좌표:8°34'57°N 81°14'44°E/8.58250°N 81.24556°E/ 8.58250; 81.24556

코네스와람사

Koneswaram Temple
코네스와람 코빌
திருக்கோணேச்சரம்
티루코스바람코사나타쿠바미알라얌
최근 쿰바비셰캄 이전의 사원 전경
종교
소속힌두교의
트린코말리 구
지방동방의
코나나나타 스와미
위치
위치스와미 바위(코샤말라이), 트린코말리
나라스리랑카
Koneswaram Temple is located in Central Trincomalee
Koneswaram Temple
트린코말리 중심부에 위치
지리좌표8°34'57°N 81°14'44°E/8.58250°N 81.24556°E/ 8.58250; 81.24556
건축학
유형타밀 건축
완료된1952년 복원된 BCE 6세기의 초기 기록

트린코말리 사원 (타밀어: திருக்கோணேச்சரம்கோயில்கோயில்) or) 또는 티루코나말라이 코네사르 사원 – 천 개의 기둥과 닥시나 당시의 카일라삼 사원 (남부/고대 카일라쉬)은 스리랑카 동부힌두교 순례 중심지인 트린코말리에 있는 고전-중세 힌두 사원 단지입니다.스리랑카의 판차 이스와람 중 가장 신성한 것으로, 고대 시대에 트린코말리 구역, 고카르나 만, 인도양이 내려다보이는 곶인 코네사르 말라이 위에 크게 지어졌습니다.이 기념비에는 코네사르(Konesar)로 줄여서 코나에이스와라(Kona-Eiswara)라는 형태로 시바에 대한 주요 신사가 포함되어 있습니다.

원래의 코빌은 천 개의 기둥이 있는 홀인 "아이람 카알 만다팜"과 자가티 신전과 같은 기본적인 드라비다 신전 계획을 형성하기 위해 주요한 특징들을 결합했습니다.건축물로서는 당대 최고의 건축물로 여겨지며, 정교한 조각 장식은 검은색 화강암 거석을 장식했고, 중세 시대에는 여러 개의 금도금 고푸람 탑이 확장되었습니다.거대한 고푸람 탑이 있는 곶 위에 있는 세 개의 주요 힌두교 성지 중 하나로, 곶의 가장 높은 곳에 뚜렷이 서 있었습니다.

마을의 순례자들을 위한 여행은 코네사르 로드의 시작점에서 시작되며, 광장의 마당 사당을 지나 쁘라칼리, 가네쉬, 비슈누 티루말, 수리야, 라바나, 암발샤크티, 무루칸, 시바 신들에게 가는 길을 따라갑니다.매년 열리는 코네스와람 사원 테르 티루빌라 축제는 트린코말리의 바드라칼리 사원, 파파나수나이 신성한 우물에 있는 파바나삼 테르탐, 코네스와르 말라이를 둘러싼 근위 백베이 해(테르탐 카라트카라이)를 포함합니다.

서기 1131년부터 1153년까지 폴론나루와를 통치한 신할라의 왕 가자바후 2세는 코네사르 칼베투에서 시바 경의 독실한 숭배자이자 코나말라이 [1][2]신전의 후원자로 묘사됩니다.그는 그의 마지막 날들을 칸탈라이[note 1]브라만 정착지에서 보냈습니다.

그 단지는 1622년에서 1624년 사이에 식민지 종교의 공격으로 파괴되었고, 그 잔해들로부터 그 장소에 요새가 지어졌습니다.도시에서 떨어진 곳에 위치한 1632년에 지어진 사원에는 원래의 우상들이 있습니다.고고학자들과 Arthur C에 의해 수중 및 육지 유적, 조각 및 촐라 청동이 발견됨에 따라 전세계적인 관심이 새롭게 시작되었습니다. 클라크.[4]가장 최근인 1950년대에 복원을 통해 보존되었습니다.트린코말리 구역을 형성하기 위해 플로루이트에 마을 소유권을 부여받은 트린코말리 마을은 단지 내 케이프 지협에 위치해 있습니다.사원의 수익은 지역 주민들에게 서비스와 음식을 제공합니다.

코네스와람은 역사적으로 강한 연관성을 가지고 있습니다.이 사당은 삼반다르순다르바유 푸라나, 코네사르 칼베투, 테바람 찬송가에 서해안 이스와람의 케테스와람 사원인 만나르와 함께 파달 페트라 스탈람으로 묘사되어 있으며, 아루나기리나타르가 방문했을 때 그 전통으로 찬사를 받았습니다.Dakshina Kailasa Puram and Manmiam의 작품들은 이것이 Dakshina/The Kailasam (남쪽의 Kailash 산)이라고 기록하고 있습니다. 이것은 쿠디라말라이 서쪽 해안 힌두 항구 마을의 바로 동쪽에 위치해 있으며, 이 섬에 있는 시바의 다섯 고대 이스와람의 가장 동쪽에 있는 신사입니다.

마하바라타, 라마야나, 얄파나 바이파바 말라이에 있는 이 섬의 널리 인기 있는 만 사원으로 언급되는 마타칼라푸 만미암은 모든 힌두교도들에게 신성한 지위를 확인시켜 줍니다.카치야파 시바차리아르간다 푸라남은 이 사원을 사이비테가 존경하는 틸라이 치담바람 사원과 카일라쉬 산에 비유합니다.

어원

트린코말리의 지도
1502 Cantino map
1502년 칸티노 지도, 동해안의 3개 타밀 마을 물라이티부, 트린코말리(트라가나말리), 판노암을 보여줍니다.

파트마나탄 교수에 따르면, "고네스바람이라는 이름은 티루코나말라이의 사원이 숭배를 받았던 시바의 형태의 이름으로 적용된 산스크리트어 표현 고카르네스바라에서 유래되었습니다."인도에는 고카르나([5]Gokkarna)라는 이름의 다른 세 개의 중요한 시바 신사가 있습니다.칼링가(오늘날 오리사)에 있는 고카르나 시바 사원 또한 산 위에 위치해 있으며, 그 신을 주재하는 신은 고카르나스바민이라고 알려져 있습니다.S. 패스마나탄은 동쪽 해안선을 마주보고 있는 고카르나라는 이름의 샤이바 신사가 산에 존재하는 것은 우연의 일치가 아니며, 고네스바람 사원은 [6]칼링가 출신의 정착민들에 의해 처음 세워졌을 가능성이 높다고 말합니다.

코나, 아이스와라, 트린코말리

타밀어로 사원은 코빌(kovils)로 알려져 있으며, 따라서 사원 단지는 지역적으로 코나-에이스와라(Kona-Eiswara)의 거주지인 코네카람 코빌(Konecaram Kovil, 타밀어: கோணேச்சரம்:)로 알려져 있습니다.시바 신의 주인은 코네사르(타밀어: கோணேசர்)(코네차르 또는 코나시르로 발음 – 코나와 아이스와라의 합성어), 코네와란, 코나-나타이며, 여신의 주인은 마투마이 암만(마더 여신 암만의 다른 이름)이라고 불립니다.그것은 후에 티루 콘스와람 코빌이라는 칭호를 얻었습니다.콘스와람이 위치한 해안 반도 마을인 트린코말리는 고대 타밀어 "티루-코나-말라이"(타밀어: திருகோணமலை)의 영어화된 형태로, "신성한 언덕의 군주"를 의미하며, 샘판다르에 의해 7세기의 테바람에서 발견된 이 형태에서 가장 초기의 언급입니다.

티루는 일반적으로 "신성한" 사원지를 나타내는데 사용되는 단어인 반면, 말라이는 산이나 언덕을 의미합니다. 중세 타밀어 필사본과 비문에는 기념비적인 복합 사원이 티루코나말라이 코네사르 [9][10][11]코빌이라고 언급되어 있습니다.

그리스 작가 스트라보는 에라토스테네스오네시크리토스의 말을 인용해 이 섬이 인도 최남단 지역과 인접해 있으며, 코니아코이족이 살고 있는 지역과 인접해 있으며, 동쪽 한계선의 해안 곶까지 남쪽으로 발견되고 있다고 지적하며, 이 섬이 에티오피아 으로 뻗어 [12][13]있으며 코끼리들의 서식지라고 묘사했습니다.그 사원은 스와미 말라이 또는 코나마 말라이라고도 불리는 스와미 바위 꼭대기에 지어졌습니다. 반도의 절벽은 [14]바다로 바로 400 피트 (120 미터) 떨어져 있습니다.

고카르나 만과 바드라칼리 콘스와람 사원, 트린코말리

콘스와람의 마하바라타

"지금 내가 바다 위에 보석이 박힌 판디아 데사와 칸야 쿠마리 아래 탐라파르니 섬에 대해 이야기하는 것을 들어보시오. 신들은 위대함을 얻기 위해 그곳에서 엄격함을 겪었습니다. 그 지역에는 고카르나 호수도 있습니다. 그럼 세 세계에서 유명한 고카르나로 가야겠네요. 왕중에 인드라! 그것은 바다의 한 가운데에 있고 모든 세계에 의해 숭배됩니다. 브라마, 데바스, 리시스, 금욕자, 부타(정령 또는 유령), 야크샤, 피샤샤, 킨나라스, 위대한 나가, 싯다, 차라나, 간다르바, 인간, 판나가, 강, 바다 및 산이 우마의 배우자를 숭배합니다." 마하바라타. 3권 46-47쪽 99쪽

Vyasa, Mahabharata. c.401 BCE Corroborating the map of Ptolemy drawn four hundred years later, this text also elaborates on two ashrams of the Siddhar Agastya in the region, one near the bay and another atop the Malaya mountain range.[15]

트린코말리 항구는 산스크리트어로 '고카르나(소의 귀)', '고카르네스와라(Gokarneswara)', '고-나타(Go-Natha)'로 불리는 원형의 자연 항구입니다.패스마나탄은 이러한 [16]연관성을 바탕으로 티루-고카르나-말라이 또는 티루-고나-말라이의 어원적 연결을 제공합니다.

