여성스러운 신비

The Feminine Mystique
여성스러운 신비
The Feminine Mystique.jpg
Virgilia Peterson의 말을 인용한 초판
작가.베티 프리던
나라미국
언어영어
주제페미니즘
출판인W. W. 노턴
발행일자
1963년[1] 2월 19일
미디어 타입인쇄(하드커버 및 페이퍼백)
페이지239
ISBN0-393-32257-2

여성스러운 신비주의는 [2]베티 프리던의 책으로, 미국에서 제2의 물결 페미니즘을 촉발시킨 것으로 널리 알려져 있다. 페미니즘1963년 2월 19일 W. W. Norton에 의해 처음 출판된 The Feminal Mystik은 처음에 백만 부 [3][4]이상 팔리며 베스트셀러가 되었다.프리단은 이 책을 "여성으로서의 성취는 1949년 이후 미국 여성에 대한 유일한 정의, 즉 주부-어머니"[4]라는 널리 공유된 믿음에 도전하기 위해 사용했다.

1957년, 프리단은 15주년 기념 재회를 위해 그녀의 예전 스미스 대학 급우들을 대상으로 설문조사를 실시하도록 요청받았습니다; 그녀가 발견한 결과, 그녀는 다른 교외 주부들과 인터뷰를 진행하면서, 여성 미스틱에 대한 연구를 시작하게 되었습니다.g 심리학, 미디어, 광고.그녀는 원래 책이 아니라 그 주제에 관한 기사를 쓰려고 했지만, 그 작품을 출판하는 [5][6]잡지는 없었다.

여성스러운 신비주의라는 말은 여성이 가사, 결혼, 성생활, 자녀로부터 충족될 것이라는 가정을 설명하기 위해 프리던에 의해 만들어졌다.지배적인 믿음은 진정으로 여성스러운 여성들은 일을 하거나, 교육을 받거나, 정치적 의견을 가지기를 원하지 않아야 한다는 것이었다.프리단은 여성들이 만족하지 못하고 그들의 감정을 표현할 수 [7]없다는 것을 증명하고 싶었다.

개요

베티 프리던(1960)

여성 미스테리크는 프리단이 "이름 없는 문제"라고 말한 1950년대와 1960년대 초반 여성들의 광범위한 불행에 대해 설명하는 소개로 시작한다.그녀는 물질적인 안락함 속에 살고 [8]자녀와 결혼했음에도 불구하고 불행했던 미국 전역에서 온 주부들의 삶에 대해 이야기한다.Friedan은 또한 여성 잡지, 여성 교육 시스템, 그리고 광고주들에게 여성에 대한 이러한 광범위한 이미지를 만들어 내는 것에 대해 의문을 제기한다.이 이미지가 초래한 악영향은 여성을 가정으로 몰아넣고 많은 여성이 자신의 정체성을 [4]잃게 만들었다는 것이다.

1장: Friedan은 평균 결혼 연령이 낮아지고, 대학에 다니는 여성의 비율이 낮아지고, 1950년대 내내 여성의 출산율이 증가했지만, 미국 문화는 여성의 성취감을 결혼과 주부에게 찾을 수 있다고 주장했지만, 여성의 행복하지 않은 경향은 지속되었다고 지적한다.이러한 불만을 인식하고 공유하지만 1950년대 여성들은 개인의 문제로 오해하고 다른 여성들과 거의 대화를 나누지 않았다.Friedan이 지적했듯이, "문제의 이상한 새로운 부분 중 하나는 가난, 질병, 굶주림, 추위라는 인간의 오래된 물질적 문제들로는 이해할 수 없다는 것이다."이 장은 "우리는 더 이상 여성들 속에서 '나는 내 남편과 내 아이들과 내 집보다 더 많은 것을 원한다'는 목소리를 무시할 수 없다"고 선언함으로써 끝을 맺는다."[9]

제2장 프리단은 당시 여성지에 관한 편집 결정은 주로 남성들에 의해 이루어졌으며, 그들은 여성을 행복한 주부 혹은 불행한 커리어리스트로 보여주는 이야기와 기사를 고집함으로써 여성은 그들의 삶을 헌신함으로써 자연스럽게 충족된다는 생각인 "여성 신비주의"를 만들었다고 말한다.소비자와 어머니.Friedan은 또한 이것은 1930년대 여성 잡지가 [10]종종 자신감 있고 독립적인 여주인공들을 특집으로 다루었던 것과는 대조적이라고 말한다.

