열 번째 지성

Tenth intellect

영적 아담(아담루하니)으로도 알려진 제10 지성(Aashir Mudabbir 또는 Aql al-Aashir)[a]은 주로 타이이비 이스마일교의 우주론적 교리에 존재하는 원시적인 존재다. 열 번째 지성은 물리적 우주를 지배하고 지탱하는 영적 우주와 같은 천체 비물질적 지성의 시리즈 중 마지막이다.

코스모고니: 천국의 드라마

'천국의 드라마'로 알려진 타이이비 이스마일리 우주론에서 초월적 기원자(al-mubdi)는 계급과 역량이 같은 다수의 원시적 기원자를 탄생시켰다. 이러한 기원된 존재들 중 하나는 그것이 신에 의해 창조되었다는 것을 깨닫고 그 기원자를 숭배하기 시작했으며, 따라서 영적 우주 위에 군림하는 제1 지성(al-mubda al-awwal)이라고 불렸다. 다른 유래된 존재들은 이 제1지성의 예를 얼마나 빨리 따르느냐에 따라 순위가 매겨졌고, 제2지성과 제3지성은 제2지위를 놓고 경쟁을 벌였다. 두 번째는 성공하여 제2지성으로 부상하였다. 세 번째는 제2지성의 이 우선권을 받아들이지 않고 제1의 '죄'를 범함으로써 대천사 지성계의 서열에서 제3위에서 제10위로 떨어졌다. 그 오류를 깨닫고 회개한 후, 이 열 번째 지성은 똑같이 제 2 지성의 우월성을 인식하지 못한 자신의 영적 구성원들, 즉 다른 타락한 영혼들로 가득 찬 물리적 우주들을 지배하고 유지하기 위해 등장했다.

제10지성은 본래의 위치를 되찾기 위해 다른 타락한 존재들을 회개하도록 설득하고 지구상에서 다와를 시작한다. 제10지성은 그 추종자들의 지원으로 부활의 날(치야마)에 구원으로 되돌아가는 시간의 순환을 따라 올라가면서 이블리스의 어둠과 싸운다. 영적 아담의 지상 다와(Adam al-Kulli)의 첫 번째 대표자는 최초의 원시적 이맘으로, 그 후 최초의 지구적 시간 주기가 끝날 무렵 10번째 지성소에서 영적 아담의 자리를 차지하여 영적 아담의 구원과 이전 지위에 한 걸음 더 다가섰다. 이 두 아담스 중 어느 것도 약 6000년 전 현재의 시간 주기를 개시하는 데 책임이 있는 부분 아담(아담 알-쥬지)에 불과하다고 묘사되는 역사적 성경의 아담이나 쿠란(아담 알-사피)과 혼동해서는 안 된다.

과거 출처: 하미드 알딘 알 키르마니, 이브라함 알 하미디 및 비이슬람 영향

10명의 지성인의 타이이비 체계는 파티미드 다이 하미드 알-딘 알-키르마니의 10명의 지성체에서 파티미드 우주론 네오플라톤주의에서 출발하여 채택되었다. 그러나 키르마니의 시스템에서는 제1지성이 두 가지 존재, 즉 제2지성과 잠재지성이 나타나는데, 이것이 원시적인 물질과 형태다. 아리스토텔레스 코스모스의 9개 영역은 각각의 지성의 활동에서 잠재적 지성으로 진행되는 반면, 제2지성은 8개의 다른 지성을 연속적으로 배출한다. 제2지성에 종속된 제1지성의 발현인 잠재지성은 물리적 세계를 책임진다. 기쿠치 다쓰야는 이 잠재된 지성은 아마도 타이이비 열 번째 지성과 동등하지 않을 것이며, 키르마니 계통의 열 번째 지성은 다른 별개의 지성들보다 특별한 의미를 유지하지 않는다고 제안한다.[2] 제2의 타이이비 다이 무틀라크인 이브라힘 알 하미디는 좀 더 신화적이고 굴절적이며 신비로운 '천국의 드라마'를 타이이비 교리에 도입했다. 그는 중세 타이이비와 이스마일리의 우주론의 새로운 단계를 시작했는데, 그는 비록 그가 이러한 진화에 특별한 책임이 있지는 않지만, 10번째 지성에서는 특별한 의미를 갖는다- 그는 예를 들어 "유니버설 아담"과 "부분적인 아담"이라는 용어를 도입하거나 활용하지 않았다.

