수나

Sunnah

In Islam, sunnah, also spelled sunna (Arabic: سنة), are the traditions and practices of the Islamic prophet Muhammad that constitute a model for Muslims to follow.선나는 무함마드 시대의 모든 무슬림들이 분명히 보고 따르고 다음 [1]세대에 물려준 것이다.고전 이슬람에 sunnah theories,[2] 따르면 hadith(마호메트의 가르침, 업적과 명언들, 조용히나 허가 disapprovals의 구두로 전달 기록)에 의해, 코란(이슬람의 책)와 함께 Islami의 1차적인 자료의 출처를 차지하는 계시(Wahy)Muhammad[2]을 통해 입증되어 있다.발톱.신념/의식.[3][4]수니파의 고전 이슬람 이론과는 다른 점은 12 이맘이 순나를 해석한다고 주장하는 시아파 이슬람교도들과 무함마드가 "수피 [5]선생님들을 통해" 순나의 가치를 전달했다고 주장하는 수피교도들의 이론이다.

무슬림의 믿음에 따르면, 무함마드는 [6]이슬람교도들에게 최고의 본보기가 되었고, 코란의 몇몇 구절들은 그의 행동을 모범적으로 선언하고 그의 추종자들에게 그에게 [7][8][9]복종하라고 명령한다.수나는 이슬람의 주요 법도와 의식뿐만 아니라 손톱을 깎는 순서나 [10]턱수염의 적절한 길이와 같은 "가장 일상적인 활동"의 기초를 제공한다.

이슬람 이전 시대에 순나는 좋든 [11]나쁘든 "연기하는 사람"이라는 의미로 사용되었다.초기 이슬람 기간 동안,[11] 이 용어는 무함마드와 그의 [3][12]동료들을 포함한 과거의 사람들에 의해 만들어진 좋은 선례를 가리켰다.게다가, 무함마드의 순나는 반드시 하디스와 [13]관련이 있는 것은 아니었다.

현재 지배하고 있는 고전적인 의미는 학자인 알 샤피의 영향 아래, 하디스에 기록된 무함마드의 본보기가 다른 당국이 정한 다른 모든 전례보다 우선시되었던 2세기 말에 도입되었다. 알 수나라는 용어는 하디스의 [14]보고에 근거해 결국 [11]무함마드의 수나와 동의어로 여겨지게 되었다.순나를 기록하는 것 또한 아라비아의 전통이었고 그들이 이슬람교로 개종하자, 아랍인들은 그들의 [15]종교에 이 관습을 가져왔다.

하디스에 기초한 무함마드의 순나에는 그의 구체적인 말(Sunnah Qawliyyah), 습관, 실천(Sunnah Filiyyah), 묵인(Sunnah Takriyyyyah)[16]이 포함됩니다.이슬람에서 "순나"라는 단어는 또한 순나 [17]살라트와 같이 선택적인 종교적 의무를 언급하기 위해 사용된다.

정의와 용도

Sunnah(, 복수 수난)는 아랍어로 다음과 같은 의미를 지닌 아랍어이다.

  • "습관" 또는 "통상적인 관행"(USC 용어집)[18]도 있습니다.
  • "습관적 관행, 관습적 절차 또는 행동, 규범, 전통에 의해 승인된 사용법"(Wehr 사전)[19]
  • 전통을 구성하는 확립된 관습과 신념의 단체(Oxford Islamic Studies Online)[5]
  • "길, 길, 삶의 방식" (M.A.Qazi)[1]
  • "선행" 또는 "삶의 방식"(이슬람 이전의 정의, 요제프 샤흐트와 이그나크 골드지허).[20]

종교적 정의는 다음과 같습니다.

  • 예언자의 순나, 즉 그의 언행은 나중에 법적 구속력을 갖는 선례로 확립된다.(코란에 의해 확립된 율법과 함께) (Hans Wehr;[19]
  • 이슬람의 "예언자의 모든 전통과 관행" 이슬람교도들이 따라야 할 모델이 되었다(M.A.Qazi).[1]
  • "이슬람 공동체의 전통적인 사회적, 법적 관습과 관행의 집합체"(브리태니커 백과사전)[21]
  • 예언자 무함마드의 행동과 말(옥스포드 이슬람 연구 온라인).[5]

이슬람 웹은 약간 다른 두 가지 정의를 제공합니다.