민족지학자 메가스테네스는 기원전 350년에서 290년 사이에 인디카에서 이 섬이 긴 강에 의해 나뉘고, 금과 진주가 반으로 많이 생산되며, 이 나라의 주민들은 팔레오고니라고 불리는데, 이는 타밀어와 그리스어로 옛 고니를 의미합니다.플리니는 타밀라캄의 [17][18]판디얀족처럼 헤라클레스와 디오니소스숭배했다고 덧붙였습니다.

서기 300년에 쓰여진 바유 푸라나에는 이 섬에 있는 거대한 금과 은이 풍부한 산맥 말라야의 가장 높은 산봉우리에 대해 구체적으로 언급되어 있으며, "바다의 해안에 있는 이 섬의 동쪽에는 고카르나라고 [19]불리는 신성한 장소에 있는 거대한 시바 신전이 있습니다."고카르나는 또한 인도의 카르나르타카, 칼링가, 타밀나두, 네팔의 지명으로 고대 시바 신전과 관련이 있으며, 일부는 라마야나의 라바나, 카르나르타카의 이전 신전인 마하발레슈와르 사원과 관련이 있으며,[20] 또한 테바람에서도 찬사를 받고 있습니다.마하발레슈와르 사원 내에는 바드라칼리 신의 주요 사당이 있으며, 마찬가지로 같은 신에게 봉헌되고 라젠드라 촐라 1세에 의해 크게 확장된 트린코말리의 바드라칼리 암만 사원이 스와미 바위 입구 앞 [21]코네사르 도로에 서 있습니다.

남부의 카일라쉬

Dakshina Kailasam으로 예고됨/"그 다음 "카일라삼"(남쪽의 카일라시)은 티베트의 산인 카일라시(시바의 주요 거주지)와 같은 경도에 있기 때문에 콘스와람의 초기 검은 화강암 바위를 깎은 건축 양식은 아대륙의 카일라사나타르 사원과 유사성을 공유했습니다.그것의 전통적인 역사와 전설들은 1380년 Jeyaveera Cinkaiariyan에 의해 쓰여진 산스크리트어 논문 Dakshina Kailasa Puram – Thala Puram of Koneswaram으로 편찬되었습니다.고대 [22][23]스칸다 푸라남의 3장인 닥시나 카일라사 만미암(Dakshina Kailasa Manmiam)은 5세기에서 7세기 사이에 발견되어 연대를 추정하고 있습니다.이 사원이 코니스와라 파르와티아라는 이름을 처음 발견한 것은 푸라나스 섬에서였는데, 이는 그 신성함을 알게 된 쿨라코탄 촐라가 트린코말리로 항해하여 [24]사원을 발전시키도록 동기를 부여한 것입니다.

요가 경전의 편찬자인 파타뇰리의 사원 출생지는 티루물라티루만디람을 증명해 주는데, 티루물라의 티루만디람은 당시 카일라삼 출신이라고 칭송하고 있으며, [25][26]인도 대륙의 "남부와 동부 분할에 있는 나라"인 고나르다 출신의 "고나르디야"라고 묘사하고 있습니다.두 사람 모두 난디의 열렬한 제자였습니다.파탄잘리는 치담바람의 틸라이 나타라자 사원을 방문한 것으로 유명하며, 그 [27]곳에서 나타라자대한 차라나 슈룽가라히타 스토트람을 썼습니다.

마츠야(빗슈누 티루말)와 샥티 코네스와람 사원, 트린코말리

카치야파 시바차리아르가 쓴 서사시 칸다 푸라남에서 콘스와람은 틸라이 치담바람 사원과 카일라쉬 산과 함께 세계 3대 시바 거주지 중 하나로 평가됩니다.쿨라코탄 촐라에 의해 수리된 코네스와람 단지의 비슈누-티루말 신사는 산스크리트어 마츠야케스바라[28][29]타밀어로 번역한 10세기의 닐라벨리 비문과 같은 일부 중세 타밀어 비문에서 티루코나말라이 마차케스와람/마케스와람 코빌로 언급되었습니다.사실, 마츠야는 비슈누의 물고기 화신이고, 이 사당은 여신에게 보내는 프로몬토리의 세 번째 탑과 함께 닭시나 카일라사 푸라남과 티루코나살라 푸라남에서 [1][30][31]더 설명됩니다.

그 사원의 "Aayiram Kaal Mandapam"은 [9]그것에게 유럽인들 사이에서 천 개 기둥의 신전인 Trincomalee의 Pagoda of Trincomalee (트린코말리 탑)이라는 칭호를 얻었습니다.바위로 된 이 산책로는 시바의 고대 형태인 코나-에이스와라에 바쳐졌으며, 오늘날 순례의 주요 중심지입니다.찰스 프리덤(Charles Pridham), 조나단 포브스(Jonathan Forbes), 조지 터너(George Turnour) 등은 그의 신성한 [7][32][33]곶에 있는 아이즈와라보다 더 오래된 형태의 예배는 없을 가능성이 높다고 말합니다.

역사

설립 연월일 및 연월일

Decorated gateway at Koneswaram
콘스와람의 장식된 관문
Ther festival
코네스와람 아이돌 행렬
부분 복원된 콘스와람(왼쪽)의 장식된 관문입니다.코네스와람 우상은 사원 주변에서 행렬을 이루고 있으며, 폐허의 기둥을 배경으로 하고 있습니다(오른쪽).
Lover's Leap
스와미바위 사원 입구에 있는 연인들의 도약 또는 라바나의 갈라진
Lover's Leap
바다에서 본 연인의 도약 또는 라바나의 갈라진 틈.
스와미 바위에 있는 라바나의 틈 (코나말라이).그것은 해수면으로부터 350피트 위에 있고 아래 바다를 똑바로 내려다 봅니다.갈라진 틈은 모든 수상 선박(아래)을 사용하면 바다 쪽에서 선명하게 볼 수 있습니다.

콘스와람의 건립 시기는 5세기에서 18세기에 걸쳐 사원 유적에 새겨진 부조와 사원에 대한 문헌, 왕실의 헌장에 일반적으로 사용된 비문비교하여 추정해 왔지만, 정확한 탄생 시기는 여전히 모호합니다.현존하는 증거는 그 신사의 고전적인 고대성을 증명합니다.상암 [34]시대에 힌두 사원의 건설이 가능하게 된 것은 지역 주민들과 상인들 사이에 널리 퍼져 있었기 때문입니다.카비라자 바로티얀의 타밀어 시는 코네사르 칼베투에 새겨진 이 사원의 탄생일을 기원전 [9]1580년경으로 알려주고 있습니다.고고학자들은 상암 시대에 다양한 신앙을 가진 타밀 신들에게 일반적으로 지어진 바위 동굴, 벽돌로 된 사당 양식의 초기 단계를 지적합니다.

Jatavarman Veera Pandyan 1세의 쌍어 잉어 흑화강암 사원의 부조(bas relief)로, 탐브링가의 찬드라바누(Chandrabhanu)를 물리치고 설치된 전근대섬에서 발견된 주화 상징물을 연상시키는 사원의 부조.

S. Pathmanathan과 Paul E와 같은 동시대의 역사가들.페이리스는 코네스와람 사원이 바유 [16][19]푸라나에서 언급된 것을 발견했을 때, 300년부터 기록된 역사를 가지고 있다고 제안합니다.페이리스는 콘스와람이 기원전 6세기 이전에 스리랑카에서 힌두교의 시바 신으로 알려진 다섯 명의 이스와람 중 하나였다고 언급합니다. 신화 속 망명 비자야가 이 섬에 도착하기 훨씬 전부터 널리 알려진 신 숭배의 중심지였으며,[34] 이는 기원전 543년에서 505년으로 추정됩니다.콘스와람(Koneswaram)은 이스와람의 가장 동쪽에 있는 사당으로, 나굴레스와람(키리말라이), 티루케테스와람(만나르), 무네스와람(칠라우), 테나바람(테반 투라이)[22] 등이 있습니다.16세기의 역사가 디오고 데 쿠토는 라마나타스와미 사원, 람스와람 사원을 인도 [35]아대륙에서 가장 존경받는 이 지역의 주요 사원군에 추가했습니다.다른 작가들은 망명자가 오기 전 [7]쿠베니와 같은 섬에서 신화 속에 나오는 왕족들이 아이즈와라를 숭배했다고 지적합니다.패스마나단은 페이리스의 탄생에 대한 견해가 다른데, 콘스와람 사원은 기원전 4세기부터 이 섬에 자주 드나든 상업 공동체에 의해 힌두 사원으로 설립되었을 가능성이 높다고 말합니다.인도칼링가 지역은 마헨드라 산맥고카르나스바민 형태의 시바에게 바쳐진 또 다른 사원이 [36]발견됩니다.18세기 타밀 연대기인 얄파나 바이파바 말라이(Yalpana Vaipava Malai)는 비자야라는 인물과 그의 추종자 700여 명을 이 사당에 연결시키며, 이들이 섬에 도착한 후 이 섬에 있는 다섯 의 이스와람을 대대적으로 수리한 후 판디안 여왕을 통해 타밀 왕국과 혼인 관계를 형성했다고 말합니다.브리태니커 백과사전은 현재 이 견해를 따르고 있는 것으로 보이지만, 1974년에 인쇄된 백과사전의 10권에서는 이 사당의 설립은 타밀 [37][38]이주민들에 의한 것으로 보고 있습니다.아메리카나 백과사전과 뉴 인터내셔널 백과사전은 초기 타밀 통치자들이 언덕 [39][40]꼭대기에 천 개의 기둥으로 이루어진 신전을 세웠다고 언급합니다.

