프리카공화국, 중국, 쿠바, 필리핀 등에서 나타나고 있는 것을 공격합니다. 그것은 악당들인 윌리엄 매킨리, 조셉 체임벌린, 카이저, 황제, 그리고 그들의 악기들, 특히 미국 외교 공관 위원회에 소속되어 있던 회중파 목사 윌리엄 아멘트를 이름 지었습니다.

트웨인 전기 작가 알버트 비글로우 페인에 따르면:[39]

물론 트웨인은 몹시 흥분했습니다. 선교사의 생각은 그에게 거의 호소하지 않았고, 이러한 유혈 사태와 맞물려 평소보다 매력이 떨어졌습니다. 그는 스크랩들을 한 장 한 장 인쇄하고, 한 장 한 장을 차례로 인쇄한 다음에, 이렇게 말했습니다.

행운으로 우리는 크리스마스 이브에 이런 기쁜 소식들을 접하게 됩니다. 그것은 우리가 그 날을 적절한 기쁨과 열정으로 축하할 수 있는 시간입니다. 우리의 기운이 솟구치고 농담도 할 수 있습니다. 내가 이기고, 네 머리는 네가 진다는 것을 알게 되었습니다.

그는 계속해서 아멘트의 점수를 매기고, 중국의 선교 정책을 포니 인디언의 정책과 비교하고, 그를 위해 미국 위원회에 보낼 기부금인 기념비를 제안했습니다. 그는 아프리카, 중국, 필리핀의 국가 정책을 비난했고, 보고서와 병사들의 사문을 통해 보여주었습니다. 문명과 복음의 축복된 빛을 "지각한 원주민에게" 전달하는 것이 목적인 사람들에 의해 만들어진 전쟁은 얼마나 잔인하고 야만적이었으며, 얼마나 진실하게도 이 귀중한 축복들이 "어둠 속에 앉아 있는 사람"에게 총검의 지점에 전달되었는가 하는 것이었습니다. 마크 트웨인은 "어둠 속에 앉아 있는 사람에게"라는 그의 글보다 더 비꼬고, 더 깊이 파고드는 비꼬는 글을 쓴 적이 없습니다. 모든 생지에 아쿠아포티스를 붙였고, 다 완성되자 자신도 인쇄의 지혜를 의심했습니다.

제임스 스마일리(James Smillie)는 "트웨인은 존경하는 회중파 목사 윌리엄 스콧 에멘트(William Scott Ament), 미국 외교 공관 위원회 이사를 뒤쫓았습니다. 1900년 서구의 수탈에 대항한 박서의 난 이후, 아멘은 중국인들에게 배상을 요구하는 다른 강대국들과 함께 했습니다. 트웨인은 아마 불공평하게도, 아멘먼트가 그러한 피의 돈을 "복음의 전파"를 위해 그리고 "어둠 속에 앉아 있는" 형제 자매들에게 "문명의 축복"을 홍보하기 위해 사용할 것이라는 것에 충격을 받았습니다. 그는 선교사들을 불러들였습니다. 집으로 돌아와 미국의 기독교인들을 기독교화시키시오!"[40]

논란에 대한 반응

1901년 2월 북미 리뷰에 첫 번째 기사로 게재된 후 엄청난 논란이 있었습니다. 이 기사는 "중국, 남아프리카, 필리핀에 대한 군사적 개입을 위해 제국주의와 서방을 비난하는 통설적이고 풍자적인 극치이자 국가적인 센세이션을 일으켰습니다."[41] Paine에 따르면:[39]

영국과 미국의 모든 신문들은 그들의 빛과 신념에 따라 쓴 비난을 하거나 열렬한 찬사를 보내면서 그것에 대해 사설로 논평했습니다. 14 웨스트 10번가 [트윈의 집]에서 편지, 신문 스크랩, 부셸 사람들이 쏟아 부은 문서들, 칭찬, 독설, 비난, 앙심. 평화로운 문학의 집에서 그런 소란은 일어나지 않았습니다. 그것은 마치 인간의 벌집에 거대한 미사일을 던진 것 같았고, 그 중 절반은 꿀덩어리로, 나머지는 조약돌로 간주했습니다. 그것이 어떤 다른 효과를 가져 왔든 간에, 그것은 어떤 생각하는 사람도 깨어나지 못하게 했습니다.

잡지 발간 후 뉴욕 반제국주의 연맹은 이 에세이를 팸플릿으로 발간해 무려 12만 5천부를 배포한 것으로 보입니다.[32] 그러나:[42]

반제국주의 연맹 내에서도 마크 트웨인의 에세이에 대한 반응은 엇갈렸습니다. 연맹은 그것을 팸플릿으로 다시 인쇄했지만(리그 출판물 중 가장 많이 발행되었습니다), 연맹 검열관들은 중요한 구절들을 발췌했지만, 저자가 뉴욕 선에서 인용한 맨해튼 로어 이스트 사이드의 빈민가에 만연한 추악함을 포함하고 있습니다. 중국 내 기독교 선교사들의 활동에 대한 그의 쓰라린 비난 뿐만 아니라.

아파트 비평가들

뉴욕 타임즈

1901년 1월 26일, 뉴욕 타임즈의 편집장은 "중국에서의 약탈과 배상"이라는 제목의 사설에서, 연합군에 의한 살인, 방화, 강도, 강간의 여러 가지 이유 없는 처벌받지 않는 행위들을 묘사한 후, 중국에 있는 선교사들을 "작전의 가장 큰 소리를 내는 자들"이라고 공격했습니다. 가장 끈질긴 중국인의 피를 요구하는 사람들"이라며 "우리에게 도착한 계좌들은 선교사들이 중국인들의 무분별한 생활을 선동하는 것만큼 중국인들의 재산 약탈에 적극적이었다는 것을 보여주었습니다."라고 지적했습니다.[43]

아멘은 퉁초 근처에서 독일과 프랑스 군대에 체포되었고, 중국인 마을 사람들로부터 돈을 뜯어내려 한 혐의로 기소되었습니다.[44] 1901년 2월 5일, 뉴욕 타임즈는 아멘트가 둥초우(현재의 베이징시 퉁저우구) 근처에서 "중국인 마을 사람들로부터 돈을 뜯어내기 위해 노력한" 혐의로 체포되었다고 보도했습니다. 두 명의 영국인 피실험자들이 석방되는 동안, Ament는 Edwin H. Conger 미국 장관에 대한 항소가 있을 때까지 억류되었습니다.[45] 이틀 뒤 더 타임스는 아멘이 "중국인 마을을 협박한 죄로 프랑스와 독일 경찰에 체포됐다"고 보도했습니다. 그 혐의는 끔찍한 개연성을 가지고 있습니다. 포교된 선교사가 혐의에 대해 할 수 있는 유일한 적절한 대답은 고대의 재결합자인 "You are another"인데, 다른 이는 의심할 여지가 없는 것이었습니다. 그러나 맹세한 약탈자들과 관련하여 선교사를 두는 것은 얼마나 어려운 일입니까?"[46]