3장: 프리단은 아이를 키우기 위해 심리학에서 유망한 직업을 포기함으로써 사회의 기대에 따르기로 한 자신의 결정을 회상하고, 다른 젊은 여성들이 여전히 같은 종류의 결정에 어려움을 겪고 있다는 것을 보여준다.많은 여성들이 너무 오래 기다리거나 너무 교육받으면 남편을 끌 수 없을까 봐 결혼을 하기 위해 학교를 일찍 중퇴했다.Friedan은 이 장의 말미에 이론가들이 남성들이 자신의 정체성을 어떻게 찾아야 하는지에 대해 논의하지만, 여성들은 자율적으로 행동할 것으로 기대된다고 주장한다.그녀는 이렇게 말한다. "해부학은 여성의 운명이라고 여성성의 이론가들은 말한다. 여성의 [11]정체성은 그녀의 생물학에 의해 결정된다."Friedan은 계속해서 여성들이 성숙하고 그들의 인간 정체성을 찾을 필요가 있다고 주장한다.그는 "어떤 의미에서든 여성의 삶을 뛰어넘는 위기라고 생각한다.여성의 성숙에서 완전한 인간 정체성으로의 [11]전환점"이라고 주장한다.

4장: 프리단은 초기 미국 페미니스트들과 그들이 여성의 본연의 역할은 오로지 아내와 어머니라는 가정에 맞서 어떻게 싸웠는지에 대해 논한다.그녀는 그들이 교육, 직업을 추구할 권리,[12] 투표권을 포함한 여성들을 위한 중요한 권리를 확보했다고 지적한다.

5장: 이 장에서 심리학 학위를 가진 프리단은 정신분석학의 창시자인 지그문트 프로이트를 비판한다.그녀는 프로이트가 여성을 어린애 같으며 전업주부가 될 운명이라고 지적한 적이 있는데, 프로이트는 "나는 법과 교육의 모든 개혁적 행동이 남자가 사회에서 지위를 얻기 훨씬 전에 자연이 아름다움, 매력, 그리고 스웨이를 통해 여성의 운명을 결정했다는 사실 앞에서 무너질 것이라고 믿는다.법과 관습은 여성들에게 주어지지 않은 많은 것을 줄 수 있지만, 여성의 지위는 분명 그럴 것이다. 젊었을 때는 사랑하는 사람이었고, 성숙한 나이에는 사랑하는 아내가 될 것이다."프리단은 또 프로이트의 입증되지 않은 '페니스 부러움' 개념은 직업을 원하는 여성을 신경질적이라고 지칭하는 데 사용돼 왔으며 프로이트의 일과 사상의 인기는 가정용품에서 여성 성취의 '페미닌 신비주의'를 대부분의 여성들이 비판할 [13]만큼 교육받지 못한 '과학 종교'로 끌어올렸다고 지적한다.

6장: 프리단은 생물학에서처럼 사회 기관의 일부인 것처럼 사회 기관을 연구함으로써 사회 과학을 더 신뢰할 수 있게 만들려고 시도한 기능주의를 비판한다.제도들은 사회에서의 기능 측면에서 연구되었고, 여성들은 가정주부나 엄마로서의 성적 생물학적 역할에 국한되어 있었으며, 그렇지 않으면 사회적 균형이 깨질 것이라고 말했다.프리단은 이것이 입증되지 않았으며 저명한 기능주의자 마가렛 미드는 인류학자로서 [12]번창했던 경력을 가지고 있다고 지적한다.