Koneswaram Ruins
Koneswaram Ruins
콘스와람 사원 수중 유적

촐라 왕조의 왕자 쿨라코탄은 코네스와람 사원과 신전에 속한 평야의 관개를 담당하는 칸탈라이 탱크를 대대적으로 개조했습니다.초기 고전 시대부터 중세 시대까지 다양한 타밀 왕조의 왕실 후원으로 인해, 이 사원은 제1천년기 초기에 번성했습니다.힌두교도들은 콘스와람 전성기에 스와미 바위에 고푸라가 있는 석재 사원을 세 개 이상 지었는데, 하나는 비슈누 티루말에게, 하나는 여신에게, 그리고 하나는 시바 신에게 바치는 이 단지의 주요 사원을 최고의 [41][42][43]명성으로 지었습니다.

나가 나두, 기원전 377년 이전

기원전 400년에서 100년 사이에 쓰여진 힌두 서사시 마하바라타는 콘스와람이 바다 한가운데에 있는 고카르나 만에 있으며, 세 개의 세계에 알려져 있고 원주민 부족인 나가, 데바, 약샤, 강, 바다, [15]산을 포함한 아대륙의 모든 민족이 숭배하는 섬신사라고 언급합니다.판디아 초기 왕국의 칸야쿠마리타미라파르니 섬(쿠디라말라이)에 이어 남하하는 힌두교도들의 다음 성지순례 장소이며,[44] 예배자들은 사원에서 3일간 금식을 해야 한다고 계속되고 있습니다.같은 시기에, 라바나 왕과 그의 어머니가 건강이 좋지 않을 때 코네스와람 신전을 철거하기를 원했을 때, 라바나 왕과 그의 어머니가 어떻게 시바를 숭배했는지에 대해 기록되어 있습니다.이 문헌에는 왕이 바위를 들어올리고 있을 때 시바 신이 칼을 떨어뜨렸다고 기록되어 있습니다.이것의 결과로 바위에 갈라진 틈이 생겨났는데, 오늘날 라바나 베투라고 불리는 것은 라바나의 갈라진 [9]틈을 의미합니다.

아누라다푸라 왕국의 복원, 기원전 377년–기원후 600년

콘스와람 사원 연표
(BCE - 1982)
시바 신을 모시는 힌두교 사원 단지로 설립 (BCE)
마하바라타라마야나에 묘사됨 (400-100 BCE)
개발: 엘라라 마누 니디 촐라 (235 BCE)
요가경 편찬자 파탄잘리의 출생지 (200-150 BCE)
촐라킹 칸칸("쿨라코탄")이 복원한 사원 (103 - 88 BCE)
오르비스 디스크립션에서 디오니시우스 페리제테스가 언급함 (117-138)
바유 푸라나에서 언급됨 (300)
루비우스 페스투스 아비에누스가 아비에누스 지리로 묘사함 (350)
테바람스에서 삼반다르와 순다르가 언급한 바 (600 - 630)
스칸다 푸라남에서 언급 - 닥시나 카일라사 만미암 (c. 650)
카치야페르가 언급한 칸다 푸라남 (780)
여러 개의 석문에 언급되어 있습니다. (1000 - 1200)
테살로니카의 에우스타티우스에 의해 묘사됨 (1115 - 1196)
Jeyaveera Cinkaiyan이 편찬한 닥시나 카일라사 푸라남에 언급됨 (1380-1410)
티루푸가즈에서 예고된 아루나기리나타르 방문 (1468)
포르투갈인들에 의해 파괴됨 (1622)
탐팔라카암에 세워진 후계 사원 (1650-1690)
코네사르 칼베투에서 언급됨 (1750)
코네스와람 복원을 위한 학회 복원, 트린코말리 (1952 )
관련 타밀스사의 개조. (1982)

"오스트럼, 인퀘노툼 오세아누스 프렛타 폰타케룰라 곡선의 컨템플러 아이템 콰세 암말, 알타케 콜리아디스 목시 경피 도르사 루피스, 인텐티스타비스 코스피스티스."

-번역:바다가 남쪽을 향해 뻗어 있고 바다가 깊은 곳의 푸른 해협을 그 익숙한 길로 굽이쳐 있는 지점을 표시하세요. 곧 이곳에 천리안 바위의 높은 능선이 여러분 앞에 펼쳐져 있고 여러분은 지붕의 탑들이 뻗어있는 것을 보게 될 것입니다.

Geography of Avienus poem of Rufius Festus Avienius, 350 CE Latin geographer and writer on the island, based on Orbis descriptio by Alexandrian Greek poet Dionysius Periegetes (117—138 CE): (Inde convenus ante promontoriam Auatrale, Confestim ad magnam Coliadis insulam perveneris, Taprobanen Aaianoram elephantam genitricein), mentioning the island as the great "Island of Coliadis" whose inhabitants worship the multi-towered Cholian temple to Venus on their Cholian rock promontory, phallic-shaped and located at the end of the island's Ganges river by the ocean.[45][46]

촐라 나두(Chola Nadu) 티루바루르의 전설적인 왕 마누 니디 촐란의 후손인 촐라 왕족 칸칸(Kulakkottan)은 트린코말리(Trincomalee)의 콘스와람 사원과 칸탈라이(Kantalai) 탱크를 폐허로 발견한 후 복원했습니다.그는 코네사르 신전의 다작 후원자였던 왕 바라 라마 테반의 아들이었습니다.쿨라크코탄은 섬의 동쪽에 고대 바니아르인들을 정착시키기 전에 서해안에 있는 무네스와람 사원을 방문했습니다.연대기에 따르면, 그는 신전을 대대적으로 개축하고 확장했으며, 몇 개의 높은 고푸람 탑을 지었으며, 그 탑에 많은 부를 쏟아 부었다고 합니다. [47][48][49]탱크와 신전의 건설자라는 의미의 에피테 쿨락코탄으로 왕관을 썼습니다.재건 외에도 쿨라코탄은 이 지역의 농업 경작과 경제 발전에 관심을 기울였으며, 반니아르 족장 타니우나 포팔렌과 몇몇 가족들을 탐팔라캄을 포함한 이 지역의 새로운 마을에 초대하여 칸탈라이 탱크와 사원 [7]자체를 유지했습니다.이것의 영향으로 바니 지역이 번성했습니다.바니아르족은 이 [7][50][51]족장의 후손이라고 주장합니다.쿨라코탄의 수복은 자프나를 방문하기 위해 아누라다푸라에서 그의 왕위에 불참한 판디아 왕의 왕비의 방해에도 불구하고 이루어졌습니다.쿨라코탄은 큰 시바 신전, 비슈누 신전, 그리고 곶 위에 있는 성모(티루카막코탐) 신전을 짓고 다시 지었는데, 이 신전들은 티루코나말라이의 [52]삼탑이 되었습니다.

얄파나 바이파바 말라이와 코네사르 칼베투 뿐만 아니라, 16세기 타밀어로 된 트린코말리 명문과 타밀어로 된 동판 명문은 쿨라코탄의 트린코말리와 바니 [47]가문의 창건에 관한 많은 세부사항들과 관련되어 있습니다.현대 역사학자들과 인류학자들은 바니아르족과 코네사르 신전의 관계가 역사적으로 사실적이라고 동의합니다.왕의 치세와 데이트하는 것은 어렵다는 것이 증명되었습니다.코네사르 칼베투는 쿨라코탄의 보수 시기를 432년에서 [53]440년 사이로 추정합니다.C. Rasanayagam은 사원을 장악하고 있던 바니아르 족의 수장들이 150년 안에 그렇게 빠른 속도로 증가할 수는 없었을 것이며, 이로 인해 아누라다푸라의 왕 아그라보디 1세가 593년에 바니아르족을 봉쇄하기 위해 정교한 조치를 취하게 되었다고 지적합니다.그는 바니마이의 바니아르인들이 고전 [53]시대부터 트린코말리와 만나르 사이의 완충국이었다고 주장합니다.다른 역사학자들은 쿨라코탄이 기원전 103년에서 88년 사이 판디안 혈통의 다섯 드라비다인의 통치 기간 동안 섬에 도착했다고 주장하며, 그의 할아버지 마누 니디 촐라의 얄파나 바이파바 말라이 방정식과 엘란 촐라의 정체성을 확증합니다.전설적인 마누 니디와 많은 성격적 특징을 공유했던 기원전 205년부터 161년까지 그 섬을 통치했던 역사적인 왕.서기 350년 라틴 지리학자이자 작가인 루피우스 페스투스 아비에니우스의 시인 아비에니우스의 지리에서 저자는 알렉산드리아 그리스 시인 디오니시우스 페리제테스 (117–138년)의 오르비스 묘사에 근거하여 그의 글을 섬에 두고 있습니다.그는 이 섬을 "콜리아디스의 위대한 섬"이라고 불렀고, 그 섬 주민들은 해변에 있는 다층의 촐리아 사원에서 금성까지 숭배합니다.테살로니카의 에우스타티우스의 페리게테스에 대한 12세기 주석도 코네사르 말라이의 모습을 [45][46]팔루스에 비유합니다.포르투갈의 역사학자 드 키에로스는 쿨라코탄의 보수 공사가 기원전 1589년으로 거슬러 올라가는 시적이고 비문적인 증거를 인용했는데, 이는 그가 읽은 카비 라자 비로타얀의 타밀어 시에 근거한 것으로, 시몽 캐시 치티가 1831년에 영어로 번역한 것입니다.1726년 프랑수아 발렌틴[54]오덴 니에우 우스트-인디엔에 따르면, 이 건물의 주요 사원은 마니카 라자 왕에 의해 비데말 신의 영광을 위해 지어졌습니다.어떤 사람들은 Kullakotan의 이야기를 [7][55]Gajabahu II, Kalinga Magha 또는 스리랑카의 촐라 섭정과 같은 역사적 인물들의 고통에 근거하여 신화적이라고 생각합니다.

