웁살라의 사원

웁살라 신전은 한때 오늘날의 감라 웁살라(스웨덴어 "Old 웁살라")에 위치했던 고대 노르드 종교의 종교적 중심지였으며, 브레멘의 11세기 작품 게스타 함마부르크엔시스 에클레시아이 폰티피쿰과 13세기 스노리루스에 의해 쓰여진 헤임스크링글라에서 스웨덴이 증명되었다.사원의 묘사와 그 지역의 고고학적 발굴의 발견의 함의에 대한 이론이 제안되었고, 의식 제물을 포함한 현장에서의 활동을 뒷받침하는 역할을 했을 수 있는 광범위한 목조건물과 통나무 줄에 대한 최근의 발견이 제안되었다.그 사원은 1080년대에 대왕 잉에에에 의해 파괴되었다.

브레멘의 아담

묘사

브레멘의 아담은 게스타 함마부르겐시스 에클레시아에클리피쿰에서 신전에 대한 설명을 제공한다.아담은 "웁솔라라고 불리는 매우 유명한 사원"이 시그투나 근처의 마을에 존재한다고 기록한다.아담은 이 사원이 "금으로 장식되어 있다"며, 그곳 사람들은 세 개의 왕좌에 앉아 있는 세 개의 특정한 신의 조각상을 숭배하고 있다고 상세하게 말한다.아담이 "가장 힘센 자"라고 부르는 토르는 중앙 왕좌에 앉고, 워단(오딘)과 프리코(프레이)는 그의 옆자리에 앉는다.아담은 프리코가 거대한 직립 음경을 가지고 묘사되고, 워단이 갑옷을 입고 묘사되고, 토르가 로마 신 주피터의 그것과 비교되는 세부 사항인 메이스를 가지고 있다는 것을 포함한 세 개의 신들의 특징에 대한 정보를 제공한다.아담은 덧붙여, "그들은 또한 한때 사람이었던 신들을 숭배하는데, 그들은 영웅적인 행동 때문에 불멸로 간주한다"^[1]고 덧붙인다.아담은 세 신들이 각각 사람들에게서 신들에게 제물을 바치는 신들을 임명했다고 말한다.기근이나 역병이 발생하면 토르에게, 전쟁이 나면 워단에게, 결혼을 하려면 프리코에게 제물을 바친다.아담은 계속해서 "9년마다 스웨덴의 모든 지방에서는 공동 축제가 열린다; 그리고 이미 기독교로 개종한 사람들은 ^[1]그 의식에서 스스로를 매수해야 한다"고 말한다.

아담은 신전에서 행해지는 제사를 상세히 묘사하고, 아담은 "모든 살아있는 생물"의 9명의 남성이 제물로 바쳐지고, 전통은 그들의 피가 신들을 달래는다고 말한다.9명의 남성의 시신은 사원 옆 숲 속에 걸려 있다.아담은 이 숲이 이교도들에게 매우 신성한 것으로 여겨지기 때문에, 희생된 사람들이 죽거나 썩어가는 시체가 매달려 있기 때문에, 단 한 그루의 나무도 "신"으로 여겨질 정도이며, 개와 말은 인간의 시체들 사이에서 숲 속에 매달려 있다고 말한다.아담은 "한 기독교인"이 숲 속에 다른 종의 시체 72구가 매달려 있는 것을 봤다고 그에게 알려줬다고 폭로한다.아담은 그들이 제사를 지낼 때 부르는 노래에 혐오감을 표현하며, "너무 많고 역겨워서 침묵으로 ^[1]넘기는 것이 최선"이라고 말했다.

아담은 사원의 근처에 멀리 뻗은 가지가 있는 거대한 나무가 서 있는데, 이는 여름과 겨울에 모두 상록수라고 묘사한다.나무에는 제사를 지내는 샘도 있다.아담에 따르면, 사람이 살아 있는 채로 샘에 던져지는 풍습이 존재하며, 만약 그가 수면으로 돌아오지 않는다면, "백성의 소원은 ^[1]이루어질 것이다."

아담은 금으로 된 사슬이 건물 벽면에 매달려 있는 신전을 둘러싸고 있다고 쓰고 있다.이 사슬은 절이 지어진 경치 때문에 멀리서 절에 접근하는 사람들에게 매우 잘 보인다; 그것은 "원형 극장"과 같은 언덕으로 둘러싸여 있다.축제와 제사는 총 9일 동안 계속되며, 하루 동안 한 사람이 두 마리의 동물과 함께 희생된다.따라서, 총 9일 동안 27건의 제물이 발생하며, 아담은 이러한 제물이 "춘분 ^[1]무렵"에 발생한다고 지적한다.