7장: Friedan은 1940년대부터 1960년대 초반까지의 여성교육의 변화를 논한다.여학교는 대부분 결혼, 가족, 그리고 여성에게 적합하다고 여겨지는 다른 과목에 초점을 맞추고 있다.기능주의에 영향을 받은 교육자들은 너무 많은 교육이 여성의 여성스러움을 망칠 것이라고 느꼈다.성적 성취감을 위한 열정과 능력.Friedan은 이러한 교육의 변화가 어린 나이에 소녀들의 정서 발달에 영향을 미쳤다고 말한다. 왜냐하면 소녀들은 많은 어른들의 [12]도전에 대처하면서 생기는 고통스런 정체성 위기와 그에 따른 성숙에 직면할 필요가 없었기 때문이다.

8장: 프리단은 제2차 세계대전과 냉전의 불확실성과 두려움으로 인해 미국인들은 가정의 편안함을 갈망하게 되었고, 그래서 그들은 아버지를 가장으로, 어머니를 [14]주부로 하여 이상적인 가정생활을 만들려고 노력했다고 말한다.프리단은 전쟁 기간 동안 남성들이 맡았던 일을 채우는 동안 일했던 많은 여성들이 남성들이 돌아왔을 때 해고, 차별 또는 적대감에 직면하게 된 사실과 함께 이것이 도움이 되었다고 지적하고, 교육자들은 제2차 세계대전에서 군인들의 부적응에 대해 과도한 교육을 받고 직업에 초점을 맞춘 어머니들을 비난했습니다.그러나 Friedan이 보여주듯이, 이후의 연구들은 직업주의자들이 아닌 고압적인 엄마들이 부적응된 아이들을 [12]키웠다는 것을 밝혀냈다.

9장: Friedan은 광고주들이 주부들이 그들의 일을 하기 위해 많은 특화된 제품을 필요로 하는 전문직 종사자로 생각하도록 장려하는 한편, 주부들이 실제 직업을 갖는 것은 그들이 집안일에 많은 시간과 노력을 들이지 않기 때문에 그만큼 많은 것을 사지 않을 것이라는 것을 보여준다.가정용품,[12] 광고주들의 이윤을 줄인다.이 이론의 비평가들은 이러한 상황에서 여성이 아닌 남성이 이러한 가정 용품을 구매하고 실제 직업을 가진 여성이 광고주들의 이익을 증가시키면서 여성의 구매력을 증가시킬 것이라고 지적한다.

10장: 프리단은 몇몇 전업주부들을 인터뷰하고, 그들이 집안일에 의해 성취되지는 않았지만, 그들은 모두 집안일로 매우 바쁘다는 것을 발견한다.그녀는 여성 신비주의가 여성들에게 이것이 그들의 역할이라는 것을 가르쳐왔기 때문에 만약 그들이 그들의 임무를 완수한다면 그들은 [12]불필요해질 것이라고 가정한다.

11장: Friedan은 많은 주부들이 성에서 성취감을 찾고 있지만, 집안일과 자녀에서는 성취감을 찾을 수 없다고 지적한다.그녀는 성관계는 한 사람의 모든 욕구를 충족시킬 수 없으며, 그렇게 하려는 시도들은 종종 결혼한 여성들이 [12]성에 집착하게 되면서 바람을 피우게 하거나 그들의 남편을 쫓아내게 한다고 지적한다.

12장: 프리단은 많은 아이들이 삶의 흥미나 정서적 성장에 흥미를 잃었다는 사실을 논하며, 이러한 변화는 여성 신비주의의 부작용인 엄마 자신의 성취감 부족에 기인한다.Friedan은 엄마가 자아가 부족할 때, 그녀는 종종 그녀의 아이들을 통해 살아가려고 노력하며, 이로 인해 아이들은 그들의 [12]삶과 분리된 인간으로서의 그들 자신에 대한 감각을 잃게 된다고 지적한다.

13장: 프리단은 심리학자 에이브러햄 매슬로의 욕구 계층에 대해 논하고 여성들은 기본적인 생리적인 수준에 갇혀 있으며, 성적 역할만을 통해 그들의 정체성을 찾을 것으로 기대되고 있다는 점에 주목한다.Friedan은 [12]욕구 서열에서 가장 높은 수준인 자기실현을 달성하려면 남성과 마찬가지로 여성에게도 의미 있는 일이 필요하다고 말한다.