6-7세기 팔라바 왕국 찬가

트린코말리의 테바람

"코나말라이는 우리 주 시바의 거주지입니다. 자인족과 테라바다를 따르는 자인족의 잘못된 믿음과 악의 노력에도 불구하고 바다의 고수분이 해안의 모래나무, 언덕, 귀중한 돌과 진주로 흩뿌려져 있습니다.

Sambandar, Tevaram. Reign of Mahendravarman I

6세기에 배를 타고 자프나 반도에서 남쪽으로 콘스와람 사원까지, 남쪽으로 바티칼로아에서 티룩코빌까지 [56]특별한 해안 루트가 이동했습니다.코나마말라이의 코네스와람 사원은 티루그나나 [57]삼반다르에 의해 6세기 후반 사이바 문학 테바람에서 언급됩니다.망나르의 케테스와람 사원과 함께, 코네스와람 사원은 타밀라크캄[58]8세기 나야나르순다르에 의해 같은 문헌고전에서 찬사를 받고 있습니다.코네스와람은 이후 "파달 페트라 스탈람" 그룹의 일부인 대륙의 275개 시바 스탈람(테바람에서 영광스러운 시바의 거주지) 중 하나로 영광을 누리게 됩니다.엘라 두(타밀어 문헌에 기록된 이 사원의 나라)에서 유일한 신성한 사원은 [59][60]케테즈와람입니다.이 기간 동안, 이 사원은 타밀 팔라바 [61][62]왕조에 의해 드라비다식 암석 사원의 구조적인 발전을 목격했습니다.이것은 팔라바 왕 나라심하바르만 1세 (630–668 CE) 군대가 그 섬을 정복했을 때 그리고 그 섬이 그의 할아버지 심하비슈누 왕 (537–590 CE)의 통치하에 있었을 때, 그 지역에 많은 팔라바가 지어진 바위 사원들이 세워졌고 이 양식의 건축은 다음 [63][64]몇 세기 동안 계속 인기가 있었습니다.칸치푸람카치야파 시바차리아르가 저술한 8-10세기 칸다 푸라남(청교도 타밀 문학 서사시이자 스칸다 푸라남의 번역본)은 코네스와람 사원을 타밀나두의 치담바람 사원과 [9]티베트의 카일라시 산과 함께 세계에서 가장 앞서있는 시바의 거주지 중 하나로 묘사하고 있습니다.타밀 문자바텔루투 문자로 쓰여진 몇몇 비문들은 이 시기의 사원과 관련이 있습니다.코네스와람 사원은 타밀 국가의 1,710 에이커(2,544 vèli)의 건조하고 습한 토지에서 일일 경비를 충당하기 위해 토지 보조금을 받은 것으로 10세기 타밀 닐라벨리 비문에 언급되어 있는데, 이는 900년까지 지역 사회에 다양한 서비스를 제공하는 사원의 역할을 보여줍니다.1000 CE.[65][66]Trincomalee 지역의 비옥한 Koddiyapuram 지역은 100 Avanam의 쌀을 신사에 지불했고 매년 [28]Koneswaram의 기름 씨앗을 기르는 임무를 맡았습니다.

10-12세기 촐라 제국

라자 라자 촐라 1세를 찬양하는 비문이 발견된 코네스와람 사원 앞에 있는 금빛 시바상

Trincomalee는 타밀 촐라 왕조의 중세 황금기에 눈에 띄게 등장했습니다.트린코말리 만 항구가 대륙의 나머지 지역과 인접해 있기 때문에 촐라의 해양 제국과 당시 강력한 상인 조합인 마니그램아야볼루의 500명 영주들이 먼 동쪽과의 교역과 말레이 군도인도네시아[47][67][68]스리비자야 정복에 기여했습니다.코네스와람 사원은 북쪽의 페리야쿨람과 마난케르니, 서쪽의 칸탈라이와 포탄카두, 남쪽의 베루갈에 이르는 인접 지역과 큰 사이바 타밀 [47]공국을 형성했습니다.이 집단 공동체의 주민들은 코네스와람 [47]사원에서 수행해야 할 봉사를 할당받았습니다.993년부터 1014년까지 말라바르 북부를 통치했던 라자 라자 촐라 1세의 찬양시가 담긴 비문 기록이 1970년대 코네스와람 사원 [69][70]내에서 발견되었습니다.1033-1047 CE 타밀어로 작성된 인근의 촐레스와람 사원 유적인 칸탈라이마난케르니 비문은 당시 콘스와람 사원과 트린코말리 지역과 함께 촐라 왕 일란케시바라르 데바르(스리 칸카바나마르)의 행정 관행을 보여주고 있습니다.건축가이자 촐라의 고위 관리인 무벤타벨란 카나바티의 [71][72]도움으로 사원의 건축 활동이 이루어졌습니다.인근 칸탈라이 지역의 명문 중에서 발견된 트린코말리 지역의 팔라모타이 명문에는 타밀계 미망인이 남편의 공로를 치하하기 위해 '당시 카일라삼(남부의 카일라쉬)의 시바 사원'에 기부한 돈이 기록되어 있습니다.이것은 타밀의 군사 카스트인 벨라이카라르에 의해 관리되었는데, 벨라이카라르는 일란케시바라르 [72][73]데바르 왕과 밀접한 관련이 있는 주의 성지를 보호하기 위해 배치된 군대입니다.서기 1131년부터 1153년까지 폴론나루와를 통치한 가자바후 2세는 코네사르 칼베투에서 시바 경의 독실한 숭배자이자 코나마말라이 [1][74]신전의 후원자로 묘사됩니다.비라라젠드라 촐라 왕의 손자 아난타바르만 초다강가 데바의 후손으로 오디샤와 안드라프라데시의 동부 강가 왕조의 시조인 초다강가 데바 왕은 서기 1223년 타밀 설날에 코나마말라이를 방문한 후 풍부한 기부를 했습니다.힌두 [75]사원의 문짝에서 출토된 그란타 문자의 산스크리트어 비문에 따르면.촐라 바텔루투 문자의 천년 전 타밀어 비문은 2010년 10월 신사로 [76]통하는 코네사르 도로 오른쪽에 있는 계단에서 공사를 하던 중 발견되었습니다.

판디아 왕국, 13세기

판디아 시대 코네스와람의 비문
비마남아난다 닐라얌 고푸람 탑, 티루말라 벤카테스와라 사원의 내외부 고푸람, 티루파티, 자타바르만 순다라 판디안의 칼라삼이 보입니다.순다라 판디안 황금은 고푸람을 도금하고 칼라삼을 티루말라 벤카테스와람과 티루코나마말라이 콘스와람 코빌스의 탑 꼭대기에 놓았습니다.16세기에 비하면, 티루말라는 현재 세계에서 가장 부유하고 방문객이 많은 예배 장소입니다.
1622년부터 1624년까지 스와미 바위에 있는 콘스와람 사원 기념물 3개를 모두 파괴한 콘스탄틴 데 사 데 노론하가 그린 트린코말리의 콘스와람 코빌 화합물의 사당/비남.1687년 Fern deo de Queyroz에 의한 시간적이고 정신적인 실론 정복.

815년부터 862년까지 판디아의 왕인 스리마라 스리발라바가 정복된 후, 타밀 국가의 일에 중세 판디아 왕조의 개입은 더욱 강력해 졌는데,[11] 이는 타밀 지역의 타밀인들의 강력한 환영을 받았습니다.서기 1262년 판디안의 종주권 하에 있을 때, 자타바르만 왕의 형제이자 중위인 자타바르만 베라 판디안 1세 왕자가 1258년에 섬을 정복한 것을 반복하여 개입하여 탐브링가찬드라바누를 단호하게 물리쳤습니다.타밀족 북부의 왕위 찬탈자; 그는 승리의 판디얀 황소 깃발과 "더블 피시" 상징의 휘장을 코나말라이에 부착하는 한편,[9] 섬의 다른 왕을 복속시켰습니다.역사적으로, 판디아인들은 완성된 후에 그들의 여러 층의 사원 고푸람 천장에 서로 마주보고 있는 두 마리의 물고기를 조각했다고 알려져 있습니다 (그리고 그것이 불완전할 경우를 대비하여 한 마리의 물고기를 남겼습니다).순다라 판디안(Sundara Pandyan)은 지붕을 금도금하고 그 위에 금박을 입힌 칼라삼(Kalasam)을 설치하여 고푸람을 개조하였는데, 이는 드라비다 건축에 친화력을 보여주는 예술작품입니다.이때의 스와미바위는 "바다의 파도가 바다 깊이에서 진주, 금, 귀중한 돌, 조개 등을 쓸어 해안을 따라 쌓아올린 코나마말라이"라고 묘사됩니다.지역 주민들은 [9]이 섬의 북쪽을 지배하는 판디안의 통치하에서 이 사원의 부를 위해 기여했습니다.칸쿠벨리 마을의 13세기 타밀어 석문에는 바니아르 족장 말라일 바니야나르와 엘루릴 아타파르가 자프나 왕국의 바니마이 지역의 논밭과 목초지에서 콘스와람 [77]사원으로 수입과 기타 기여를 기록하고 있습니다.