  • 예언자 무함마드의 진술, 행동 및 승인(또는 반대) ('법률 이론가'에 의해 사용되는 정의)
  • "예언자 또는 예언자에 대한 내레이션은...그가 예언자가 되기 전이나 후에 그의 진술, 행동, 확인, 전기, 그리고 그의 신체적 성격과 특성(하디스 [22]학자들에 의해 사용됨)에 대한 것이다.

이슬람 율법에 널리 [23]쓰이기 전에 시로로마 율법서에서 "법"의 의미로 처음 사용되었다.

수나와 하디스

무함마드의 전기 기록의 맥락에서, 무함마드의 대부분의 성격적 특성이 그에 대한 묘사, 그의 말, 그리고 하디스의 [24]행동으로 알려져 있기 때문에, 순나종종 하디스와 동의어로 서 있다.세이예드 나스르에 따르면, 하디스는 무함마드의 말을 담고 있는 반면, 순나는 그가 [25]승인한 이슬람 이전의 관습과 함께 그의 말과 행동을 담고 있다.샤리아의 맥락에서, 말리크 이븐 아나스와 하나피 학자들은 두 가지를 구별한 것으로 추정되는데, 예를 들어, 말릭은 [citation needed]메디나 사람들의 확립된 관습에 어긋난다는 이유로 그에게 도달한 몇몇 전통을 거부했다고 한다.

수나 살라트

이슬람의 "길" 또는 이슬람 공동체의 전통적인 사회적, 법적 관습과 관행뿐만 아니라, sunnah는 칭찬할 만한 행동과 관련하여 wajib/fard (의무적)보다는 mustahabb (권장된)의 동의어로 종종 사용된다.

알 아스 수나

수니파 이슬람교도들은 또한 Ahl as-Sunnah wa'l-Jamah (무함마드의 전통과 공동체의 사람들) 또는 줄여서 Ahl as-Sunnah라고도 불립니다.일부 초기 수니파 학자들(아부 하니파, 알-후마이도, 이븐 아비심, 아비 다위드, 아비 나스르 알-마르와즈 등)은 시아파와 비이슬람파의 교리에 반하는 수니파 독트린을 가리켜 '순나'라는 용어를 사용했다고 한다.Sunnah는 말 그대로 얼굴, 자연, 생활습관 [26]등을 의미합니다.무함마드의 동반자 시절, 새롭게 개종한 이슬람교도들은 이성을 이용하여 어떤 신조를 받아들이고 거부했습니다.그래서 많은 초기 이슬람 학자들은 '순나'[citation needed]라는 제목의 신조에 관한 책을 쓰기 시작했다.

코란에서

"순나"라는 단어는 코란에 여러 번 등장하지만, 메신저나 예언자(순나트 알-라술, 순나트 알-나비 또는 순나 알-나바위야)의 순나에 대한 구체적인 언급은 없다(무함마드에게 복종할 것을 요구하는 몇 개의 구절 참조).4절(8.38, 15.13, 18.55)은 "고대의 길 또는 실천"을 의미하는 "선나트 알-아우왈린"이라는 표현을 사용한다.그것은 "지나간" 것으로 묘사되거나 불신자들이 신을 받아들이지 못하게 한다."해나트 알라"는 다섯 구절에서 여덟 번 등장한다.또한 17.77절은 이전의 다른 무슬림 전령들(이브라힘, 무사 등)의 길과 "우리 길"에 대해 말하고 있다.신이시여.

이것이 바로 우리가 그대 이전에 보낸 자들의 길이라 그대는 우리 [27][28]의 변화를 발견치 못할 것이니라

이것은 일부 학자들에게 수나가 코란과 무함마드보다 앞서고, 실제로 신의 예언자들, 특히 아브라함의 전통이라는 것을 나타냅니다.기독교인, 유대인과 이스마엘의 아랍계 후손들, 아랍화된 아랍인 또는 이스마엘파, 무함마드가 이 관행을 이슬람의 필수적인 부분으로 재창조했을 때.

역사/어학

"고전 이슬람 법학의 황금기"[Note 1] 이전에는 "고대 학파" 법률이 우세했다.

