종교적 자유주의

Religious liberalism
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종교적 자유주의는 개인과 집단의[1] 자유와 [2]합리성을 강조하는 종교(또는 특정 종교)의 개념이다.전통주의나 정통주의 접근과 대비되는 것은 자신의 종교에 대한 태도(종교적 입장에서 종교에 대한 비판과 반대, 그리고 자신의 종교가 아닌 다른 종교에 대한 비판과는 반대)이며, 종교적 근본주의의 경향과 직접적으로 반대된다.그것은 다른 종교적 신념과 관행에 대한 관용인 종교의 자유와 관련이 있지만, 종교의 자유를 옹호하는 모든 사람들이 종교적 자유주의를 지지하는 것은 아니며,[3] 그 반대도 마찬가지이다.

개요

종교적 자유주의의 맥락에서, 자유주의는 계몽주의 시대에 발전한 고전적 자유주의의 느낌을 전달하는데, 그것은 종교와 정치적 자유주의의 출발점을 형성한다; 그러나 종교적 자유주의가 정치 철학의 자유주의의 모든 의미와 반드시 일치하는 것은 아니다.예를 들어,[4] 종교적 자유주의와 정치적 자유주의 사이의 연관성을 보여주려는 경험적 시도는 1973년 일리노이에서 열린 연구에서 결론적이지 못한 것으로 판명되었다.

종교 철학의 맥락에서 자유주의라는 용어의 사용은 19세기[5] 중반부터 나타나 20세기 전반까지 확립되었습니다. 예를 들어, 1936년, 철학 교수이자 기독교 목사 에드워드 스크라이브너 에메스의 제자들은 그의 글 "종교에서의 자유주의"[6]에서 다음과 같이 썼습니다.

"자유주의"라는 용어는 종교적 용법을 발전시키고 있는 것으로 보이며, 그 의미는 점점 커지고 있다.그것은 근본주의와 더 극명하게 대비되며, 모더니즘보다 훨씬 더 깊은 의미를 지닌다.근본주의는 상대적으로 비판적이지 않은 태도를 묘사한다.전통주의, 권위주의가 지배적이다.[...] 전통적인 신앙의 상실이 많은 사람들을 혼란스럽고 무례하게 만들었으며, 그들은 단지 흥분하거나 그들의 더 나은 이상으로부터 벗어나는 데는 충분한 만족이 없다는 것을 깨닫고 있다.그들은 자신들의 삶에 대한 더 깊은 의미와 방향을 갈망한다.종교적 자유주의는 컬트가 아닌 태도와 방법으로서 보다 중요한 개인적이고 집단적인 인간의 삶을 건설하는 실제 과제에서 살아있는 현실로 눈을 돌린다.

현대성의 교의는 종교적 전통에 어떠한 영향도 끼쳐야 한다는 생각을 거부하는 종교적 전통주의자들은 종교적 [citation needed]자유주의라는 개념에 도전한다.합리적이거나 비판적인 사상의 실행이 종교의 여지를 완전히 남겨둔다는 생각을 거부하는 세속주의자들은 마찬가지로 종교적 [citation needed]자유주의에 이의를 제기한다.

기독교에서는

참고 항목: 자유 기독교, 가톨릭 교회의 모더니즘 및 진보 기독교

"자유 기독교"는 18세기 후반 계몽주의 이후 기독교 신학과 문화의 특정 발전을 포괄적으로 일컫는 용어이다.그것은 서양의 주요 기독교 종파 내에서 대부분 주류가 되었지만, 이러한 경향에 대응하여 발전한 기독교 근본주의 운동과 복음주의에 의해 일반적으로 반대된다.그것은 또한 서구 세계 밖과 계몽주의 철학과 모더니즘의 범위 밖에 있는 보수적인 기독교 형태와 대조를 이룬다.[citation needed]

특히 가톨릭교회는 종교적 자유주의에 대한 질문에 대한 오랜 논쟁의 전통을 가지고 있다.예를 들어, 존 헨리 뉴먼 추기경 (1801–1890)은 교황의 무질서에 대해 비판적이었기 때문에 19세기 기준으로 보면 온건한 자유주의자로 여겨졌지만, 완전한 상대주의로 이어질 것이라고 주장했기 때문에 그는 "종교에서의 자유주의"[7]에 분명히 반대했다.