뉴욕타임스는 1901년 2월 7일자 사설에서 "그리스도 복음의 사역자들이 중국 상황에서 불안한 요소가 되어 왔다는 것은 명백한 사실"이라고 아멘트에 대한 기존의 비판을 되풀이했습니다. 더 타임스는 "선교사들이 전반적으로 국제적으로 골칫거리였다"는 당시 영국 총리 솔즈베리 후작의 의견을 인용해 "중국에 있는 선교사들이 복수심을 보이고 있다"고 지적했습니다. 그들이 전파하고 있다고 공언한 복음에 정확히 부합하지 않는 분노와 상황에 관하여 말입니다.' 타임스는 다음과 같이 결론지었습니다. "대체로, 에멘트 목사는 그의 소명을 놓쳤다고 말할 수 있을 것 같고, 그에게 포함된 특정한 기능인 기독교 복음을 외국에서 전파하는 것에 대해, 그는 상상할 수 있거나 심지어 확보할 수 있는 가장 적합한 사람이 아니었습니다."[46]

이후 독일군 사령관 알프레드 폰 발더시 백작의 지시에 따라 아파트가 공개됐습니다.[47][48] 중국으로 보내진 뉴욕 선 기자 윌버 체임벌린은 1901년 2월 9일자 편지에서 그의 아내에게 다음과 같이 보고했습니다.[49]

내 선교사 친구인 A 목사님은 이미 갈피를 못 잡았습니다... 아주 오래 전에 그는 중국인들로부터 모든 그의 모국 기독교인들과 그의 교회에 대한 손해배상을 받을 계획을 가지고 있었습니다. 그는 40여 개의 마을을 돌아다니며 8만 마리의 꼬리표를 모았습니다. 며칠 전에 그는 그곳으로 돌아갔다가 몇몇 로마 가톨릭 신자들의 선동으로 즉시 체포되었습니다. 같은 수법을 쓴 것 같지만 A씨가 먼저 도착했고, 같은 마을을 돌아다니며 소장품을 만들었을 때 A씨가 가진 돈이 전부였다는 사실을 알게 됐습니다. 당연히 화가 치밀어 A씨를 고소했고, A씨가 마을 사람들을 협박했다고 진술했습니다. 저는 정말로 A가 가톨릭 신자들을 위해 조금 떠났을 거라고 생각합니다. 저는 선교사라고 해도 남자가 그걸 다 가져가는 걸 보고 싶지 않아요.

체임벌린은 프랑스군과 독일군이 미국군의 압력을 받아 그를 석방한 것을 시사하면서 그는 결코 체포되지 않았다고 주장했습니다.

1901년 3월 31일, 뉴욕 타임즈는 미국 정부가 중국에 대한 배상 청구를 제출했을 때, 중국에 있는 Ament와 다른 사람들에 의한 "사적 배상"의 수집은 그들이 지불 청구를 할 자격을 박탈할 수 있다고 보도했습니다. 또한 미국 정부는 중국 기독교인들이 미국 시민이 아니었기 때문에 그들에 대한 어떠한 주장도 할 수 없었으며, "Dr. 최근 아멘이 이 기독교 중국인들에 대한 배상금을 징수하는 방식으로 열강들이 아무런 조치도 취하지 않을 것이라고 불평한 것은 이곳 [워싱턴 D.C.] 외교관들 사이에서 선교 정보에 대한 추정치를 높이는 경향이 없었습니다.[50]

토마스 F. 밀라드

열렬한 반제국주의[51] 미국 전쟁 특파원 토머스 프랭클린 페어팩스 밀라드([52][53][54][55]Thomas Franklin Fairfax Millard, 1868년생, 1942년 9월 8일 워싱턴주 시애틀에서 사망)는 후에 "아마도 중국의 어떤 미국 [56]언론인보다 현대 신문 저널리즘에 더 큰 영향을 미쳤을 것"이라고 여겨집니다.[57][58] 그리고 1900년부터 중국의 뉴욕 헤럴드[59] 특별 특파원이 영국의 데일리 메일과 스크라이브너 매거진과 코스모폴리탄, 그리고 일본의 영자 코베 위클리 크로니클에 자신의 보고서를 실었습니다.[60] 1900년 9월 산호 원정에서 아멘의 행동을 비판했습니다.[61] 밀라드는 스크라이브너 잡지에서 연합군의 복수 주장은 범죄라고 주장했습니다. "무분별한 복수심에 사로잡힌 열강들은 세상의 평화를 대수롭지 않게 여기고 있습니다. 중국에 가져온 9월, 10월, 11월과 같은 사건들은 암흑기로 전쟁을 다시 가져왔고, 앞으로 한 세대 동안 세계의 도덕적 분위기에 얼룩을 남길 것입니다."[62] 1901년 1월, 뉴욕 타임즈의 편집장에게 1901년 1월 26일자 《중국의 약탈과 배상》에 대한 자신의 사설을 철회하라고 촉구하는 편지에[63] 대한 답변으로 밀라드는 다음과 같이 썼습니다.[43][64]

저는 당신이 당신의 진술을 철회하지 않기를 바랍니다. 제가 개인적으로 관찰했을 때, 그것들은 사실 안에 있습니다. 이 문제를 선동하는 것은 좋은 목적이 없을 수도 있지만, 기독교가 현재의 환각 상태에서 지속되는 한 어떻게 선교를 개혁할 수 있습니까?

Ament의 지지자들은 Millard의 비판을 편견 때문이라고 생각합니다. 예를 들어 ABCFM 선교사 조지 D. 와일더는 ABCFM의 간사인 저드슨 스미스 목사에게 다음과 같이 편지를 썼습니다.[61]

당신은 미스터 밀라드가 누구인지, 그리고 미션에 대한 그의 편견에 어떤 이유가 있는지 묻습니다. 아멘 씨는 그를 알지 못하고 저는 북경에 있는 선교사 몇 명을 물었는데, 그들 중 아무도 그에 대해 알지 못합니다. 그는 북경에서 1월 12일까지 메일로 편지를 썼습니다. 여러분은 아마 스크라이브너나 코스모폴리탄과 같은 미국의 몇몇 잡지에서 그의 기사를 보았을 것입니다. 이 기자들은 특히 신문계에서 기독교에 대한 편견이 강한 일본을 거쳐 상하이의 클럽 가운데 선교사에 대한 온갖 실타래로 가득 찬 곳에서 며칠씩 멈추기도 합니다. 선교사에 대한 편견을 가지고 북쪽으로 내려왔고, 우리 북경과 동주 사람들과 알게 되어 사라졌음을 인정한 사람이 서너 명 있습니다. 태양의 체임벌린도 그 중 하나였는데, 선교사들을 알고 지내다 보니 마음이 달라졌다고 다른 기자가 선교사들을 비난한 것도 그 때문이 아닐까 싶습니다. 우리는 고베 헤럴드에 실린 아멘트 씨와의 다섯 칸짜리 인터뷰 사본을 받았습니다. 그는 코베 크로니클에 의해 심하게 비방을 당했는데, 그의 편집장은 그가 할 수 있는 모든 기독교 대의에 해를 끼치려는 목적을 발표하여 우리는 같은 도시에서 설명을 보게 되어 기쁩니다. 우리는 Ament씨가 이러한 일들을 대중의 마음에 바로 세우는 데 많은 도움이 될 것으로 기대합니다.