챕터 14: The Women Mystique의 마지막 장에서 Friedan은 여성 신비주의에 역행하기 시작한 여성들에 대한 몇 가지 사례 연구를 논한다.그녀는 또한 집안일을 직업으로 보지 않고, 결혼과 모성만으로 완전한 성취감을 찾으려 하지 않으며, 그들의 정신적 능력을 총동원하는 의미 있는 일을 찾는 것을 포함한 여성 독자들을 위한 새로운 인생 계획을 지지한다.그녀는 자기실현을 향한 여정에서 직면할 수 있는 갈등에 대해 이야기한다.여기에는 자신의 두려움과 타인의 저항도 포함된다.각 갈등마다, Friedan은 그것을 극복한 여성들의 예를 제시한다.프리단은 교육과 의미 있는 일을 미국 여성들이 여성적 신비주의에 빠지지 않을 수 있는 궁극적인 방법이라고 홍보하고 여성적이라는 것이 무엇을 의미하는지 과감히 재고할 것을 촉구하며 몇 가지 교육적, 직업적 [12]제안을 함으로써 그녀의 책을 끝맺는다.

의도된 속편

Friedan은 원래 여성 미스틱의 속편인 Woman: Woman: Fourth Dimension은 1964년 [15][16]6월 Ladies's Home Journal에 실린 그 이름으로 기사를 썼다.

영향

프로이트에 대한 프리단의 장은 철학자 시몬 드 보부아르의 제2의 성(1949)[17]에서 영감을 받았다.

레거시

페미닌 미스틱은 많은 수의 백인, 중산층 여성들을 페미니스트 [18]대의를 위해 끌어들였다. 페미니스트그녀의 책은 "심리학자들, 경제학자들, 정치 이론가들의 복잡하고 전문용어 투성이의 아이디어를 취합하여 수백만 [citation needed]명의 사람들을 감동시킨 강력하고, 읽기 쉽고, 공감할 수 있는 산문으로 번역했다."

정치인들은 프리단의 일 때문에 여성들의 좌절감을 점점 더 인식하게 되었다.6월 10일 법안으로 통과된 1963년 평등임금법은 여성이 같은 일에 대해 남성과 같은 임금을 받는 것을 규정했다.같은 해 10월 11일, 대통령 직속 여성지위위원회는 최종 보고서를 발표하고 불평등을 종식시키기 위한 추가 조치를 권고했다.

여성 미스테리크는 1965년 카탈로니아어로 번역된 라 미스티카 데 라 페미니타트를 포함한 여러 언어로 번역되었다.프리단은 프랑코주의 스페인 [citation needed]독재정권 동안 출판된 최초의 페미니스트 사상가였다.

NOW (전국여성기구)는 1966년에 30명의 다른 배경을 가진 여성들로 조직되었다; 프리단은 그들 중 한 명으로 NOW의 창립 성명서 초안을 작성하는데 도움을 주었다.그 성명은 "모든 여성을 위한 진정한 평등"을 요구했다.NOW는 "균등하고 경제적인 발전"[19]에 대한 모든 장벽을 제거할 것을 요구했다.프리단의 영향력은 창립 성명에서 확인할 수 있다. 이 책의 주요 강조점은 "여성들의 정체성과 자율성에 대한 필요성"이며, NOW의 성명은 "지금이야말로 여성이 가장 먼저 그리고 무엇보다 인간이라는 명제에 전념하고 있으며, 이들은 인간의 잠재력을 최대한 개발할 기회를 가져야 한다"고 말한다."[18]

여성 미스테리크는 20세기의 가장 영향력 있는 논픽션 책 중 하나로 널리 여겨지고 있으며,[2][20] 미국에서 제2의 물결 페미니즘의 시작을 촉발시킨 것으로 널리 인정받고 있다. 페미니즘미래학자 앨빈 토플러는 그것이 "역사에 [2]방아쇠를 당겼다"고 선언했다.프리단은 출판 후 불행한 주부들로부터 수백 통의 편지를 받았고, 그녀 자신도 계속해서 도움을 주었고 영향력 있는 페미니스트 [22]단체인 전국여성기구의 초대 회장이 되었다[21].