표시

루돌프 시메크는 브레멘의 아담의 신전에 대한 설명에 대해 "아담의 출처는 매우 다양하지만 웁살라에 신전이 존재한다는 것은 논란의 여지가 없다"고 말한다.문제는 이 사원이 이교도냐 기독교냐이다.Simek는 아담의 설명에 대한 자세한 내용은 구약성서에 나오는 솔로몬의 성전에 대한 설명에 영향을 받을 수 있다고 언급하고 있다.동시에, 시멕은 아담에 의해 묘사된 것과 유사한 쇠사슬이 8세기에서 9세기까지 거슬러 올라가는 몇몇 유럽 교회들에 나타나지만, 신전의 쇠사슬이 금으로 만들어졌다는 설명은 과장일 수 있다고 지적한다.Simek는 기둥구멍을 바탕으로 사원을 재건하려는 수많은 시도들이 신전의 크기를 과대평가할 수 있으며, "더 최근의" 연구는 11세기 신전의 장소가 아마도 오늘날 그곳에 서 있는 교회의 성가대와 인접했다는 것을 보여주는 반면, Lindqvist에 의해 발견된 기둥구멍은 대신 점점이 될 수 있다고 말한다.같은 ^[2]장소에 있는 불에 타버린 이전의 사원으로요

고고학자 Harald Widen과 Olaf Olsen에 의한 브레멘의 Adam의 사원 묘사에 대한 이전의 비판적인 논의를 바탕으로, Henryk Janson은 Adam의 작품의 유럽 배경에 대한 그의 기초 연구에서 Adam이 분쟁에서 더 두드러진 선을 보여주기 위해 Uppsala의 사례를 사용했다는 결론에 도달했다.투자 논쟁의 재연이러한 분쟁의 경계는 스칸디나비아 깊숙이까지 미쳤다.교황과 제국은 유럽 북부에 대한 지배권을 놓고 경쟁했고, 제국은 함부르크-브레멘 대주교국을 통해 스칸디나비아 왕국을 제국 교회 아래에 예속시킬 것을 주장했다.그러나 이러한 권리는 북부의 일부 정치 행위자들에 의해 도전되었고, 특히 강한 저항은 교황 그레고리오 7세에 의해 갈리카나 에클레시아라고 불리는 또 다른 교회가 교황의 지지를 받고 있는 스웨덴 왕국으로부터 왔다.이 교회는 말라르 지역과 실제로 웁살라와 연결될 수 있다.이 "갈리칸 교회"의 대표자들이 어디에서 왔는지는 분명하지 않지만, 이러한 영향의 일부는 11세기에 멜라 지역에서 활동한 영국의 클루니악 개혁 운동과 관련된 후기 스웨덴 성인들의 삶에 분명히 인식될 수 있다.브레멘의 아담이 신성한 역사적 정당성을 쌓으려 했던 함부르크-브레멘의 도시입니다.이 그림의 중요한 부분은 비록 그들이 완벽하게 좋은 기독교인이라는 것이 명백하더라도 이교도의 반대자들을 비난하는 것이 가능해졌다는 사실이다.여기서 중요한 개념은 믿음, 믿음, 믿음, 충실함을 의미하는 복종, 순종이었다. 그레고리오 7세는 정확히 이 해에 말했다: "누구든지 기독교인이라고 주장하면서도 사도좌에 복종하는 것을 경멸하는 이교도[파가니타스]의 죄에 빠진다."이전에는 이러한 조치들이 주로 사회적 열등 집단, 예를 들어 슬라브족에 대한 색슨족과 스칸디나비아인들에 대한 것이었지만, 이제는 이 신학 무기가 제국 교회의 최고 대표자들을 향해 발사되었다.가장 먼저 맞은 사람은 함부르크 브레멘의 리마르 대주교로 브레멘의 아담은 그의 작품을 쓰고 있었다.웁살라에 있는 이교도 사원에 대한 아담의 묘사를 확인할 수 있는 자료가 부족하다는 것을 지적하고, 아담이 글을 쓰고 있을 때 천 개가 넘는 기독교 룬 돌과 같은 다른 자료들을 제시하면서, 얀손은 웁살라 사원이 기독교 찬스일 뿐이라고 결론지었다.교황청과 앙리 4세의 적들의 지지를 받아 신성로마제국에 저항하는 항아리. 앙리 4세는 서임식 ^[3][4]대회가 열렸을 때 그레고리오 7세 주위에 모였다.