자프나 왕국 (1215년 ~ 1620년)

자프나 왕국의 타밀 아리아카크라바르티 왕조 왕들은 금과 은으로 된 선물을 바치며 코네스와람 신전에 경의를 표했습니다.방문객들 에는 싱가이 파라라사세가람 왕과 그의 후계자 칸킬리 [78]1세가 있었습니다.제야베라 신카이아리얀 왕(1380년–1410년)은 오늘날 콘스와람 [61]사원의 스탈라 푸라남으로 알려진 닥시나 카일라사 푸라남이라는 이름의 연대기로 편찬된 사원의 전통적인 역사를 가지고 있었습니다.문헌은 시바놀리 파담 말라이 중간에서 세 개의 강 또는 "칸카이"(갠지스)가 어떻게 시바의 발자국 밖으로 솟아나는지 설명합니다. 북쪽으로 흐르는 마빌리-칸카이는 트린코말리에 있는 시바의 집에 도달하고, 그 남쪽 바다로 떨어집니다.마니카칸카이는 동쪽으로 흘러 시바의 아들 무루가에게 봉헌된 카디르카맘 사원을 지나 동쪽 바다로 떨어집니다.카바리-칸카이는 서쪽으로 흐르며, 마니르의 만토탐에 있는 티루켓히차람이라 불리는 시바의 장소로 지나갑니다.이 세 개의 강은 "공훈이 높은 하천"으로 묘사됩니다.그는 성소를 개조하기 위해 트린코말리에서 라메스와람 신전으로 돌 벽돌을 운반했습니다.제야베라 칭카이아리얀의 후계자인 구나베라 칭카이아리얀(파라카케카란 5세)은 라메스와람의 신탁 관리인으로, 그 사원의 구조적 개발과 사이비 신앙의 증진을 감독하기도 했습니다. 그의 수입의 일부를 콘스와람에 [9][50]기부했습니다.강력한 자프나 황제 마르탄다 신카이아리얀(파라라사세카람 3세)은 1344년 모로코 여행가 이븐 바투타를 시바놀리 파담 말라이로 데려갔습니다. 매년 산봉우리를 방문하는 습관이 있는 4명의 요가 수행자들과 함께 그들은 또한 4명의 브라흐마나와 10명의 왕의 동반자들과 함께 동행했습니다.서기 1468년 성 아루나기리나타르 스와미칼자프나날루르 칸다스와미 사원에서 카디르캄까지 순례를 하는 동안 코네스와람에서 경의를 표했습니다.콘스와람에서, 그는 스탈람을 찬양하기 위해 티루푸가즈 시의 화환을 바쳤습니다.그는 깊은 바다가 맹렬한 파도를 몰고 다니는 코네스와람의 인구는 방대했고, 신전은 잘 조직되어 있었고, 사제들은 포베다 정통했다고 말했습니다.코네사르와 그의 배우자의 사랑하는 아들 무루가의 사당은 단지의 [1][61]고푸람 입구 근처에 있었습니다.

14세기 이후에 쓰여진 풍부한 지역 문서들은 고나마말라이 사원이 "맥케익스와람"[71]이라는 다른 이름을 사용한 것을 포함하여 신사와 관련된 전통들을 기록하고 있습니다.중세 시대 동안, 코네스와람은 코일롯웨인의 나라 주변과 아시아 전역에서 순례자들을 끌어 모았고, 결국 세계에서 가장 부유하고 방문객이 많은 예배 장소가 되었습니다.타밀어로 된 그의 모든 공식 선언에 서명한 힌두교 군주인 Kotte의 Bhuvanekabahu 7세의 장례식 동안 마지막 의식은 1551년 Koneswaram에서 행해졌습니다.그의 가장 가까운 종교 관료이자 가장 신뢰받는 대사는 힌두교 신자였습니다.역사학자 디오고 도 쿠토는 트리퀴니말레의 파가데를 왕국의 주요 사원으로 묘사한 반면, 포르투갈의 가톨릭 사제이자 작가인 페르난오 데 퀴에로는 "라메쉬와람, 티루말라이티루파티, 킬벨루르, 칸치푸람, 오디샤자간나트, 벵골의 바이자얀티보다 더 많은 순례자들이 찾는 동양의 힌두교도들의 로마"라고 묘사했습니다.또한 테나바라이의 절정기에 있었던 유명한 사원의 화려함은 콘스와람 섬의 위대함과 비슷하고 우상적인 항해자들이 [28]바다에서 콘스와람을 어떻게 묘사할 것인지에 대해서도 설명했습니다.1613년 예수회 프레이 마누엘 바라다스가 쓴 편지에서 콘스와람은 "... 거대한 구조물, 유일무이한 예술 작품"으로 묘사됩니다.그것은 매우 높고, 바다로 돌출된 바위 위에 검은 화강암으로 놀라운 기술로 지어졌으며,[79] 정상 위의 넓은 공간을 차지하고 있습니다."라고 Ethirimana Cinkam 왕은 D의 부름을 거절했습니다.Hieronymo de Azevedo는 Trincomalee에 요새를 건설하는 후자를 돕기 위해 전년도에 한 일했습니다.그 기업은 [80]버려졌습니다.칸킬리 2세의 패배로 트린코말리와 바티칼로아를 포함한 자프나 왕국의 모든 영토가 "프란치스코인의 영적 치료법"에 할당되었습니다.이 결정은 코친의 주교 프레이 돔 세바스티앙 데 S.[81] 페드로에 의해 내려졌습니다.1619년 말, 덴마크 함대가 트린코말리에 도착했고,[82] 1620년 5월, 덴마크 함대는 코네스와람 사원을 점령하고 반도의 요새화를 위한 작업을 시작했습니다.

1692년 로버트 녹스의 1681년 지도와 트린코말리가 말라바르 동쪽 해안에 판화한 윌헴 브로델레.

17세기 파괴

1622년 타밀 설날인 4월 14일,[9] 포르투갈 장군 콘스탄티노 데 사 데 노론하(콘스탄티노 데 사 데 노론하)의 공격을 받고 파괴되었습니다.축제 기간 동안 11개의 놋쇠 램프가 불을 밝혔고 주요 조각상들은 축제 기간 동안 마을로 옮겨졌으며, 이 기간 동안 포르투갈 군인들은 이이어 사제 복장을 하고 사원에 들어가 도둑질을 시작했습니다.종교적인 열정의 행동으로, 그 사원은 가장자리를 넘어 바다로 떠내려갔습니다.도망친 성직자들은 사원의 동상 일부를 주변 지역에 묻었고, 나머지 성직자와 순례자, 직원들은 모두 학살당했습니다.사원 단지의 마지막 기념비는 2년 후인 1624년에 파괴되었습니다.네덜란드-포르투갈 전쟁 동안 네덜란드 해군을 포함한 다른 침략 유럽 군대들에 대항하여 섬의 동쪽 해안 지대에 식민지 주민들의 영향력을 강화하기 위해 사원의 돌들과 조각된 기둥들이 프레드릭 요새를 건설하는 데 사용되었습니다.요새 주변에 새로운 교회와 마을이 세워졌습니다.500개의 힌두교 성지, 사라스와티 마할 도서관의 파괴와 타밀 국가에서의 강제 개종에 대한 광범위한 캠페인이 포르투갈인들에 의해 도착하고 자프나 왕국을 정복하면서 실행되었습니다; 그 사원은 포르투갈인들에게 1년에 1280명의 팬암 보호비를 지불해왔습니다.트린코말리는 필립 2세의 부하 필리페 데 올리베이라 [83][84][85]에서 유럽 30년 전쟁의 여러 해전을 목격했습니다.기원후 1639년에서 1689년 사이에 아티 코나나야카르 사원은 탐팔라캄 근처에 세워졌으며,[86][87] 살아남은 우상들을 모시기 위해 지어졌습니다.코네사르 사원의 파괴는 역사적으로 아시아에서 가장 부유한 사원들 중 하나로 여겨집니다.천 년 이상 수집된 금, 진주, 귀중한 돌과 비단이 몇 시간 [88]만에 털렸습니다.드 키에로(De Quieroz)의 유적지 계획은 다음과 같습니다. "바위의 정상에 처음으로 오른 곳에는 또 다른 이 있었는데, 그 탑들 중 가장 높은 곳에 있는 탑이 있었고,[41] 인도 전체의 힌두교 신자들이 방문했습니다."그는 순례자들이 우상에게 [41]바치기 위해 마지막 사원에서 바다로 뛰어내렸다고 말하면서, 곶 위에 있는 경내의 세 개의 사원을 묘사합니다.포르투갈의 왕 필립 3세에게 보낸 그의 편지에서, 콘스탄틴은 "탑탑의 땅은 길이가 600피트이고 가장 넓은 곳은 80피트이며, 30피트로 좁습니다."라고 묘사했습니다.그 장소에서 발견된 예언적인 타밀어 명문인 노론하(Noronha)에 관해 그는 "이 요새를 만들기 위해 그곳에 갔을 때, 많은 다른 명문들 중에서 탑에 새겨진 것을 발견했습니다: 쿨라코탄(Kulakottan)이 이 탑을 지었습니다..."[53]라고 덧붙였습니다.