페미니즘에 기여한 것 외에도, 여성스러운 미스틱은 많은 다른 우연한 움직임과 관련이 있다."그녀의 연구는 우리에게 페미니즘이 노동자 계층의 남녀 투쟁, 인종차별과 반유대주의에 대한 흑인과 유대인의 투쟁과 상호 연관되어 있다는 것을 보여줍니다.그 결과 <여성적 신비>는 광범위한 정치운동가, 사상가, 일반 [23]개인에게 상당한 영향을 미쳤습니다."

2000년까지, 여성 미스틱은 3백만 부 이상 팔렸고 많은 [2]외국어로 번역되었다.

2013년 2월 22일과 23일, '리액션: The New School for Public Engagement와 The Parsons School of Design이 공동 후원하는 The Feminal Mystique at 50이 열렸습니다.[24][25]여성스러운 [24]미스틱에 반응하는 25개의 예술작품으로 구성된 RECT라는 제목의 동반 전시도 전시되었다.

또한 2013년 2월에는 게일 [26]콜린스의 새로운 소개와 함께 The Feminal Mystique 50주년 기념판이 발행되었습니다.

또한 2013년, 창립 100주년을 기념하기 위해 미국 노동부는 여성 미스테리크를 [27][28]포함한 100권 이상의 미국 내 일을 형상화한 책 목록을 만들었다.노동부는 나중에 여성 신비주의를 그 [28]목록에서 상위 10개 책 중 하나로 선정했다.

또한 2013년에는 The Pheminal Mystique가 Makers에서 논의되었습니다. 미국을 [29]만드는 여성들

2014년 베티 프리단 고향 조공 위원회는 The Feminal Mystique 출판 50주년 기념으로 특별 프로젝트 부문에서 우수 공로상을 수상했습니다.그들은 일리노이 주 역사 [30]협회로부터 상을 받았다.

비판

불일치

출판 직후, 여성 미스틱은 페미니즘에 대한 반발을 많이 받았다.상당수의 여성들이 이 책에 대해 분노의 반응을 보였는데, 그들은 이 책에 대해 아내와 어머니들이 [31]결코 충족될 수 없다는 것을 암시했다."어머니와 주부로서의 역할을 중시하는 여성들은 프리던의 메시지를 그들의 안정을 위협하고, 노동력을 평가절하하며,[32] 그들의 지능을 무시하는 것으로 해석했습니다."McCall's의 편집자에게 보내는 편지에서 한 여성은 이렇게 썼다. "지금까지 나는 내가 행복하고, 좋은 사람이라고 생각했다.이제 나는 내가 비참하고 변장하고 있는 일종의 괴물이었다는 것을 알게 되었다. 이제는 변장하고 있는 것이다.정말 끔찍해![33]또 다른 사람은 "부인.Friedan은 진정으로 필요한 사람들, 즉 [34]전 세계의 반쯤 굶주리고 억압받는 사람들에 대한 연민을 아껴야 합니다."이 일에 비판적인 여성들이 이 주부의 곤경에 대한 프리단의 묘사에 개인적인 불쾌감을 표현하지 않았을 때, 그들은 그녀가 미국 [31]가정을 파괴할 계획을 하고 있다고 비난하고 있었다.제시카 와이스는 그녀의 논문에서 "만약 엄마들, 혹은 주부들이 이 조언을 받아들인다면, 우리 아이들은 어떻게 될까요?더 좋은 것은 세계의 [34]미래입니다."

역사학자 조앤 마이어로위츠는 그 시대의 많은 잡지들과 기사들은 프리던이 말한 것처럼 여성들을 가정에만 배치하지 않았지만,[35] 사실 주부라기보다는 진로를 추구하는 여성들을 위한 정규직이나 시간제 일자리의 개념을 지지한다고 주장한다.그러나 이 기사들은 여전히 여성성에 [36]대한 전통적인 이미지를 유지하는 것의 중요성을 강조했다.