하디스나 무함마드의 실천에서 직접 유래하지 않고 대신 일부 사하바에서만 유래한 전통은 나와위 같은 이슬람 학자들에 의해 명시적으로 무함마드에 귀속되지는 않았지만 최초의 유전자에 의해 명확하게 실천된 "기록되지 않은 하디스"로 여겨져 법의 원천 중 하나로 인정되었다.무함마드의 추종자 비율.야햐 이븐 샤라브 알나와위 적어 Zubayr 이븐 al-Awwam 판결에 대한 윤리의 앉아 있는 동안과 음료에 그의 책, 리야드로 Shaliheen에 의해 주둔은 윤리에az-Zubayr 연습, 내레이션에 의해 그의 아들 Abdulah.다른 매너와 윤리 지배 az-Zubayr Sübh,[31일]거기에 앉아서 윤리 중에 잠을 자는 금지와 같은 덮고 있는 기반을 두고[30].[32]마시면서.한편, 이러한 종류의 Sunnah의 또 다른 예는 다음과 같다.

  • Caliph Ali는 알코올 섭취를 처벌하는 데 사용되는 채찍 수의 차이에 대해 (무함마드와 아부 바크르는 40대의 채찍을 주문했고, Umar 80) "이 모든 것은 순나"[33]라고 보고했다.
  • 무슬림들이 어디에서 지도를 구해야 하는지에 대한 우마르의 임종 지침: 코란에서 무함마드와 함께 메디나로 이주한 초기 무슬림들(무하지룬), 무하지룬(안사르)을 환영하고 지지한 메디나 주민들, 사막의 사람들, 그리고 보호받는 유대인과 기독교인들의 공동체(lah-al-dhim)는 무함마드이다.언급되지 않았습니다.[34]

역사학자 (특히 다니엘 W. 브라운)에 따르면, 무함마드의 관습과 관행으로 순나를 정의하는 고전 이슬람의 정의는 [citation needed]원래가 아니었다.

초기 이슬람 역사에서 "예언자의 순나"라는 용어는 "놀라울 정도로 드물게" 사용될 뿐만 아니라 "반군에 의해 사용되는 정치적 맹세나 구호" 또는 "정의와 바른 행위의 일반적인 기준"을 가리키며 [35]"무함마드가 세운 특정한 선례에 대한 것"은 말할 것도 없다.하산 바스리(리살라 피엘 카다르)의 초기 신학적 저술도 예언자의 [35]순나에 대해 언급할 때 "특정 사례에 대한 언급이 비어 있다"고 한다.Daniel Brown은 이슬람 율법적 추론의 첫 번째 현존하는 글들은 "실질적으로 하디스가 없다"고 말하고, 선나와 하디스의 연관성이 결여된 다른 예들은 다음에서 찾을 수 있다고 주장한다.

한 소식통에 따르면, 초기 수니파 학자들은 종종 선나를 무함메드의 전기와 동등하다고 여겼다.하디스가 더 잘 기록되고 그것을 검증한 학자들이 명성을 얻으면서, 특히 무함마드의 변종 혹은 허구의 전기들이 퍼지면서,[39] 선나는 하디스를 통해 종종 알려지게 되었다.

수난 앗-다라쿠트니, 수나의 함축에 대한 중요한 작품

포매드합스

이슬람 2세기에 하나피 말리키 샤피 한발리 등 피치파가 탄생한 것을 시작으로 황금기는 수나를 '무함마드 본인으로 거슬러 올라가는 전통'(순나 알-나바위야)으로 한정했다.그러나 메카, 쿠파, 바스라, 시리아 등 아랍 신제국의 몇몇 주요 도시에 위치한 고대 "지역" 법학교들은 현재 일반적으로 사용되는 것보다 순나에 대한 보다 유연한 정의를 가지고 있었다.[40]이것은 무함마드의 동료의 예, 칼리프족의 판결, 그리고 "그 [2]학파의 법학자들 사이에서 일반적으로 받아들여진 관행"을 포함한 "수용 가능한 규범" 또는 "관습"[35]이다.