스와미 바위 (18세기 - 20세기)

사원을 재건하기 전인 1870년 코네스와람의 스와미 바위와 유적의 첫 사진.지역 주민들은 파괴된 사원을 기념하기 위해 원래 만다팜에서 기둥을 세워놓고 봉사를 했습니다.

네덜란드령 실론 치하에서 트린코말리 마을의 대부분은 다시 자프나에 의존하는 바니아르의 지배를 받았고, 요새는 네덜란드인들이 "파고다 언덕"이라고 부르는 곳에 점령했습니다.바티칼로아 지역은 1782년까지 [89]트린코말리의 요새에 의존했습니다.순례자들이 돌아와 요새화된 [88][90]신성한 장소에서 시바를 숭배하는 것이 허용된 영국의 통치가 있을 까지 스와미 바위에서는 어떤 의식도 열리지 않았습니다.19세기 중반에 이르러, 선원들과 대제사장과 다른 순례자들은 바위를 방문하여 코코넛을 깨뜨리고 기도를 드렸고, 매년 1월에 신성한 제사를 지냈습니다.과일과 다른 제물들은 종종 절벽 끝에 던져져서 [7][91][92]아래의 폐허로 떨어졌습니다.신사의 유적과 곶감의 첫 사진은 1870년에 찍혔습니다.성지 순례자들 사이에서 인기를 얻기 시작하면서 신사에 대한 문학이 쓰여지기 시작했습니다.티루코나살라 푸라남은 19세기 타밀 학자 마실라마니필라이 무투쿠마루에 의해 사원에 쓰여졌고 코네스와람에 티루코나살라 바이파밤은 5세에 의해 쓰여졌습니다. 1889년 아킬레사필라이, 60년 후인 1952년 [9]출간.

아이돌 회복, 폐허와 20세기 재건

안토니오 보카로는 1635년 곶 끝에 콘스와람 사원의 기념물들을 그립니다.이 건물은 10년 전에 묘사된 큰 요새를 짓기 위해 크게 파괴되었습니다.

1950년, 트린코말리 시의회는 콘스와람 유적지에서 500야드 떨어진 곳에 묻힌 여러 개의 원래 신사 조각상을 되찾았습니다. 발견은 [1][43][93]우물을 파다가 일어났습니다.그 조각상들은 금과 구리 합금 청동으로 만들어졌으며 서기 10세기의 것으로 추정됩니다.그 그림들은 시바(소마스칸다 형태), 찬드라세카르로 시바, 그의 파트너 여신 파르바티, 여신 마투마이 암발, 그리고 가네쉬 경의 좌상을 묘사하고 있습니다.그들은 콘스와람에 다시 설치되기 전에 그 지역을 중심으로 행렬을 이루어 찍혔습니다.

남아있던 다른 콘스와람 조각상들은 아티 코나나야카르 [86][87]사원에 남아있습니다.스와미 바위에 장식된 빌밤 나무 아래에 원래 사원의 기둥이 서 있습니다.

1956년, 스쿠버 다이빙을 하던 중 사진작가 마이크 윌슨과 작가 아서 C. 클라크는 얕은 주변 해저에 펼쳐져 있는 가라앉은 원래 사원에서 유적을 발견했습니다.윌슨과 클라크가 발견한 유물에는 석조, 건축, 우상, 꽃 휘장이 새겨진 조각 기둥, 코끼리 머리 모양의 돌 등이 포함되어 있습니다.[14][94] 이 유적들은 스와미 바위의 기둥뿐만 아니라 3-9세기의 타밀어, 팔라바어, 촐라어의 건축적 영향을 보여주고 있습니다.팔라바 그란타와 촐라 문자 비문과 힌두 이미지가 발견됨으로써 이는 왕조들이 [61]이 사원에 깊은 관심을 가졌다는 것을 보여줍니다.

윌슨과 클라크는 해저에서 전설적스웨이암불링엄도 건져냈습니다.전설에 따르면, 이 커다란 자연석 오벨리스크는 태곳적부터 티벳의 카일라쉬 산에서 발견되고 라반 에 의해 코네스와람에 보관된 69개의 자연적으로 생성된 링엄 중 하나였는데, 이것은 신화 시대의 그의 가장 신성한 힘의 대상이었습니다.이 링암은 콘스와람 유적지에 다시 설치되었습니다.

그들의 발견을 1957년 책 "타프로방네의 암초"에 발표하면서, 클라크는 힌두교도들에 [43]의한 스와미 바위의 3천년 숭배에 대해 감탄을 표합니다.적어도 세 개의 힌두 사원이 스와미 바위 위와 그 주변에 지어졌다고 확인한 클라크는 10세기의 CE 콘스와람 우상을 "존재하는 것으로 알려진 힌두 청동 조각의 가장 훌륭한 예"로 묘사하며, 좌식 시바 촐라 청동 조각은 "명작"으로, 스와미 바위 기슭의 부서진 석조 작품은 "아마도 가장 많은 사진"으로 묘사합니다.세계의 에드 수중 유적."[43] 파괴 350년 후, 트린코말리의 스리랑카 타밀 힌두인들은 사원을 복원하기 위해 사원 복원 위원회를 조직했습니다.[9] 1963년 3월 3일에 새로 복원된 사원에서 개막식을 하는 동안 옛 이미지가 다시 설치되었습니다.

사원쪽 출입구

포르투갈로 보내진 예언서를 데사 데 노론하가 번역한 것을 포함해 파괴된 사원의 유물 중 일부는 리스본 아주다 도서관(비블리오테카 다 아주다)에 보관돼 있으며, 원래 사원의 그림과 지도도 함께 보관돼 있습니다.연대기 편찬가 안토니오 보카로는 1635년리브로다스 플랜테이션 지도에서 반도 말단에 있는 트린코말리 콘스와람 사원의 세 개의 기념물을 보여줍니다.그러나 이 사원들은 리스본의 Paço Ducal di Vila Viçosa 도서관에 보관된 문서의 사본에서 누락되었습니다.이 사원의 파괴자가 발견한 석문에는 더블피쉬 휘장이 새겨져 있는데, 고대 타밀어 문자로 번역된 예언이 새겨져 있는데, 이는 16세기 이후 프랑크족의 도래를 경고하는 것입니다.예언은 "오 킹!프랑크인들은 나중에 고대에 쿨라코단이 세운 거룩한 건물을 무너뜨릴 것입니다. 그리고 이 섬의 미래의 왕들은 이 건물을 다시 짓지 못할 것입니다!고양이 눈, 붉은 눈, 연기 눈을 가진 국가들의 연이은 통치에 따라 그것은 자발적으로 [43]타밀족으로 돌아갈 것입니다." 판디아 왕 자타바르만 베라 판디안의 옛 콘스와람 사원 휘장과 예언자 비문의 일부가 오늘날 프레드릭 [9]요새의 문 입구에 보이고 있습니다.

위치 및 배치

트린코말리가 1620년 유럽 식민지에 의해 요새화되기 시작하면서 콘스와람 사원의 세 개 기념물 중 하나가 위치해 있습니다.1622년 파괴되기 전에 코네사르 사원의 거대한 기념비가 코네사르 말라이(스와미 바위)에 서 있던 곳이 바로 보이는 요새입니다.포르투갈의 드로잉/스케치 출판 c. 1650.

트린코말리 코네스와람 사원 화합물

그 신사는 유럽인들에게 트린코말리 탑 – 천 개 기둥의 신전으로 알려져 있습니다.주요 사원은 자갈 위에 지어졌고, 수천 개의 기둥이 있는 홀은 아이람 카알 만다팜(Aayiram Kaal Mandapam)이었는데, 이 플랫폼은 고전적인 드라비다 사원 건축의 부지 계획의 뚜렷한 부분을 형성하는 코일의 비마나에 가까운 분명히 천 개의 기둥이 있는 플랫폼입니다.콘스와람에 있는 이 건물의 유적은 이 홀이 팔라바 장인들에 의해 537년에서 668년 사이에 세워진 구조적인 추가 건물이었음을 나타냅니다.그것은 콘스와람 단지의 9개의 프라카라 또는 주요한 마당 화합물 중 하나를 형성했습니다.비슈누-티루말과 암발-샤크티 여신에게 지어진 사당 위에 있는 다작의 고푸라 구조물을 포함한 두 개의 다른 사원은 곶에 있는 유명한 복합 기념물이었습니다.함께, 그들은 티루코나말라이의 세 개의 탑으로 알려지게 되었습니다.드 키에로(De Quieroz)의 유적지 계획에는 다음과 같이 적혀 있습니다. "바위의 정상에 처음 오른 곳에는 파고다(Pagoda)가 있었고, 또 다른 탑은 중간에 있었고, 그 중 가장 높은 곳에 있었으며,[41] 인도 전체의 힌두교도들이 방문했습니다."포르투갈의 왕 필립 3세에게 보낸 그의 파견에서, 콘스탄틴은 다음과 같이 묘사했습니다: "탑다의 땅은 600 패덤 길이 (1.2 km)이고 가장 넓은 곳은 80 피트이며, 30 [53]피트로 좁아집니다."이 단지는 팸플릿에서 떨어진 코네사르 로드를 가로질러 뻗어 있으며, 가네쉬, 무루칸, 바드라칼리에 이르는 성지를 포함하고 있습니다.코네사르 말라이의 코네스와람은 쿠디라말라이에서 동쪽으로 152킬로미터(94.4마일) 떨어진 곳에 위치해 있습니다. 쿠디라말라이는 고대 왕가이자 만나르의 티루 케테스와람 사원의 남부 진주은행 사원입니다.코네스와람은 케테스와람과 또 다른 옛 자프나 사원과 파달 페트라 스탈람 라마나타스와미 사원, 라메스와람으로 연결된 직선 사선 길 위에 놓여 있습니다.225km(140마일)에 달하는 이 순례길은 힌두 관습에 따라 종종 도보로 횡단합니다.이 단지는 또한 카일라쉬 과 정확히 같은 경도에 위치해 있습니다.