저자 및 발행 프로세스

스미스 대학의 미국학 교수인 다니엘 호로위츠는 프리단이 전형적인 교외 주부라고 표현했지만, 그녀는 젊은 시절 급진적인 정치와 노동 저널리즘에 관여했고, 그녀가 여성 잡지의 프리랜서 기자로 일했습니다.니티 [37][38]오거나이저

베티 프리던의 작품이 책으로 출판되기 위해 처음 유통되었던 W. W. 노튼 출판사도 약간의 비판을 불러일으켰다.실제로 'L M'이라는 가명으로 된 한 직원은 2페이지 분량의 메모에서[36] 프리던의 이론적인 견해는 "너무 명백하고 여성스럽다"고 썼을 뿐 아니라 비과학적이라고 그녀의 접근 방식을 비판했습니다.

제외된 여성 그룹

게다가, 프리단은 중산층 백인 여성의 곤경에만 초점을 맞추고, 경제 상황이 좋지 않은 여성이나 다른 인종이나 트랜스우먼이 겪는 다른 상황에 충분히 주의를 기울이지 않는다는 비판을 받아왔다.커스틴 페르마글리치와 리사 파인(Lisa Fine)에 따르면, "아프리카계 미국인, 라틴계 미국인, 아시아계 미국인, 아메리카 원주민 여성 등 유색인종 여성들은 백인 노동자 계층과 가난한 [18]여성들과 마찬가지로 프리단의 비전에 완전히 빠져 있었다."시민권 운동 중에 쓰여졌음에도 불구하고, 프리단의 텍스트는 "흑인 여성을 [39]거의 언급하지 않는다."그녀의 페미니스트 이론: 여백에서 센터까지, 블랙 페미니스트 벨 훅은 "그녀는 남자, 아이, 집 없이 여성의 필요를 말하지 않았다. 페미니스트그녀는 모든 비백인 여성들과 가난한 백인 여성들의 존재를 무시했다.그녀는 여가 주부가 되는 것보다 하녀, 베이비시터, 공장 노동자, 점원, 매춘부가 되는 것이 더 만족스러운지 독자들에게 말하지 않았다.그녀는 자신의 곤경과 자신과 같은 백인 여성들의 곤경을 모든 미국 여성들에게 영향을 미치는 병과 동의어로 삼았다.그렇게 함으로써 그녀는 자신의 계급주의, 인종차별, 미국 여성에 대한 성차별적 태도로부터 관심을 돌렸다.그녀의 책에서 프리단은 그녀가 성차별의 피해자로 본 여성들은 대학 교육을 받은 백인 여성들임을 분명히 했다."[40]

프리단은 또한 [41][42]동성애에 대한 편견으로 비난을 받아왔다.부분적으로, 이러한 비판은 "나쁜 엄마들"이 이단적이고 시스규범적인 사회로부터의 이탈을 야기했다는 당시 패러다임적 믿음에 대한 그녀의 집착에서 비롯되었다.[43]그녀는 자신이 초대 대통령이었던 전미여성기구의 레즈비언의 권리를 그들의 강령에 통합하려는 노력에 저항함으로써 이러한 추세를 지속했다.이러한 비판에도 불구하고, 그녀의 "백인 미국 중산층 여성들을 겨냥한 언어"는 페미니스트 대의를 위해 많은 지지자들을 얻었는데, 이것은 아마도 다른 집단을 배제하기로 한 프리단의 결정이 어떤 경우에 그들의 권리 [18]향상에 대해 생각하지 않았던 여성들을 동원하는 데 있어 의도적인 결정이었음을 암시한다.

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레퍼런스

메모들

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추가 정보

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  • 마이어로위츠, 조앤"미신화 미국: 역사 앤솔로지, 1997년 제2권"의 "여성 신비주의 신화"거스터, 패트릭, 코드, 니콜라스(ed.) 브랜디와인 프레스, 세인트 제임스, 뉴욕 ISBN 1-881089-97-5

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