보수 장로교 성서학자 J. 그레샴 맥헨은 1923년 저서 기독교와 자유주의에서 "전통적인 용어인 현대 자유주의의 사용에도 불구하고 기독교와는 다른 종교일 뿐 아니라 완전히 다른 종교에 속한다는 것을 보여주려 했다"고 그가 "자연주의적 자유주의"를 비판했다.종교계급이 있다"[8]고 말했다.성공회 기독교 변증론자인 C. S. 루이스는 20세기 중반에 "자유주의 유형의 신학"은 [9]기독교의 완전한 재창조와 기독교의 거부라고 주장하면서 비슷한 견해를 보였다.

유대교에서

다음 항목도 참조하십시오.보수 유대교와 개혁 유대교

독일-유대 종교 개혁가들은 19세기 [citation needed]초부터 비판적 사상과 인문주의적 사상을 유대교에 통합하기 시작했다.이것은 온건한 보수파 유대교에서 매우 진보적인 개혁파 유대교까지 다양한 비정통파 종파가 탄생하는 결과를 낳았다.현대정교 유대교의 온건파, 특히 오픈정교도 비슷한 접근을 지지한다.

이슬람에서

이슬람 내의 자유주의와 진보주의는 이슬람의 이해와 [10]실천에 대한 상당한 자유 사상을 만들어 낸 공언한 이슬람교도들을 포함한다.그들의 작품은 때때로 "진보 이슬람"으로 특징지어진다; 오미드 사피와 같은 일부 학자들은 진보 이슬람과 자유 이슬람을 두 개의 뚜렷한 [11]운동으로 간주한다.

자유주의 또는 진보적 이슬람의 방법론은 전통적인 이슬람 성서와 ijtihad라고 불리는 과정인 다른 문서들의 해석에 기초한다.[12][page needed]이것은 사소한 것에서부터 가장 자유로운 것까지 다양할 수 있는데, 코란의 의미만이 계시로 간주되며, 그의 특정한 시대와 맥락에서 예언자 무함마드의 작품으로 보이는 단어로 표현된다.

자유주의 이슬람교도들은 자신들을 [13]코란의 초기 음마의 윤리적이고 다원적인 의도로 되돌아가는 것으로 본다.그들은 이슬람 율법에 대한 전통적이고 덜 진보적인 해석과는 거리를 두는데, 이슬람 율법은 문화적으로 기초하고 보편적으로 적용할 [citation needed]수 없는 것으로 간주한다.개혁운동은 타와이드(일신교)를 "인류 사회의 조직 원리이자 종교 지식, 역사, 형이상학, 미학, 윤리의 기초로서 사회, 경제,[14] 세계 질서의 기초로서 사용한다."

이슬람 모더니즘은 이슬람 신앙을 민족주의, 민주주의, 시민권,[16][page needed] 합리성, 평등, 진보와 같은 현대적 가치와 조화시키려는 "서양 문화 [15]도전에 대한 최초의 이슬람 이념적 대응"으로 묘사되어 왔다.그것은 "고전적인 개념과 법의 방법에 대한 비판적인 재검토"와 이슬람 신학과 코란의 [15]해석에 대한 새로운 접근을 특징으로 했다.

그것은 19세기 중반, 특히 [16]이슬람 세계에 대한 서구 문화와 식민주의의 인식된 맹공에 대한 반응으로 등장한 세속주의, 이슬람주의, 살라피즘을 포함한 여러 이슬람 운동 중 첫 번째였다.설립자에는 1905년 사망하기 전 잠깐 동안 알-아즈하르 대학의 셰이크였던 무함마드 압두, 자말 앗-딘 알-아프가니, 무함마드 라시드 라시드 라이다가 포함되어 있다.

그 초기 이슬람 근대주의 화가(al-Afghani과 무하마드 아브두)이슬람 thought,[18]굉장히 현재 일반적으로 "이데올로기를 상징하는 살라피즘으로 불린다에서 다르다 이salafiyya 운동은 종종 서부에서"이슬람교 근대주의,"로 알려진 것의 쇄신에 그들의 시도에 대해 언급할 용어 salafiyya[17]을 사용했다. 예를 들어와하비즘.[18]말리세 루스벤에 따르면 이슬람 모더니즘은 창시 이래 세속주의 통치자들과 종교적 용어로 통치자들의 [19]행동을 합법화하는 것이 임무인 "공식적인 울라마"에 의해 원래의 개혁주의의 공동 선택으로 고통을 받았다.