알-샤피로 알려진 아부 무함마드 이븐 이드르의 알-샤피 (150-204 AH)는 무함마드의 마지막 권위를 강조하며 유연한 순나와 여러 [41][2]출처의 전례 사용에 반대하며, 그래서 코란조차 "전통과 전통에 따라 해석되어야 한다"고 주장했다.순나는 종종 "코란의 제2자"[44][45]라고 불리지만, 하디스는 또한 "코란을 지배하고 해석한다"[46][Note 2]고 말해왔다.알-샤피치는 "수나가 코란과 동등한 위치에 있다"고 강력하게 주장했으며, (학자 다니엘 브라운에 따르면) 둘 다 신의 계시라고 한다.알샤피의 표현대로 예언자의 명령은 [49][50]신의 명령이다(이 이론의 승리에도 불구하고 실제로 피크 학파는 하디스의 철저한 적용에 저항했고 피크 학파는 [51]알샤피 이전과 거의 달라지지 않았다).그러나 이는 샤피가 말한 또 다른 요점인 '순나'[52]가 코란 아래에 있다는 것과 모순된다.

무함마드의 수나가 다른 모든 수나를 앞섰고, "광범위한 합의"는 "하디스가 모든 수나의 인증의 기초가 되어야 한다"는 것을 발전시켰다.[53]알-샤피의 성공은 후대의 작가들이 "순나를 예언자의 것 이외의 것으로 구성한다고 강하게 생각했었다"[54]는 것이다.

하디스의 체계화

초기 무슬림 변호사들은 그들의 사건을 논할 때 하디스에 대한 문서를 제공해야 할 의무를 느끼지 않았고, 무함마드의 생전에 수나가 기록되고 쓰여지지 않았지만 (학자 칼레드 아부 파들에 따르면) 알 샤피이의 승리 그리고 하디스가 순네를 인증하기 위해 사용되어야 한다는 "광범위한 합의"로 이 모든 것이 바뀌었다.아, (모하마드 오마르 [53]파루크에 따르면) 2세기 [55]동안 법률작업이 프로메틱 하디스를 [56][57]통합하기 시작했다.

하디스는 현재 체계적으로 수집되고 기록되고 있지만, 그 발생 이후 몇 세대가 지났다는 것은 "예언자에게 귀속된 많은 보고서들은 거짓이거나 적어도 역사적 진위 여부가 의심스럽다"는 것을 의미했다. (Abou El Fadl)는 말했다."사실 이슬람 법학의 가장 복잡한 학문 중 하나는 진정한 [3]전통과 거짓된 전통을 구별하려는 것입니다."

고전 이슬람

이슬람 법학자들은 순나를 법적 결과가 없는 알 순나 알-수나 알-샤디야(무함마드의 개인적인 습관과 선호)와 이슬람교도들에게 구속력이 있는 알-수나 알-후다로 나눕니다.[61]문자주의자인 자히르 학파는 보상을 받지 않거나 처벌을 [62]받지 않는 순나는 없다고 주장하는 반면, 고전 이슬람은 구속력이 없는 알 순나 알-순나 알-샤디야를 따르는 것은 공적이지만 [63]의무적이지는 않다고 주장한다.

수피들은 "결합과 비결합" 선나를 "의미 없는" 것으로 본다.무함마드는 알-인산 알-카밀, 완벽한 사람, [64]신의 사랑을 받는 라비-알라, 중재자, "신성한 빛의 통로"입니다.그의 모든 행동을 모방하는 것은 [62]경건함의 궁극적인 표현이다.알-가잘의 말을 빌리자면:

기쁨의 열쇠는 순나를 따라다니며 예언자의 모든 오고 가는 것과 말과 행동을 모방하는 것이며, 그의 먹는 것, 일어나는 것, 자는 것, 말하는 것까지 확장된다는 것을 알아야 한다.나는 이것을 종교의 필요조건에 관해서만 말하는 것이 아니다.이것들을 피할 수 있는 것은 없기 때문이다.이것에는 행동의 모든 영역이 포함된다.[65]