키르마니와 하미디의 영향 외에도 제10지성의 타이이비 이해에 앞서 조로아스터교마니차이언 이데올로기가 존재한 흔적도 있다. 예를 들어 다와로 들어가는 개시자의 영혼은 빛의 입자에 부착되며, 이러한 입자들은 시간이 흐르면서 빛의 신전인 이맘테와 결합하게 되고, 매 시간 순환이 끝날 때마다 마지막 이맘은 (유니버설 아담처럼) 그의 빛의 신전과 함께 일어나 열 번째 지성의 자리를 대신하게 된다. 이러한 빛의 이해는 영적 상승에 관계된 마니차이안 우주론을 연상시킨다. 나아가 헨리 코빈의 주장대로 영적 아담과 조로아스트리아 신성 주르반 사이에 연관성이 있을지도 모르는데, 그는 아후라 마즈다앙그라 마인유를 주입시켰고 순수한 선에서 벗어나 선과 악, 빛과 어둠 사이의 불투명성으로 나아가며 열 번째 지성의 몰락과 비슷한 방식으로 나아가는 것이다.[3]

참고 항목

참조

메모들

  1. ^ 수피스는 알라가 지성(우쿨)을 창조하고 나서 그들에게 그의 신성을 받아들이라고 요청했다고 믿는다. 한 지식인은 히스울루히야에 대한 신앙을 선언하고 ql-e-awwal로 지정되기에 이르렀고, 다음으로 받아들인 사람은 ql-i-tani 등으로 불리게 되었고, ql-i-'ashir (10번째 지성)가 순수한 빛에서 흑색 중물질로 남아 이제 10번째 지성이 신성을 받아들이지 않는 자들을 순수한 빛으로 되돌리는 것이다. 따라서 이 우주와 인간을 다시 순수한 빛으로 만들기 위해 이 우주와 인간을 창조한 것은 'ashir-e-mudabbir'(관리하는 10번째 지성)라고도 불리는 10번째 지성이며, 사이클링할 때마다 어떤 영혼들은 악에 성공적으로 저항하고 선행을 하는 자들의 순수한 빛으로 바뀔 것이다.[1]

원천

  1. ^ Engineer, Asghar Ali. "Islam and philosophy". Institute of Ismaili Studies. Archived from the original on 24 July 2021. Retrieved 6 March 2019.
  2. ^ Kikuchi, Tatsuya (1999). "Some Problems in D. De. Smet's Understanding of the Development of Ismailism—a Re-Examination of the Fallen Existent in al-Kirmani's Cosmology". Orient: report of the Society for near Eastern Studies in Japan. 34: 106–120.
  3. ^ Corbin, Henry (1983). Cyclical Time and Ismaili Gnosis. Boston, London: Kegan Paul International in Association with Islamic Publications. ISBN 9780710300478.

추가 읽기

  • 코빈, 헨리 순환 시간과 이스마일리 그노시스. 이슬람 텍스트 및 컨텍스트. 런던; 보스턴: 키건 폴 국제 이슬람 출판 협회, 1983.
  • 대프타리, 파하드. 이스마일리스: 그들의 역사와 교리. 2부. 영국 케임브리지; 뉴욕: 케임브리지 대학 출판부, 2007.
  • 키쿠치, 타츠야. "12세기 예멘의 이스마 신화 부활" 이스라크 이슬람 철학 연보 4권(2013): 345-359.
  • 키쿠치, 타츠야. "D의 몇 가지 문제. 스메트의 이스마일주의 발전에 대한 이해 - 알-키르마니의 우주론에서 타락한 존재에 대한 재조사" 오리엔트: 일본 근동학회의 보고 34 (1999년) : 106-120