이슬람 내 자유주의 운동의 예로는 진보적인 영국 무슬림(2005년 런던 테러 이후 2012년까지 사라짐), 세속적 민주주의를 위한 영국 무슬림(2006년 형성됨), 진보적 가치를 위한 무슬림([citation needed]2007년 형성됨) 등이 있다.

동양종교에서는

다음 항목도 참조하십시오.동양의 종교

동양의 종교는 자유주의와 계몽주의의 영향을 바로 받지 않았고, 19세기와 [citation needed]20세기에 서양 철학과 접촉한 후에야 부분적으로 개혁 운동을 시작했다.따라서 힌두교 개혁 운동은 19세기에 [citation needed]영국령 인도에서 나타났다.불교 모더니즘(신불교)은 메이지 유신에 대한 반작용으로 일본식으로 생겨났다가 20세기 들어 다시 일본 밖에서 변모해 근대 선불교를 [20][21]탄생시켰다.

유니테리언의 자유주의 종교

주요 기사:유니테리언 유니버설리즘

자유주의라는 용어는 유니테리언 기독교인들과[5] 유니테리언 유니버설리스트들에[22] 의해 그들 자신의 종교적 자유주의 브랜드를 지칭하기 위해 사용되어 왔지만, 비록 그 용어는 유니테리언이 [23]아닌 사람들에 의해서도 사용되었다.자유주의 종교 저널은 1939년부터 1949년까지 유니테리언 장관 연합, 미드빌 신학 학교, 유니버설리스트 장관 협회에 의해 발행되었고, 영향력 있는 유니테리언 [24]신학자 제임스 루터 애덤스에 의해 편집되었다.50년 후, 그 저널의 새로운 버전은 1999년부터 [25]2009년까지 온라인 형식으로 출판되었다.

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메모들

  1. ^ 뉴먼 1991, 페이지 144: "..." 사람들이 '종교적 자유주의'에 대해 말할 때, 그들은 보통 종교가 무엇인지에 대한 특정한 종류의 개념에 대한 헌신과 그에 따라, 종교적 태도, 제도, 그리고 공동체가 어떻게 개인과 집단의 특정한 형태를 수용하고 촉진하기 위해 개발되거나 재편되어야 하는지에 대해 언급하고 있다.자유롭습니다.
  2. ^ 뉴먼 1991, 페이지 159: ""종교적 자유주의는 이성, 합리성, 합리성에 대한 존중을 매우 걱정하게 되었다.]"
  3. ^ 뉴먼 1991, 페이지 143-144: "하지만, 용어가 진화한 방식을 고려할 때, 우리는 '종교적 자유주의'와 '종교적 자유주의' 사이의 연관성을 너무 가깝게 가정하지 않도록 주의해야 합니다."종교의 자유가 기본적으로 증진되어야 하는 좋은 것이라고 생각하는 많은 사람들은 종교 자유주의의 옹호자로 간주되기를 바라지 않는다; 그들 중 일부는 심지어 그들 자신을 '종교 자유주의자'라고 부르는 많은 사람들이 종교적 자유의 적이라고 느끼거나, 적어도 찬성하는 과정에서 종교의 자유를 훼손하게 된다.그들만의 특별한 브랜드인 '자유주의 종교'를 모티브로 하는 한 가지 주목할 만한 문제는, 자유주의가 종교와 관련하여 고려될 때, 종교 자체에 대한 특정한 '자유주의' 개념에 대해 주로 생각하고 있을 수도 있고 (예를 들어, 정통주의, 보수주의, 전통주의 또는 근본주의 개념과 대조적으로) 생각을 하고 있을 수도 있다는 것이다.종교적 자유의 가치에 대한 보다 '자유로운' 정치적 견해하지만 종교자유주의를 이야기할 때는 보통 후자보다 전자를 더 많이 떠올리지만 두 사람은 반드시 동반해야 한다고 무비판적으로 생각할 수 있다.
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