밀라드의 제자 중 한 명인 에드거 스노우는 밀라드의 "반식민지주의, 반제국주의, 친독립, 국가의 친평등, 친공화주의, 친자결주의, 매우 친미적인 견해"를 묘사했습니다.[65]

기타 비평가

존 에임스 미첼(John Ames Mitchell)은 그의 라이프 잡지에 "The Rev."라고 비꼬았습니다. Ament는 좋은 수집가인 것 같습니다. 그가 중국에서 벗어나면 탐마경찰대에서 장소를 찾을 수 있을 것입니다. 마크 트웨인은 중국에 있는 선교사 아멘트 목사의 은신처를 걸어놓았습니다."[66] 선샤인의 나라의 편집자 찰스 플레처 럼미스는 트웨인의 상황에 대한 평가에 동의했습니다: "복서들의 죄를 위해 피와 돈으로 무고한 가난한 사람들로부터 다양한 응징을 갈취한 중국 주재 미국인 선교사 아멘트 박사."[67]

윤리적 연설(1901)의 여덟 번째 시리즈에서, "Ament와 그의 경건한 사기"를 언급한 후, Ament의 동기는 "Ament 목사가 그의 교회와 그녀의 일시적인 소유물을 사랑했기 때문입니다. 윤리원칙.. 교회의 이름으로 행해지는 불의가 묵인되는 것은 사람들이 자신의 교회를 의로움보다 더 사랑하기 때문입니다."[68] 그러나 같은 출판물에서 "문제의 진실은 선교사가 공모하고 부패한 토착 관리들과 현재 중국에 있는 부도덕한 외국인들과 여기 미국에 있는 그들의 무지한 형제들에 의해 희생양이 되었다는 것입니다."[69]

미국 사회당은 1901년 4월 29일 다니엘 드 레온(Daniel De Leon)이 발행한 데일리 피플(Daily People)의 사설에서 트웨인이 아멘과 다른 선교사들을 공격한 것을 지지했습니다.[70]

그러나 트웨인이 중국 선교사들의 파괴 행위를 무자비하게 폭로했을 때, 그들이 궁전을 약탈하고 사원들을 약탈한 것을 보여준 다음, 그들의 장화를 팔았을 때, 그는 성직자 단체 전체에 의해 덮쳤습니다. 그는 욕을 먹고, 가장 기독교적인 방식으로 모욕을 당했고, 거짓말쟁이, 거칠고, 교육받지 못한 사람, 좋은 사람을 모독하는 사람, 무뢰한, 그 밖의 다양한 것들로 불렸습니다. 그가 중국에서 우리의 검은 옷을 입은 훈족들의 모든 행동을 추상적인 방식으로 다루었더라면 그는 용서를 받을 수 있었을 것입니다. 그것은 그가 레브를 열었을 때의 일입니다. 그가 범한 도둑 무리의 우두머리가 되어 자비의 샘을 영원히 닫았습니다.

아파트 지지자들

선교사들과 제국주의 지지자들의 반응은 빠르고 예측 가능했습니다. 그들은 트웨인을 반역죄로 기소했습니다. "트웨인의 가식적인 기소는 결국 미국 외교 공관 위원회의 방어적인 사과를 야기시켰습니다. 저드슨 스미스와 길버트 리드는 모두 선교사 약탈이 "높은 윤리"라고 주장했으며, 미국 선교사들은 중국 기독교인들을 구호하기 위해 돈을 제공하기 위해 약탈을 했을 뿐이라고 덧붙였습니다.[33]

저드슨 스미스

Judson Smith 목사(1837년 6월 28일 매사추세츠주 미들필드 출생, 1906년 6월 29일 매사추세츠주 록스베리에서 사망)는 오벌린 칼리지의 교수 중 한 명으로,[71][72] 미국외국공관위원회(ABCFM)의 후원 임무 수행 비서였던, 1901년 2월 뉴욕 헤럴드와 트리뷴에 보낸 편지에서, 이 케이블 보도가 1900년 12월 24일자 해맞이 행사의 정확성을 부인하면서, 이 케이블 보도가 에멘트 씨의 소장품의 양을 "엄청나게 과장"했음을 보여주었습니다. 13배의 배상금 대신 "1배와 3배" 배상금을 읽어야 합니다. 또한 스미스는 에먼트가 복서의 난에서 고통을 받았고 트웨인의 "찬란한 글은 명백한 논쟁의 범위를 훨씬 넘어서는 효과를 낼 것"이며 무고한 사람에게 부정을 가할 것이라고 선언하며 에먼트를 옹호했습니다.[39] 스미스는 트웨인에게 사과를 요구했습니다.[73] 뉴욕 트리뷴에 보낸 편지에서 트웨인은 아멘트가 자신을 추서했다고 주장했습니다.[34][73]

길버트 리드

길버트 리드 목사 (1857년 11월 29일 출생, 1927년 사망) (MHCC, China's Higher Classes)의 설립자)[74]는 "전리품의 윤리"라는 제목의 기사를 포럼 7월호에 기고했는데, 그는 선교사들이 배상금을 모으는 동기와 방법을 정당화했습니다.[33][75]

북중국 사절단

1901년 1월 말, ABCFM의 북중국 사절단 14명이 에멘트와 튜크스베리의 행동을 지지했습니다: "투표, 그 박사님. 아멘트와 텍스베리 씨는 다음과 같은 미국 장관의 조언에 따라 타우루포푸와 유왕푸에 있는 이동 가능한 부동산을 매각함으로써 중국 난민들의 이익과 포위가 제기된 후의 특별한 비용을 위해 정당화되었습니다."[76]

북경선교회

1901년 3월 21일, 베이징 선교회는 트웨인에게 북미 리뷰 2월호에서 "복서의 반란으로 파괴된 재산과 사람들의 죽음에 대한 대가로 시골 중국인들로부터 모은 돈과 관련하여" 에먼트를 공격한 성명을 철회할 것을 요구했습니다.[77][78] PMA 장관은 북미 리뷰의 편집자에게 "베이징 선교회는 공개적인 철회를 요구합니다. 마크 트웨인의 에이먼트에 대한 엄청난 명예훼손은 완전히 거짓이었습니다. 비서님."[79]

Twain은 출판에 대해 논평할 수 없지만, The North American Review 4월호에 응답할 것임을 시사했습니다. 그의 대리인은 "그는 북경 선교회와 미국 외국 공관 위원회 모두가 그것을 좋아하길 희망하지만, 그는 의심을 품고 있습니다"[78]라고 말했습니다.