Orchard(1997)는 아담의 묘사가 "엄청난 허구라기보다는 역사적 사실에 어느 정도 근거를 두고 있는지는 불분명하다"고 언급하고 있지만 아담의 설명은 "많은 유용한 정보(많은 추측뿐 아니라)를 포함하고 있다"고 말한다.오카드는 아담의 사원에 대한 묘사는 종종 "몇 가지 차원"에서 의문을 제기해왔으며 메르세부르크의 티에트마르가 ^[1]11세기 초 덴마크 레즈레에서 행해진 희생에 대해 상당히 덜 상세하지만 비슷한 설명을 만들어냈다고 지적한다.그러나 티에마르의 설명은 그가 글을 쓰기 거의 한 세기 전인 10세기 초 덴마크의 종교적 상황에 관한 것이며, 실제로 그는 이러한 이교도 의식이 930년대에 사라졌다고 말한다.따라서, 그가 스칸디나비아에서 ^[5]"기독교 이전의 종교를 공정하게 대변할 수 있다"고 의심할 만한 충분한 이유가 있다.

헤임스크링글라

Heimskringla에서 편찬된 Ynglinga 전설에서 스노리는 노르웨이 신들과 그것들로부터 내려오는 통치자들의 에우헤메랄화된 기원을 제시한다.5장에서 스노리는 에시르족이 현재의 스웨덴에 정착하여 다양한 신전을 지었다고 주장한다.스노리는 "오딘은 현재 올드 시그툰이라고 불리는 마엘레 호수에 거주했다"고 쓰고 있다.그는 그곳에 큰 농장 사당(호프)을 세웠다. 그곳에는 아사란드 사람들의 관습에 따라 제물이 있었다.그는 그 지역 전체를 자기 소유로 삼았고, 그곳을 시그툰이라고 불렀다.그는 신전의 영혼(호프고두눔)에게도 거처를 주었다.뇨르드는 노아툰에, 프레이는 업살, 하임달은 히민베르크에, 토르는 트루드방에, 발더는 브레이다블릭에 살았고, 모든 사람에게 좋은 땅을 ^[6]주었다.

10장에서 뇨르드가 죽은 후 그의 아들 프레이가 권력을 잡고 "스웨덴의 왕으로 불리고 그들로부터 공물을 받았다"고 말한다.프레이의 신하들은 그를 매우 사랑했고, 그는 "그의 아버지처럼 좋은 계절에 축복을 받았다."전설에 따르면 프레이는 웁살라에 큰 성당을 세우고 그곳에 그의 주요 거처를 정했으며, 그의 땅과 채텔에 대한 모든 공물을 그에게 바쳤다.이것이 웁살라 왕관의 기원이며,^[7] 그 이후로 계속 유지되고 있습니다.

고고학적 기록

1926년, Sune Lindqvist는 Gamla Uppsala에서 고고학적 조사를 했고 Gamla Uppsala에서 교회 아래에서 포스트홀을 발견했다.이 기둥 구멍들은 동심원형의 직사각형에 의해 일렬로 늘어선 것으로 보이며, 이 ^[8]발견을 바탕으로 절의 재건을 위한 다양한 시도가 시도되고 있다.

Price and Alkarp(2005)는 1926년 해석에 이의를 제기하는 사람들 중 하나이다.

오늘날에도 여전히 학교 교과서와 다른 곳에서 유지되고 있지만, 이 결론은 분명히 잘못된 것이다. 왜냐하면 포스트홀이 층서학적으로 여러 다른 건설 단계에 속한다는 것을 보여줄 수 있기 때문이다.

지상 투과 레이더와 다른 지구물리학적 방법을 사용하여, Price와 Alkarp는 중세 성당의 북쪽 익스트림 바로 아래에 위치한 목조건축물의 유적을 발견했는데, 그 중 하나는 청동기 시대 건물이고 다른 하나는 바이킹 시대의 ^[9]연회장이었을 가능성이 있다.Orchard(1997)는 이 지역의 고고학적 발굴이 "사원에 제안된 규모에 대한 어떤 것도 드러내지 못했다"고 말했지만, 그 장소에 있는 세 개의 무덤은 ^[1]이 지역의 중요성을 보여준다.

2013년에는 두 줄의 큰 나무 기둥 유적이 발견되었다.^[10]한 선은 144개의 극으로 구성된 약 1킬로미터 길이이고, 다른 선은 각 극이 5~6미터씩 떨어져 있다.이 노선은 계속 이어지겠지만 자금 부족으로 발굴되지 않았다.이 짧은 선은 남쪽으로 1킬로미터 떨어진 첫 번째 선과 수직이며, 모서리로^[11] 꺾여져 있는데, 이 선들이 덴마크 젤링에 있는 선과 같이 울타리를 표시한다면, 포위된 지역은 거대할 것이고, 이 시기 알프스 산맥 북쪽에서 가장 큰 구조물이 될 것이라는 것을 나타냅니다.그 기둥들은 매우 넓었고 ^[12][13]길이가 최소 7미터로 추정되었다.

「 」를 참조해 주세요.

• 도말데
• 프리스벨리르

메모들

레퍼런스