모더니즘 이슬람

19세기, 모갈 제국의 쇠퇴로 시작된 "사회적 정치적 혼란"은 일부 이슬람교도들로 하여금 좀 더 인간화된 무함마드의 모습을 찾게 만들었다.기적을 행했던 "생명보다 더 큰" 예언자는 도덕적이고 진보적인 사회 개혁가인 "이슬람 공동체 회복을 위한 실용적인 모델"을 위해 강조되지 않았다.예를 들어 나세르주의 이집트는 우주적인 "완벽한 사람"[66]보다는 "사회주의의 이맘"을 기념했다.무함마드의 사명이 단순히 코란을 전달하는 것이라는 생각에 대해 신의 계시라는 생각에 반대했던 사람은 굴람 아흐메드 페르웨즈(1903-1985)였다.그는 '전령자는 [메시지]를 선포하는 것 외에는 의무가 없다'(Q.5:[67]99)는 코란 구절을 인용하고, 무함마드가 행하거나 말한 것을 하나님이 바로잡는다는 구절(8:67),(9:43),(66:1)을 몇 개 지적해 무함마드의 초자연적 [68]지식이 부족함을 보여줬다.

를 위해 세정 구체적인 예언적인 guidance,이 필요한 빠른 산업과 기술 사회 변화, 이슬람 권력의 쇠퇴, 그리고 고전 madhhab의 무슬림 lands,[69]에Western-inspired 법적 코드에 의해 교체의 이 시대 또 회전은"정중하고 정치적인 일에 상세한 선례,"에 전통적인 하디스에서 호출에서 제안했다.그n 모든 시대에는 변화하는 환경에 적응하기 위해 새로운 예언자가 필요하다.[70]

이슬람 부흥주의

20세기 후반의 탈식민지화와 함께, 새로운 이슬람 부흥이 나타났다.이론가보다 활동가들은 "이슬람을 지배력으로 회복시키기 위해"[71]를 추구했고, 특히 샤리아를 이슬람 영토의 법으로 되돌리기 위해" 식민주의와 [72]현대성의 "제2의 서구식 법전"으로 대체되었다.모더니스트와 마찬가지로, 부흥주의자들은 "엄청나게 [73]거부해왔고" 고전 법학 학파(madhab)에는 특별히 관심이 없었다.그러나 Abul A'la Maududi와 Mustafa al-Sibai같은 부흥주의자들은 "순나의 권위와 전반적으로 하디스의 진위"를 지지하는 것은 "하디스 부정주의"[73]에 대한 그들의 반대와 마찬가지로 "불변"[74]했다.동시에 관련 샤리아를 복원하려면 법의 "일부 개혁"이 필요하며, 이는 출처를 어떻게 해석하고 이해해야 하는지에 대한 합의와 하드디스의 [69]재평가가 필요하다는데 동의했다.이는 이슬람 율법학자(fuqaha)의 방법에 따라 하디스 내용(matn)을 "샤리아 전체의 맥락"에 대해 조사하고 부패한 하디스 내용(matn)을 "이성, 인간성, 역사적 조건"[75]과 일치하지 않는 것을 제거하는 것을 포함했다.Shibli Nomani, Abul A'la Maududi, Rashid Rida, 그리고 Mohammed al-Gazali가 이 [76]노력의 지지자들이다.

고전적인 하디스를 기반으로 한 선나의 대체품질

비록"대부분의 작가들 동의한다", 회의론자들을 포함하는"sunnah과 hadith과 가을 함께 서 있어야 합니다"[77]일부(파즐라 말리크, 야베드 아메드 가미디)hadith 진위 돌아가던 중 제작에 접근하고 서양 모더니즘 critics,[78]의 손에 키워 문제를 해결하면서"sunnah에 기초를 확립하다 독립의hadith"[77]려고 시도하고 있다.-al-Shafiʿisunnah의 [79]의미입니다.

"살아 있는 선나"