조지 D. 와일더

조지 D. 1901년 3월 25일, 중국에 있는 에먼트의 ABCFM 동료인 와일더는 저드슨 스미스에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼습니다.[80]

아멘씨는 오늘 아침 5일간의 지연 끝에 우리를 떠났어요. 북미 리뷰의 마크 트웨인 기사는 그를 칼처럼 베고 깊게 짓누르지만, 그는 그것을 가장 아름다운 정신으로 받아들입니다. 모든 북경 선교사들의 동정심과 그의 청렴성과 행로의 청렴성에 대한 절대적인 자신감이 그에게 큰 힘이 되었고, 그가 직접 할 수 있는 한 모든 것을 바로 잡을 수 있도록 준비를 잘 하여 돌아간다고 생각합니다. 그는 자신이 한 일을 정확하게 이야기하는 기사를 연재할 계획입니다. 비록 그의 캐릭터에 대한 정당성을 입증하는 계기가 되지 못했더라도, 말할 만한 가치가 있는 이야기가 될 것입니다. 저는 그가 태양과 리뷰 기사에 대해 들은 이후로 이 첫 주 내내 그와 함께 있었습니다. 그가 그것을 받아온 차분하고 달콤한 정신과 그 안에 있는 한 문제를 바로 잡겠다는 그의 용감한 결심은 그것을 아는 사람들에게 충분한 답입니다.

보스턴 저널

Ament는 그의 동료들이나 다른 기독교 단체들에 의해서만 방어되는 것이 아니었습니다. 보스턴 저널의 "유머리스트 아스트레이"라는 제목의 사설은 다음과 같이 옹호합니다.[81]

마크 트웨인은 그의 마지막을 고수하는 것이 좋을 것입니다. 그는 자본 유머리스트이지만 홍보 담당자 행세를 하면 바로 문제에 빠집니다. 북미 리뷰에 실린 그의 기사는 좋은 유머가 아니며, 매우 나쁜 정치입니다. 게다가 그 중 일부는 무모하고 심지어 명예롭지 못한 것 같습니다...

마크가 조롱과 비난의 성급한 축을 겨냥하고 있는 에멘트 씨는 영국 공사관을 변호하는 데 두각을 나타낸 평화의 영웅 중 한 사람입니다. 그는 북부 지방의 토착 기독교인들이나 박서검을 피해 온 사람들의 생필품을 덜어주는 크고 긴급한 일의 지도자였습니다. 그는 이 일을 계기로 기독교 원주민들이 고통받던 마을에서 성금을 확보했습니다. Ament씨가 이것을 달성하기 위해 어떤 힘을 사용한 것 같지는 않습니다. 그는 자신의 고향 병동을 먹여 살리고 옷을 입히고 주거지에 다시 세우기 위해 필요했던 것 이상의 돈을 확보한 것으로 보이지 않습니다. 이것은 정의의 가장 기본적인 근거 위에서 변호할 수 있는 기독교 자선단체의 작품입니다. 마크 트웨인이 박사를 고발할 때. 아멘과 그의 동료 " 약탈" 선교사들은 그의 뉴잉글랜드 이웃들과 숭배자들을 놀라게 하고 고통스럽게 하는 정신적, 도덕적 의무감을 보여줍니다.

우리의 일반 유머리스트의 문제는 그가 그의 깊이를 넘어선다는 것입니다. 그는 정치가가 되면 성공하지 못할 것입니다. 그는 선교사가 되면 큰 성공을 거두지 못할 것입니다. 유머리스트로서 그는 비교할 수 없을 것입니다. 모든 사람들이 자기 일에 참여합니다. 마크가 이 점을 기억하고, 중국에서 피와 파멸의 악몽을 겪은 영웅적 인물이 아닌 다른 것을 풍자의 대상으로 선택하게 하고, 그가 구세계와 신세계를 동경하는 천재에게 영원한 여름을 편안하게 쬐게 합니다.

헨리 스팀슨

저명한 뉴욕 변호사이자 미래의 미국 국무장관인 헨리 스팀슨은 1901년 3월 21일 타임즈에 기고한 편지에서 아멘과 중국에 있는 다른 선교사들을 비판하는 뉴욕 타임즈의 사설에 다음과 같이 썼습니다.[82]

우리 시대에 어떤 미국인 집단도 조국을 위해 더 이상 영속적인 명예를 얻지 못했거나 북중국에 있는 우리 선교사들보다 세계에 더 큰 이익을 가져다 준 사람은 없었습니다. 일반적인 예의범절에서, 가정에서 그들에게 충분한 명예를 부여할 수 없다면, 그들은 최소한 사과의 가치를 떨어뜨리고 부당한 폄훼로부터 보호받을 때가 아닌가요?

에드윈 콩거

에드윈 허드 콩거(Edwin Hurd Conger, 1843년 3월 7일 ~ 1907년 5월 18일)는 중국 주재 미국 공사(1898년 ~ 1905년)들의 행동을 일관되게 옹호했습니다. 예를 들어, 1901년 4월 25일, 뉴욕 타임즈는 두 사람이 모두 미국으로 가는 도중에 원래 일본 고베에서 1901년 4월 6일에 행해진 콩거와의 인터뷰를 다시 실었습니다. Conger는 중국 기독교인들의 생존을 보장하기 위해 압수품이 팔렸다는 것을 보여주는 Ament의 행동을 변호했습니다.[83] Conger는 선교사들이 "정당한 목적을 위해 재산을 전용했을 뿐"이라고 지적했습니다.[84]

같은 날 보스턴의 한 신문은 "아멘트 박사는 자신의 숙소를 차지한 몽골 왕자의 집에서 물건을 판 것에 대해 설명한다"며 "그와 함께 있는 사람들은 먹을 것이 없고 콩거 씨의 조언에 따라 물건을 팔았다"고 전했습니다. 만약 그들이 그 장소를 점령하지 않았다면 그것은 러시아인들에 의해 파괴되었을 것입니다. 판매를 통해 실현된 금액은 토착 기독교인들의 필요에 의해 투입되었습니다." 콩거 씨가 인용한 것과 같은 급파에 의하면 [85]다음과 같습니다.

그곳 선교사들은 완전히 정당하지 않은 행동을 하지 않았습니다. 정부도 조직도 없었습니다. 그들의 재산은 전쟁으로 버려졌고, 그들의 재산은 수백 명의 고통과 궁핍한 중국인들의 목숨을 빼앗기 위해 외국인들에게 빼앗긴 집들이 있었습니다. 겨울이 다가오고 있었고, 어떤 종류의 조치가 필수적이었으며, 목적을 위한 재산의 전용은 의심할 여지 없이 정당했습니다. 저는 포위전, 포위전, 포위전 후에 미국 선교사들의 행동을 정당화할 준비가 되어 있습니다.