단지의 신들

타밀 힌두 사원의 관습에 따라 이 단지에는 여러 신들의 성지가 있습니다.코네스와람(Koneswaram)은 고대 시바 의 5개의 이스와람 중 가장 동쪽에 있는 사원으로, 나굴레스와람(케리말라이), 티루케테스와람(만나르), 무네스와람(칠라와), 테나바람(테반 투라이)[22] 등이 있습니다.코네스와람은 아시아 전역에서 수천 명의 순례자들을 끌어 모았고, 라마야나에 언급된 시바 신사와 기원전 400년에서 100년 사이에 쓰여진 마하바라타는 여러 나라에서 온 순례자들에게 그것의 매력을 상세히 묘사하고 있으며, 600년에서 660년 사이에 테바람[22]대륙에 있는 275개의 시바 스탈람 또는 신성한 시바의 거주지 중 하나로 미화되고 있습니다.스와미 바위는 시바차리타에서 스리랑카의 시바 우파 피에타 (기저), 시바를 찬양하는 산스크리트어 작품, 그리고 이후의 피타니르나야 (마하 피타 니루파나)의 필사본은 인드라시 데비 여신과 라바나를 지칭하는 남성 신 락사스바라에게 바치는 화합물의 신전이 있는 스리랑카의 일반 사카 피에타로 기록되었습니다.쿨라코탄은 티루코나말라이의개의 탑을 재건하였는데, 나머지 두 탑은 비슈누 티루말에게 바쳐졌으며,[52] 현재보다 훨씬 더 넓은 지역에 걸쳐 곶 위에 있는 성모(티루카막코탐 – 시바의 컨소시엄)의 탑을 재건하였습니다.나중에 여신에게 바치는 신전인 암발/우마/샥티/샨카리 데비는 힌두 철학자 아디 샨카라 (788–820)[95][96]가 쓴 아슈타 다사 샥티 피에타 스토트람에 언급된 18개의 마하 샥티 피에타 중 하나였습니다.비슈누-티루말 사원은 곶에서 처음 마주친 사원일 가능성이 높으며, 1726년 [54]프랑수아 발렌틴에 의해 쓰여진 오우덴 니우 우스트-인딘에 언급되어 있습니다.바다 끝에 가장 가까운 사원은 현재 재건된 시바 사원이 서 있는 여신에게 바쳐진 것으로 보입니다.태양신 수리야를 포함한 가네쉬, 두르가, 무루칸, 아가스티야, 나바그라하의 단지 내 작은 신사들은 시바 중심부의 주요 신사 근처에서 관습적으로 행해졌을 것입니다. 무루칸 신사는 아루나기리나타르의 [1]티루푸가즈 시리즈에서 환영을 받습니다.라젠드라 촐라 1세의 혜택을 받은 [21]바드라칼리 사원은 코네사르 로드를 따라 복잡한 내륙을 따라 더 멀리 위치하고 있습니다.칼리 사원은 1660년대를 배경으로 한 윌버 스미스의 책 "Birds of Fame" (1997)에 언급되어 있습니다.세계의 기원을 묘사한 티루코나살라 마하티암, 스리랑카, 콘스와람은 현재는 소실되었습니다.바티칼로아의 타밀인 정착의 역사를 기록한 역사 문헌 Mattakallappu Manmiyam(바티칼로아 만미얌)은 닥시나 카일라사 푸라남과 닥시나 카일라사 만미암을 따라 코네스와람을 모든 [9]힌두교인들에게 세계에서 가장 중요하고 신성한 장소 중 하나로 묘사하고 있습니다.

20세기에 복원된 콘스와람 사원

시바 경의 동상은 [97]2018년에 재건되었습니다.

페스티발

콘스와람에서 판매중인 컬러 목걸이

콘스와람 사원은 전통적인 전차 축제인 나바라트리시바라트리 기능을 기념하는 것으로 잘 알려져 있습니다.전차 축제는 4월에 22일 동안 계속되며 타밀 새해인 푸탄두를 위해 신들과 공동체를 준비하는 데 중점을 둡니다.나바라트리는 9일 동안 지속되며 주재하는 여신의 다양한 측면에 봉헌되는 반면, 시바라트리는 시바에게 봉헌됩니다.신자들은 매일 푸자에 참석하고 제물을 바치기 위해 사원을 방문합니다.외부에는 음식, 음료, 놋그릇, 도자기, 천, 성스러운 이미지 등을 판매하는 부스가 설치되어 있습니다.이러한 기능들은 주로 힌두교인들을 사원으로 끌어 들입니다.

주요 티루코네스 와람 테르 티루빌라 축제인 22일간의 연례 전차 축제는 난디 사원의 국기 게양과 함께 시작됩니다.이어서 코네사르 경과 그의 배우자인 마투마이 암발의 사원 행렬이 화려한 전차 사원 차량을 설치하고 끄는 한편, 두 명의 배우자인 발리와 테이바야나이와 함께 신 필라야르와 무루간이 다른 두 대의 장식된 전차를 타고 앞서갑니다.이것은 트린코말리 지구 전역에서 행해지고 있으며, 역사적으로 이 사원에 속했던 땅인 삼발티부와 같은 타밀 마을의 힌두교도들이 매년 열리는 축제 기간 동안 어떻게 푸자를 그들의 우파얌으로 가질 권리가 있는지를 자세히 설명하는 쿨라코탄의 석경을 따릅니다.1624년 4월까지 매년 4월 푸탄두 주변에서 5대의 전차가 탄 코네스와람 테르 축제가 열렸고, 이 전통은 379년 [98]후인 2003년 4월에 다시 도입되었습니다.물을 깎는 테르담 티루빌라 축제(성욕)는 테르 축제 기간 동안 스와미 바위에 있는 수백 년 된 파파나사추나이 성정(파파나삼 테르담)에서 매년 열립니다.신과 다른 성물들은 단지의 성역에 있는 우물물에서 목욕을 합니다.신자들은 테어담을 [98][99]따라 성수를 뿌립니다.Theppath Thiruvilah Boat Festival은 배를 타고 스와미 바위에서 백베이 해를 거쳐 더치 베이 해까지 사원 주변을 도는 Konesar 경과 Mathumai Ambal 여신으로 구성되어 있습니다.더치 베이 씨 해변에서는 푸탄두 전 날 밤 내내 종교적인 담론과 문화적인 아이템들이 펼쳐집니다.그 다음 날 아침 일찍 푸탄두에서 프레데릭 요새 입구를 통해 신들이 사원으로 끌려갑니다.트린코말리 바드라칼리 암만 사원과 다른 힌두교 사원들은 수 [100]세기 동안 백베이 해(Theertha Kadatkarai)에서 물을 깎는 테르담 축제를 개최해 왔습니다.콘스와람 풍가남 축제 – 템플 가든 축제는 이 22일의 축제 기간 동안 열립니다.

1950년 청동 우상이 재발견된 후 1951년부터 매년 기념되는 마하 시바라트리의 날 이후 매년 3일간의 행렬이 이어집니다.축제가 열리는 각 날, 주요 신 코네사르, 주재하는 컨소시엄 여신 마투마이 암만, 가네쉬, 무루간의 모습이 장식된 테르 신전 차를 타고 스와미 바위에서 프레드릭 요새 입구로 옮겨진 후 트린코말리 마을의 페리야카다이 전체를 행진합니다.헌병들이 찬송가를 부르면서 장식된 길을 따라 전차를 끌고 갑니다.신자들은 푸르나쿰밤을 길을 따라 집 밖에서 안고 행렬이 이동하면서 예배를 드립니다.축제 둘째 날에는 파티라칼라이 암발 사원으로 가는 행렬이 있는데, 그곳에서 저녁 시간 동안 이미지들이 보관됩니다.축제의 마지막 날, 큰 전차들은 전통적인 나데스와람타빌 [101][102]음악가들과 함께 트린코말리를 통과하는 길을 따라 코네스와람으로 다시 끌려갑니다.

전설

Brihadeeswarar Temple
브리하데스와라르 사원의 본당
Main shrine of Prambanan temples to Shiva
프람바난 사원에서 시바까지의 본당
Main shrine of Konark Sun temple
코나르크 태양사의 본당
Main shrine of Jagannath Temple
자간나트사 본당
216ft(66m) 높이의 비마나 탑이 있는 브리하데스와라르 사원(왼쪽) 탄조레(Tanjore)는 인도네시아 프람바난 사원의 사당에 영감을 준 드라비다 건축의 고전적인 예로, 시바(왼쪽 가운데)와 229피트(오른쪽 가운데) 높이의 코나크 태양 사원에 이르는 154ft(47m) 높이의 중앙 사당이 있습니다.간나트 사원, 푸리(오른쪽).콘스와람 프로몬토리 말단에 있는 각 사원에는 촐라의 트린코말리 통치에 의한 높은 고푸람 탑과 치담바람의 확장으로 인해 [79][103][104]대륙 전역에서 볼 수 있는 혼합적인 후기 드라비디아 건축 양식의 건축물이 확장되었습니다.