클로드 맥스웰 맥도널드

복서 봉기 기간 동안 베이징 주재 영국 외교관이자 포위된 외국 공사관들의 방어 사령관이었던 클로드 맥스웰 맥도널드 대령도 선교사들을 지켰습니다.[86]

만약 모든 약탈이 틀렸다면, 이론적으로 그러하다면, 그들은 비난을 받아야 합니다. 하지만 자연의 법칙들이 문명의 법칙들에 대해 자기 주장을 하는 경우가 있는데, 이것이 좋은 예입니다. 당신은 이 사람들이 오랜 포위를 견뎌냈다는 것을 기억해야 합니다. 그들은 그들이 가진 모든 것을 잃었고, 그들에게 의지하는 수백 명의 가난한 사람들이 있었다는 것을 기억해야 합니다. 그들의 입장은 어땠습니까? 그들이 저에게 와서 '돈과 식량을 주시오'라고 말했다면, 저는 부정적인 말로만 대답할 수 있었을 것이고, 어떤 경우에도 그들의 개종자들을 먹여 살릴 수 없다는 취지로 대답할 수 있었을 것입니다. 그래서 그들은 법을 자신들의 손으로 가져갔습니다. 그것은 시적이거나 원시적인 정의의 경우였습니다. 그러나 이런 종류의 정의가 허용되는 것을 감안할 때 선교사들이 이를 남용한 것은 인정하지 않습니다. 저는 선교사가 자신과 그들에게 의존하는 개종자들을 먹이기 위한 목적 외에 다른 목적으로 약탈한 사례에 대해서는 단 한 번도 들어본 적이 없습니다.

찰스 덴비

찰스 하비 덴비(Charles Harvey Denby, 1830–1904)는 사후에 출판된 중국과 그녀의 사람들(China and Her People, 1905)에서 아멘트를 직접 지지하고 트웨인을 암묵적으로 비난했습니다: "몇 년 전 아멘트 박사에 대한 습격은 특히 웃기길 갈망하는 부주의한 사람들이 이 주제를 어떻게 다루는지를 보여주는 한 예입니다. 닥터 아멘트의 행동은 중국의 관습에 따른 것이었습니다.[87]

신문 접기

논란이 일어나는 동안, 뉴욕 타임즈와 뉴욕 선은 모두 정정 보도를 했습니다.

뉴욕 타임즈

1901년 2월 17일, 뉴욕 타임즈는 1900년 11월 13일 스미스에게 보낸 편지를 근거로 ABCFM의 저드슨 스미스 박사로부터 아멘의 행동에 대한 다른 설명을 받은 후 철회를 발표했습니다. NYT는 그가 직접 보낸 편지에서 그가 얻은 개종자들의 손실에 대한 보상은 "우리 민족이 살았던 마을들의 정의감에 호소함으로써"였다고 전했습니다. NYT는 "우리가 그에게 부당한 행동을 하도록 이끌어진 것 같습니다. 그렇다면 진심으로 유감을 표해야 합니다."[88]

뉴욕 선

1901년 3월 5일, 논란의 발단이 된 언론인 윌버 체임벌린은 뉴욕 선에 다음과 같은 전보를 보냈는데, 그 신문에는 "선교사들을 위한 깨끗한 법안"이라는 제목으로 나와 있었습니다.[89]

콩거 장관은 이곳 선교사들에게 배상금 징수가 갈취가 아니라 중국 관리들이 자발적으로 지불한 것이며 액수도 적당하다는 내용의 서한을 전달할 예정입니다. 극심한 기근이 불가피하고, 고통받는 백성들을 돌볼 정부가 없다는 전망이 재산 압류를 정당화했습니다. 발작의 수익금은 전적으로 이 사람들을 위해 사용되었습니다.

또한 지난 3월 선지는 손해배상액이 손실의 13배가 아니라 손실의 1/3에 불과하다는 Ament와의 인터뷰를 실었습니다.[73] 베이징에 있는 동료 선교사인 에멘션의 전기 작가인 포터 박사는 이것을 명예로운 개정이라고 생각했습니다.[90]

"나의 선교 비평가들에게" (1901년 4월)

트웨인은 분명히 "그가 받고 있는 관심을 좋아했고, 그가 "성직자들과 다른 친절한 사람들과 함께 뜨거운 물에 빠져 있지만, 저는 전에 뜨거운 물을 즐겼던 것보다 더 즐기고 있습니다"라고 통신원에게 썼습니다.[91] 사과를 요구하는 ABCFM의 공개 서한에 대해, 트웨인은 "나의 선교 비평가들에게"라는 글을 썼지만, 그것은 선교사들이 의심할 여지 없이 좋은 의미라는 것을 인정하는 것으로 끝이 났습니다. 원래 제목은 '아멘트 박사의 사례, 선교사'로 1901년 4월 '북미 리뷰'에 실렸습니다.[91] 피치에 따르면, "나의 선교 비평가들에게"(1901)는 "어둠 속에 앉아있는 사람에게"에서 윌리엄 아멘트 목사에 대해 제기된 혐의를 요약하고 제국주의에서 미국-기독교 선교사들의 역할에 대한 트웨인의 경멸을 강조합니다.[41]

트웨인은 13배나 큰 요구와 정확한 양의 1/3에 불과한 요구 사이의 미묘한 도덕적 차이를 탐구했습니다. 파이네는 다음과 같이 설명합니다. "마을의 주민들에게 개별적인 범죄에 대한 책임을 지게 하는 것이 중국의 관습이고, 마찬가지로 피해액의 3분의 1을 초과하는 금액을 징수하는 관습으로, 그러한 잉여금이 살해된 개종자들의 과부와 고아들의 부양에 적용되었다는 것입니다."[39]

Twain은 과장된 배상금에 초점을 맞추어 다음과 같이 말했습니다.[39]

스미스 박사에게 "13배의 엑스트라"는 분명히 "절도와 갈취"를 의미했고, 그는 옳았고, 명백하게 옳았고, 명백하게 옳았습니다. 그는 분명히 그것이 "3분의 1" 정도로 축소되었을 때 그것과 같은 작은 것이 "절도 및 강탈"이 아닌 다른 것이었다고 생각합니다. 왜, 이사회만 알고 있어요! 이 어려운 문제에 대해 이사회에서 아이디어를 얻을 수 있도록 설명하도록 노력하겠습니다. 가난한 사람이 제게 1달러를 빚지고 있는데, 제가 그를 무방비 상태로 붙잡아 그에게 14달러 13센트를 내게 한다면, 그것은 "절도 및 갈취"입니다. 만약 제가 그에게 1달러 33센트와 3분의 1센트만 지불하게 한다면, 33센트와 3센트는 똑같이 "절도와 강탈"입니다.

이 기사에서 트웨인은 "왕과 그의 보물 이야기"와 "수박"이라는 제목의 또 다른 이야기를 포함하여 몇 가지 더 많은 삽화를 제공했습니다. 트웨인은 다음과 같이 썼습니다.[39]

지금 가지고 있습니다. 수년 전, 제가 교수대를 위해 공부할 때, 저에게는 소중한 동지가 있었습니다. 그 젊은이는 제 입장에 있지는 않지만, 그래도 성실하게 좋은 친구였습니다. 그는 이사회에서 자격을 얻기 위해 준비하고 있었습니다. 왜냐하면 약 5년 후에 과장급으로 공석이 생길 것이기 때문입니다. 노예제 시절에는 남쪽에 있었습니다. 그때는 지금처럼 수박을 훔치는 것이 니그로의 본성이었습니다. 그들은 제 양동생의 참외 세 개를 훔쳤는데, 그가 가진 유일한 좋은 참외였습니다. 이웃의 네그로인 세 명을 의심해 봤지만, 아무런 증거도 없었고, 게다가 그 네그로인들의 개인 패치에 있는 수박은 모두 초록색이고 작았고 배상금 기준에 미치지 못했습니다. 하지만 다른 세 명의 흑인들의 사적인 조각에는 유능한 멜론들이 많이 있었습니다. 나는 이사회의 연구자인 동지와 상의했습니다. 그는 제가 그의 계획을 승인하면 그가 준비할 것이라고 말했습니다. 저는 "이사회를 생각해 주십시오. 찬성합니다. 정리해 주십시오."라고 말했습니다. 그래서 그는 총을 들고 가서 큰 멜론 세 개를 모아서, 내 동생에게 줄 것이고, 한 개는 그 위에 올렸습니다. 나는 매우 기뻐하며 다음과 같이 물었습니다.

"누군가 추가로 받을 수 있나요?" "과부와 고아들."
"좋은 생각이기도 합니다. 왜 열세 명을 데리고 가지 않으셨습니까?"
"그것은 잘못되었을 것입니다. 사실은 범죄입니다. 절도와 갈취입니다."
"3분의 1의 여분, 즉 이상한 참외가 같은 것은 무엇입니까?"

그것은 그가 반성하게 만들었습니다. 하지만 결과는 없었습니다. 평화의 정의는 엄격한 사람이었습니다. 재판에서 그는 그 계획에 흠을 잡았고, 그가 말한 것처럼 우리의 이상한 행동에 근거한 것을 우리에게 설명하라고 요구했습니다. 그 연구는 "흑인들의 관습에 대해"라고 말했습니다. 다들 해요."
재판관은 그의 존엄성을 망각하고 빈정거림에 빠졌습니다. "흑인들의 관습! 우리의 도의가 너무 약해서 흑인을 빌려야 합니까?"
그 때에 그는 배심원들에게 말하였다. `참외 세 마리가 빚을 지고 있었다. 그것들은 빚을 진 것으로 증명되지 않은 사람들에게서 받은 것이었다. 이것은 도둑질이다. 이것들은 강제로 받은 것이다. 이것은 갈취이다. 과부와 고아를 위해 멜론을 추가했습니다. 아무도 빚을 지지 않았습니다. 또 다른 절도, 또 다른 강탈입니다. 오면 돌려줘요, 다른 사람들이랑. 여기서 부정하게 얻은 어떤 목적 물품에도 적용해서는 안 됩니다. 심지어 과부와 고아들의 먹이에도 적용해서는 안 됩니다. 이것은 자선에 수치심을 주고 그것을 더럽히는 것입니다.' 그는 공개 법정에서 모든 사람들 앞에서 그것을 말했고, 나에게는 그것이 그다지 친절해 보이지 않았습니다.

아멘의 반응

Ament가 자신의 활동에 대한 비판과 그에 따른 논란을 알게 되었을 때, 그는 악영향을 받았습니다. 1901년 1월 27일 일요일, 아멘트는 아내에게 보낸 편지에서 "나는 내가 전에 한 일이 전혀 기억나지 않는 일을 하고 있다. 나는 나머지가 필요하고 그것이 필수적이라고 느꼈습니다. 당신은 나에 대한 실망이 없다는 것을 알고 있습니다. 아침부터 밤까지 계속되는 긴장입니다."[48] 선교사 동료 넬리 나오미 러셀(Nellie Naomi Russell, 1862년 3월 31일 미시간주 온토나곤 출생, 1911년 8월 22일 중국 사망)의 기록은 다음과 같습니다.[92]

... 그가 몸과 마음에 지쳤을 때, 북미 리뷰의 마크 트웨인의 기사가 벼락처럼 왔습니다. 그날 일 때문에 그의 서재에 갔다가 마음이 아픈 듯 책상에 앉아 있는 그를 발견했던 기억이 납니다. 저는 "뭐야?"라고 외쳤습니다. 어디가 아프십니까 ?' `내가 그 사람의 말을 들어보면, 나는 당신이 나에게 말을 걸 자격이 없습니다. 나는 이제 그만 가서 산속의 동굴에 몸을 숨겨야 할 것 같습니다. 다시는 사람의 눈에 띄지 않게 해야 할 것 같습니다.' 나는 그가 온갖 정성을 다 쏟아서 제정신이 아니라고 생각하고, 나는 대답하였다. `당신에게 필요한 것은 휴식과 의사입니다. 나는 의사 한 사람을 위해 보낼 것입니다.' 만약 그 기사의 작가가 그가 얼마나 고통받았는지 볼 수 있었다면, 그 기사에 대해 받은 1센트는 모두 불의 붉은 뜨거운 석탄이 될 것이라고 느꼈을 것입니다. 그는 인간의 고통을 가중시키지 않고, 구제할 준비가 되어 있었고, 어떤 일에서는 현명하지 못했을 수도 있지만, 그의 실수는 마음이 아니라 머리의 실수였습니다.

트웨인의 첫 번째 기사 이후, ABCFM 비서 저드슨 스미스는 에이전트에게 편지를 보내 배상금을 모으는 선교사들의 적정성에 대해 물었고, 에먼트와 튜크스베리는 모두 중국인들이 지역 관리들로부터 과도한 조치를 받는 것보다 이것을 더 선호한다고 답했습니다. 또한 에멘트와 튜크스베리는 자신들의 활동이 다른 선교사들에 의해 승인되었다고 밝혔습니다.[93] 1901년 2월 18일 그의 아내에게 보낸 편지에 다음과 같이 기록되어 있습니다.[94]

저는 배상금을 징수하는 데 있어서 제 모든 일을 검토했고 그들은 [닥터 앤 미세스]. Sheffield]가 완전히 승인되었으며 수강한 코스를 방어할 준비가 되어 있습니다. 편지를 쓴 통신원들은 모두 어둠 속에 있었고, 제대로 된 질문을 하지 않았습니다. 기자들을 초대해서 무슨 일이 일어나고 있는지 확인해 보았지만 오지 않았습니다. 저는 이 작가들에게 매우 부당한 대우를 받아왔고, 제 친구들은 방어를 위해 전선으로 나오고 있습니다. 모든 임무가 똑같이 해왔고, 모든 사람들이 그들이 옳다고 믿고 있기 때문입니다. 우리의 좋은 친구인 콩거씨도 마찬가지입니다. 신문에서 보는 어떤 것으로도 방해받지 마세요. 통신원들은 일이 없을 때 선교사들에게 달려들며 올 겨울 소식은 매우 귀했습니다. 셰필드 박사는 제가 지금 집으로 돌아가는 것이 일을 위해 조금 더 기다렸다가 1902년에 동창회를 하는 것보다 낫다고 생각합니다.