한 힌두교 전설에 따르면, 콘스와람의 시바는 신들의 왕 인드라에 의해 숭배되었다고 합니다.

서사시 라마야나의 라바나와 그의 어머니는 기원전 2000년경 콘스와람에서 시바경을 신성한 링암 형태로 숭배했다고 믿어집니다. 스와미 바위의 갈라진 틈은 라바나의 [9][22]큰 힘 덕분입니다.이 전통에 따르면, 그의 장인 마야는 만나르에 케테즈와람 사원을 지었습니다.라바나는 카일라쉬 산에서 운반한 69개의 링암 중 하나인 콘스와람에 사원에 있는 스웨이암불링암을 가져왔다고 여겨집니다.

사원 벽에 그려진 신화 속 스리랑카 라바나의 도상

제임스 에머슨 테넌트(James Emerson Tennent)는 웃는 아기의 전설을 통해 스와미 바위 꼭대기에 있는 수천 개 기둥의 사원과 관련된 타밀 전설 중 "가장 우아한 것 중 하나"라고 설명합니다.신탁은 12월의 왕들 중 한 명의 통치권에 대한 큰 위험을 초래했다고 선언했는데, 이는 샌달우드 방주를 타고 바다로 간 그의 어린 딸의 희생에 의해서만 피할 수 있는 큰 위험을 초래했고, 결국 19세기 중반에 여전히 "Palanakai"라고 불렸던 장소에서 트린코말리의 남쪽에 있는 섬에 도달했습니다.’’ (웃는 아기), 현재 파나가이입니다.그 지역의 왕에게 입양된 후, 그녀는 그의 통치권을 승계했습니다.한편 힌두 왕자 쿨라코탄은 푸라나족으로부터 트린코말리의 바위가 메루황금산의 신성한 조각이라는 것을 확인하고 신들 간의 충돌 중에 그곳에 던져진 후 스와미 바위에 도착하여 시바의 신전을 지었습니다.그의 도착 소식을 들은 공주는 처음에는 군대를 파견하여 그를 쫓아냈지만, 전쟁을 끝내기 위해 왕자와 결혼을 하게 되었고, 나중에는 탐팔라카암의 광활한 논을 부설하고 거대한 칸탈라이 탱크를 만들어 사원에 기부하고 주변 평야에 물을 대주었습니다.그녀가 죽자, 왕자는 스와미 바위 탑 안에 몸을 가렸고, 후에 시바 제단 [7][24]위에서 금빛 연꽃으로 번역된 것이 발견되었습니다.

신전의 역사를 기록한 닥시나 카일라사 만미암,현자 아가스티야가 코네스와람에서 예배를 드리기 전에 마빌리 칸카이 강둑에 있는 남인도의 베타라니암에서 티루카라사이의 파라메스와라 시바 사원으로 진행되었고, 그곳에서 케테스와라 경배를 드리기 위해 마하 투바다푸리로 가서 포디야 언덕에 정착했습니다.

스와미 암면의 동쪽(라바나의 갈라진 틈과 같은 쪽)에 있는 라바나상

스와미 바위의 유적에서 힌두 기둥과 관련된 네덜란드의 전설은 1687년에 재건된 기념비에서 새겨진 명문에 관한 것입니다.비문에는 "Tot gedaghtenis van Fran-cina van Reede, lofr. van Mydregt, dezen A° 1687 M April opgeregt" 또는 영어로 "이것은 Mydrecht의 장원인 Francina van Reede를 기념하기 위해 1687년 4월 24일에 세워졌습니다.네덜란드 실론 총독 빌렘임호프는 1738년 일기에서 이 지역의 바니아르 족장들을 만나기 위해 자프나에서 트린코말리로 여행을 떠나는 "파구즈버그" 또는 "파고다 언덕"을 방문했다고 언급합니다.그곳에서 그는 5월 31일 방문했을 때, "고(故) 커미사리스 장군 반 리드의 딸인 프랑시나 반 리드의 이름이 1687년에 축대에서 절단된 채 발견되었는데, 이는 그녀가 여기까지 왔다는 것을 보여줍니다.그 밖에 언급할 만한 것은..."소녀의 아버지는 네덜란드 실론 시절 자프나의 지휘관이었던 헨드릭 반 리드(Hendrik van Rheede)였으며, 1687년 4월 23일 트린코말리에서 포인트 페드로(Point Pedro)까지 항해했습니다.역사학자 조너선 포브스는 1810년 자신의 저서 '실론에서의 11년'에서 이 기둥을 프랑시나가 약혼한 네덜란드의 젊은 장교인 애인이 네덜란드로 항해하는 것을 보고 절벽 끝에서 바다로 몸을 던진 것을 기념하는 것으로 묘사했습니다.일부 역사학자들은 이 이야기를 케이로스가 우상숭배 선원들이 바다에서 그 장소를 숭배하면서 그 장소에서 순례자들과 함께 일어났다고 주장하는 관습과 관련된 것이라고 설명합니다.그 시기에 가까운 역사적 기록들은 프랑시나 반 리드가 1694년에 재혼했음을 나타냅니다.작가들은 오래된 힌두 기둥을 다시 세우고 그 위에 새겨진 글귀를 프란치나가 아버지에게 작별의 손을 흔들기 위해 바위에 올라왔던 것을 기념하기 위한 것이자 인간적인 애정의 표시라고 설명합니다.라바나의 클레프트는 이 [105]전설을 참고하여 연인의 도약이라고도 합니다.

또 다른 전승에 따르면, 12세기에 그의 통치 기간 동안, 가자바후 2세가 그의 남쪽 요새에서 코네사르 코빌까지, 그것을 파괴하고 불교 사원으로 개조할 의도로 행진했다고 합니다.칸탈라이 탱크 근처에 다다랐을 때, 그는 힌두교인에 의해 기적적으로 시력을 회복했고, 이후 힌두교로 개종했다고 여겨집니다.이 탱크는 타밀어로 '눈이 자란다'는 뜻의 칸달라이(Kandalai)[1]라는 계정에서 이름이 지어졌다고 합니다.

사원을 둘러싼 힌두교와 불교의 갈등

스리랑카는 1948년 영국으로부터 정치적으로 독립한 이후 스리랑카 내전으로 이어진 소수 민족인 힌두 타밀족과 다수 민족인 싱할라 불교도 간의 갈등의 역사를 가지고 있습니다.1950년대부터 신할라 불교도들은 티루코네스와람 사원이 원래 불교 사원이라고 주장해 왔습니다.그들은 곤스와람 유적지에 있는 3개의 탑에 대한 역사적 정보를 인용하고 해석하여 불교 사찰을 [106]암시하고 있습니다.불교도들은 이 장소가 마하세나 [107]왕이 세운 고대 고칸나 비하라가 있던 곳이라고 주장했습니다.이는 고고학자인 세나랏 파라나비타나가 힌두 사원 내에서 발견된 코다강가 데바가 만든 13세기 산스크리트어로 된 그란타밀 문자의 기부 비문을 읽을 때 한 주장에 근거한 것이기도 합니다.비문에는 1223년에 코다강가가 고카르나에 상륙했다고 적혀 있습니다.

마하밤사에는 '고카르나' 도시에 있는 신에게 바치는 사원이 언급되어 있습니다.사원 파괴로 유명한 마하사니즘 광신도 마하세나(334–361)가 남쪽 도시 아누라다푸라에서 섬의 중심 왕국을 통치하고 고카르나에 있는 신에게 바쳐진 사원들을 파괴하고 그 자리에 불교적인 비하라를 지었다고 언급합니다.마하밤사에 대한 12세기의 주석은 파괴된 신의 사원에 [36]시바의 한 형태인 링암이 있다는 것을 나타냅니다.반두 데 실바 대사는 마하밤사에 대한 해설을 통해 신들의 사원을 시바 사원으로 구체적으로 해석하는 것에 대해 논쟁을 벌이고 있습니다.[106]

다른 자료들은 그 단지가 [108]파괴되기 전에 힌두교와 불교 구역이 있었을 수도 있다고 말합니다.1958년 폭동 당시 타밀인들은 사찰이 [109]불교신자가 아니라는 것을 날조하기 위해 사찰 근처의 나무를 베었습니다.1968년 다수당인 싱할라족의 통합정부가 통합국민당을 지배했고 소수당인 타밀족이 지배하던 연방당은 성스러운 힌두 유적지를 보호지역으로 선포하는 것에 대한 이견으로 무너졌습니다.보호구역 선포의 타당성을 연구하기 위해 연방당 장관이 임명한 위원회는 당시 총리였던 더들리 세나나야케의 협의 없이 해산되었고,사찰 지역이 "신할도 불교도 아닌" 사람들의 손에 들어갈 것이라는 이유로 반대한 저명한 승려로부터 항의서한을 받은 후.그 조치 이후 [110][111][112][113]연방당은 정부에 대한 지지를 철회했습니다.T. Sabaratnam과 같은 언론인들에 따르면, 이 사건은 타밀어와 싱할라어 [114]공동체 사이의 미래의 협력에 부정적인 영향을 미쳤다고 합니다.그 사원과 그 주변은 현재 포트 프레데릭에 기지를 유지하고 있는 스리랑카 군대에 의해 점령되고 있습니다.2008년 9월 21일, 시바스리 쿠가라자쿠루칼 사원의 주임신부가 [115][116]이 지역의 힌두교 사제들을 겨냥한 캠페인에서 암살당했습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ "트린코말리에 있는 콘스바람의 사이바 신사에서 예배를 드리고 [3]칸탈레이의 브라흐마나 정착지에서 마지막 나날을 보냈습니다."

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인용문헌

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