아멘은 1901년 3월 26일 베이징을 떠나 미국으로 돌아와 자신의 주장을 밝히고 자신의 이름을 밝히고 다른 선교사들의 명예를 지키기 위해 돌아왔습니다.[95] 1901년 4월 1일, Ament는 이 사건의 희생양이 되기를 거부하면서 ABCFM에 다음과 같은 내용의 전보를 보냈습니다. "동료들과의 협의와 미국 장관의 전적인 승인을 받은 후 이외에는 아무것도 이루어지지 않았습니다. 그런 취지로 [에드윈 H.] 씨로부터 증명서를 확보하겠습니다."[96]

1901년 3월 30일, 뉴욕 트리뷴은 아멘의 행동에 대한 근거를 다음과 같이 보도했습니다.[97]

토착 기독교인들이 그들의 관리들의 도구를 통해 어떤 것도 받을 수 있다는 희망은 거의 없어 보였고, 외국 열강들은 그들이 이것들에 대한 보상을 요구받았다고 생각하지도 않았습니다. 교회의 모든 생존자들은 절대 빈곤 상태로 전락했습니다. 그들은 이웃과 불화가 없고 누구에게도 종교를 침범하지 않은 무해하고 공격적인 사람들이었습니다. 이것은 적어도 개신교 기독교인들에게는 사실이었습니다. 선교사가 자신의 개인적인 영향력과 자신에게 우호적일 수 있는 지방 관리의 도움을 통해 박해받는 사람들의 이웃들에게 그들의 방식의 오류를 보게 하고, 그들이 파괴된 집들의 재건과 가족의 생존자들의 지원을 위해 돈을 기부하도록 설득할 수 있다면, 저는 그가 그렇게 한 것이 정당하다고 생각합니다.

Ament는 1901년 4월 25일에 미국에 다시 도착했습니다.[95] 같은 날, 뉴욕 타임즈는 원래 1901년 4월 6일 일본 고베에서 진행되었던 아멘트와의 인터뷰를 다시 실었습니다.[83] 이 글에서 아멘트는 다음과 같이 인정했습니다.[98]

미국과 영국의 선교사들은 유 왕자와 다른 중국 거물들의 땅을 약탈하고 선교를 위해 약탈품을 팔았습니다. 그 약탈품은 2주 동안 계속되었습니다. 전리품을 모두 처분하고, 화전과 기타 귀중품에 대한 수요가 줄어들지 않았음을 발견한 후, 그들은 러시아와 동인도 병사들로부터 다른 약탈품들을 구입하여 이익을 보고 이것들을 팔았습니다.

Ament는 영국 전리품 위원회로부터 75달러만 받았습니다. 이에 앞서 의류와 큐리오스 판매 행사가 열렸고, 400달러의 상금은 "Amment 박사와 연결된 미국 외교 사절단 위원회"에 전달되었습니다. 아멘트 박사는 몽골 왕자의 집에서 약탈한 물건을 판매한 결과 4천 달러밖에 실현되지 않았으며, 이는 토착 기독교인들의 필요에 의해 헌신된 것이라고 설명했습니다.[84]

1901년 5월, Ament는 중국으로 돌아가기 전인 1901년 미국을 잠깐 방문하는 동안 비평가들에게 답했습니다.[99] 트웨인과 다른 이들의 비판에 대해, 아멘트는 선교사들이 중국인들에게 기독교를 받아들이도록 강요했다는 것을 부인했습니다. "우리는 그들의 믿음을 친절하게 대하고, 좋은 것을 추출하려고 노력하며, 그들이 기독교를 방해하는 경우를 제외하고는 그들의 관습에 간섭하지 않습니다."[100]

트웨인의 구체적인 주장에 대해 에멘트는 다음과 같이 말했습니다.[100]

중국의 씨족은 개인에 대한 책임이 있고 씨족으로부터 수집하는 데 있어서 우리는 오직 중국인 자신의 정착된 정책에 따른 것을 했습니다. 그렇지 않았다면 불가능했을 것입니다. "추가적인" 배상금에 관해서는, 우리는 빈털터리로 집을 잃고 집을 잃은 과부와 고아들을 위해 그것들을 제공해야 했고, 그들은 돈이 없어서 지불할 재산이 없었습니다. 당국의 동의를 얻어 3분의 1을 더 모아서 이 사람들에게 나눠줬습니다. 그곳의 모든 사람들은 그것을 완벽하게 정의롭고 공정하다고 여겼습니다. 그리고 이 사람들을 위한 식량도 마련해야 했고, 그래서 우리는 버려진 곡물 가게에 가서 찾을 수 있는 것을 가져갔습니다. 만약 우리가 그렇게 하지 않았다면 중국인들은 그렇게 했을 것입니다. 저희는 저희가 가져간 모든 비용을 지불하기로 약속했습니다. 우리는 또한 그 곳에 있는 모든 가구와 상품을 팔고 그 돈을 우리 기독교인들을 지원하는 데 사용했습니다. 저는 이것이 비판을 받았다는 소식을 듣고 놀랐습니다.

1901년 5월 16일, 아멘먼트는 뉴욕에서 열린 제3회 아시아 협회 연례 만찬에서 손님들에게 연설을 하면서 자신과 동료 선교사들을 다시 옹호했습니다.[101]

제가 자랑스럽게 생각하는 중국의 선교사들은 동양에서의 활동이 의도적으로 잘못 전달된 미국 시민들의 계급을 대표하고 있습니다. 선교사들의 말이 꼬여 잘못된 해석이 나왔습니다. 이와 같은 작업의 지속성은 이 비미전쟁의 근원이 선교사들의 행위에 대해 보이거나 알려진 것에 기인하는 것이 아니라 기독교 자체에 대한 반대에 기인한다는 느낌을 정당화할 수 있을 뿐입니다. 목적은 중국에 도달하기 전에 정해져 있었고, 이 살인 정신은 개인에 대한 불의에 그치지 않습니다.

1909년 1월 아멘트가 사망한 후, 저드슨 스미스의 후임자인 제임스 레비 바튼(James Levi Barton, 1855–1936) 박사는 회중파에 실린 부고에서 다음과 같이 썼습니다.[102] 1901년 마크 트웨인이 이 나라에서 행한 잔혹하고 근거 없는 공격은 그의 행위가 비난을 넘어 있었음이 분명하게 드러났음에도 불구하고, 그의 마음에는 깊은 상처를 남겼습니다. 어느 날 밤 산시로 가는 길에 우리가 중국 여관에 앉아 있을 때, 그는 말했습니다, "내 생각에 미국에는 나를 도둑과 강도 정도로 여기는 사람들이 많을 것입니다." 저는 그에게 혐의가 사실 아무런 근거가 없다는 것이 증명되었기 때문에 그보다 더 명예로운 선교사는 없고, 더 절대적으로 신뢰받는 선교사도 없다고 확신시키려 했습니다. 그가 대답하였다. `그렇기는 하지만 백성들이 그 증거를 믿고 있으며, 진실이 과연 혐의를 따라잡을 수 있겠느냐 ?'

추가 응답

1901년 5월 말, ABCFM 이사회 간사인 저드슨 스미스는 더 이상의 언급이 아멘과 그의 동료들에게 피해를 주고 있다고 믿었기 때문에 아멘을 침묵시켰습니다. 스미스는 5월에 "선교사들과 그들의 비평가들"이라는 제목의 에세이에서 아멘트와 다른 선교사들의 최후 방어를 시도했습니다.[103][104]

아서 헨더슨 스미스

"이 교류에서 다소 불리한 점이 있었지만, 선교 지도자들은 조약 항구인 중국에서의 의견에 영향을 미치려 했습니다. 아서 스미스는 리드와 저드슨 스미스와 함께 북중 헤럴드에 선교 행위를 정당화하고 트웨인을 비난하는 편지를 썼습니다."[33] 1901년 5월 5일자 뉴욕 타임즈에 실린 ABCFM에 보낸 편지에서, 베이징에서 온 아서 헨더슨 스미스는 다음과 같이 변호합니다.[105]

포위망이 끝나갈 무렵에 닥터. 아멘은 수백 명의 중국 기독교인들을 손에 쥐고, 노숙자이며, 외국인 목사에게 절대적으로 의존하고 있는 자신을 발견했습니다. 러시아 군 당국의 허가와 미국 공사관의 도움으로, 아멘 씨는 이전 선교지 근처에 몽골인 집을 소유했고, 그 집들을 파괴한 복서들의 본부였기 때문에, 이 집의 내용물은 몰수된 것으로 간주하고 기독교인들의 이익을 위해 팔아야 한다는 것이 당시 모든 당국에 의해 옳고 적당하다고 판단되었습니다. 이는 '선교적 약탈'이라는 누차적인 혐의의 근간이며, 이는 용어의 총체적 오용입니다.

스미스는 그의 중국 인 컨버전스(1901)에서 다음과 같이 지적했습니다.[106]

중국의 9개 중요 선교회 대표들은 선교사들과 현재의 위기와의 연관성에 관하여 영어와 중국어로 된 "성명서"를 발표했습니다. 그것은 설명의 성격이며, 부수적으로 방어적인 것이며, 눈에 띄는 공정성과 언어의 절제로 상하이의 주요 외국 저널로부터 호의적인 논평을 받았습니다. 북중일보가 다루는 기사의 한 단락은 다음과 같이 인용되어야 합니다.

선교사들이 작년의 폭력사태의 가해자들에게 행한 복수를 보기 위해 부적절한 욕망을 드러냈다는 혐의는, 가능한 한 고립된 경우를 제외하고는, 마크 트웨인이 아멘 박사와 그의 동료들을 북경과 그 인근 지역에서 무식하게 비난한 것처럼 근거가 없습니다. 편견이나 편파 없이 진실에 도달하고자 하는 솔직한 마음으로 질문 전체를 검토한 남성들은 선교사들의 몸으로서의 행동이 비난을 넘어 칭찬과 감사를 받을 가치가 있음을 허락합니다. 그들은 우리 모두가 불안해 해왔던 것처럼, 작년과 같은 가혹행위가 미래에 불가능하게 되는 것을 보고 불안해 해왔습니다. 그리고 인간의 본성이 있는 한, 사람들은 처벌이 뒤따를 것이라는 확신에 의해 범죄로부터 단념되어야 합니다. 그리고 작년의 범인을 처벌하고 엄벌하지 않기 위해서, 그들의 범죄를 반복하는 것을 초대하는 것이었을 것입니다.

스미스는 다음과 같이 말하였습니다.[106]

그가 기존 조건을 이해하는 것에 대해 지식도 없고 대담하지도 않은 사람들의 매혹적인 비판에 대해 정의감이 분노해온 많은 사람들에게 부수적으로 기쁨을 주는 것입니다. Conger는 폭풍과 스트레스의 시기에 행동하는 미국 시민들에게 지속적으로 주어지는 자신의 조언에 책임을 지는 것을 주저하지 않았습니다. 그는 "저는 공성전, 공성전, 공성전, 공성전 후 선교사들의 행동을 정당화할 준비가 되어 있습니다"라는 말로 현재의 모든 비판에 포괄적으로 답했습니다.

아파트 평가

"트웨인은 상당한 대중의 지지를 받았고, 그는 그의 자리에서 물러서지 않았지만, 다음 몇 년 동안 연설과 기사에서 그들을 솔직하게 옹호했습니다."[42] 1901년 6월, 트웨인은 자신의 가장 친한 친구인 회중 성직자 조셉 트위첼 목사에게 보낸 편지에서 다음과 같이 언급하며 회개하지 않았습니다.[107]

Ament와 같은 기독교 해적들과 직업적인 위선자들 그리고 미국 위원회의 Judson Smith 목사와 같은 거짓말쟁이들... 당신이 사람들에게 그들을 지지해달라고 부탁할 때마다 [외국 공관] 조, 중국 변호사를 하세요. 그들의 존재는 성경과 인간성의 모든 감정, 그리고 공정한 거래에 의해 금지됩니다. 그리고 그들은 그곳에서 엄청난 장난을 쳤습니다. 저는 다른 나라를 금하고 싶지 않습니다.

최근의 전기는 아멘트를 동정적인 시각으로 묘사하고 있지만, 그는 다음과 같다고 결론지었습니다.[108]

오만과 약탈로 영웅성이 퇴색된 용감하고 지략적인 사람. 중국 북부에서 가장 성공한 선교사이자 최고의 전도사, 가장 헌신적인 목사 윌리엄 아멘트는 중대한 실수를 저질렀습니다. 다른 사람들도 더 나을 게 없고, 더 나쁜 사람들도 변명의 여지가 없었습니다.

결과들

1901년 10월, 외국 기독교 선교회는 마크 트웨인의 에멘트 공격이 수입 감소에 책임이 있다고 판결했습니다. 그러나 Ament의 자체 미션 위원회인 American Board of Foreign Missions는 Twain의 공격이 실제로 ABCFM에 재정적으로 도움이 되었다고 지적했습니다.[109]

우리는 혐의에 대해 너무 방대하게 답변을 했기 때문에, 저는 그것들이 우리의 기부자들 중 극히 일부에게 영향을 미쳤다고 생각합니다. 물론, 그들은 그 문제를 조사할 의향이 없는 일부 사람들과 차이를 보였습니다. 반면에, 그들은 우리를 재정적으로 도왔습니다.

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출처 및 추가 판독

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논문과 논문

  • 웡, 라이항. "중국의 개신교 선교사상과 혁명, 1895~1911" 학위논문. 1976년 홍콩 대학 예술 석사 요건의 일부를 충족시키기 위해 예술학부에 제출되었습니다.