1960년대에, 학자인 파즈 루르 라만 말리크, 이슬람 모더니즘 예술가와 파키스탄의 중앙 연구소 이슬람 연구소의 전 수장, 어떻게 Muhammad—should의(예언적인)sunnah—the 규범적인 예:"일반적인 우산 개념"[80]것으로 이해할에 대해 다른 아이디어지만 아닌 정적[8한"절대적으로 특정 콘텐츠로 가득 차"[80]또는 고급.1]이 곳 곳에수 세기.그는 무함마드가 "모럴 개혁가"로 온 것이지 "범 레기트"로 온 것은 아니며, 순나의 구체적인 내용은 그의 추종자들의 공동체에서 합의될 것이며, "살고 지속적인 과정"[82]으로 변화하는 시대에 따라 진화할 것이라고 주장했다.그는 많은 하디스와 이사드(전송자 사슬)의 내용이 무함마드가 특정한 발언을 했다는 것을 증명하려는 이슬람교도들에 의해 변조되었다는 서방과 이슬람 학자들의 비판을 받아들였다. 그러나 이것은 그들을 사기나 위조로 만들지 않았다. 왜냐하면 만약 하디스가 구두로 말하는 것이 예언자에게 돌아가지 않는다면, 그 정신은 그 예언자에게로 되돌아가지 않기 때문이다.확실히 그렇다"[83]고 말했다.대신 알부카리와 알무슬림의 아하디스 컬렉션은 ijma였다.[84]그렇게 함으로써 그들은 무함마드의 [85][86]사명 정신을 따르고 샤피 이전 "고대 학교"의 법적 방법론을 "재수정"한다.그러나 2세기와 3세기 이슬람교도들이 예언정신에 따라 하디스와 법을 재구성할 수 있는 것처럼 현대 이슬람교도들도 리바를 재정립하고 은행 이자에 대한 중세법을 경제적 [87][88]생산성을 해치지 않으면서 가난한 사람들을 돕는 방법으로 대체할 수 있다.

연습의 Sunnah는 하디스가 아니다.

일부는 sunnah – 숭배 의식의 살라트.(의식 기도),zakat(십호반 의식),hajj(메카를 순례),sawm(새벽부터 라마단 기간 동안 단식을 하기)–처럼 가장 중요한 기본적 특징들은 무슬림에 내려오는 것으로 알려져 있다고 'from 많은 사람은 많은 '(fiqh의 Al-Shafi'i 같은 학자들에 따르면)[89]bypassing의 책 h.횡갱도h(합의되지 않았거나 자주 실천되지 않은 세부사항에 대한 답변에 대해 더 자주 자문됨) 및 신빙성 문제.

모더니스트 라시드 라이다는 이것이 "논쟁의 여지가 없는 유일한 순나의 원천"[90]이라고 생각했다.S.M. Yusuf는 "연습은 연습을 통해 가장 잘 전달되며,[91] 하디스보다 선나를 확립하는 더 신뢰할 수 있는 방법"이라고 주장했다.그는 또한 왜 초기 법학교들이 칼리프의 순나와 [92]예언자의 순나를 구분하지 않았는지를 하디스와 무관하게 세대에서 세대로 실천하는 것이 설명한다고 믿었다.또 다른 모더니스트인 자베드 아흐마드 가미디에 따르면 이슬람 공동체의 지속적인 실천에 의해 전해지는 이 무함마드의 동료들의 합의와 그들의 끊임없는 암송을 통해 코란이 움마(무슬림 공동체)에 의해 어떻게 받아들여졌는지를 보여주는 것과 비슷하다고 한다.결과적으로, Ghamidi는 이 보다 제한적인 지속적 실천의 선나를 진정한 선나로 본다 – 코란에 똑같이 정통적인 선나를 벗고 하디스의 [93]문제 있는 기초를 피한다.

"내부 상태"

수피 사상가들은 "fiqh의 세부 사항보다는 개인의 영성과 경건함을 강조했다."[94]무함마드의 외부와 내면의 현실을 모두 통합한 일부 수피 이슬람교도들의 관점에 따르면, 더 깊고 진정한 순나는 무함마드의 고귀한 특징이자 내면 상태, 즉 '훌루킨 아짐'[95]이다.그들에게 무함마드의 태도, 그의 경건함, 그의 성격의 질은 [96]외적인 측면만 아니라 이슬람에서 순나가 의미하는 것의 더 진실하고 깊은 측면을 구성한다.그들은 무함마드의 외부 풍습은 내면의 자세가 없으면 그 의미를 잃고 많은 하디스는 무함마드만의 [9]것이 아니라 아랍인들의 관습일 뿐이라고 주장한다.

중요도 기준

코란에는 [7]무함마드를 따르라는 수많은 명령들이 담겨 있다.이슬람교도들에게 하디스/순나의 중요성을 보여주는 코란 구절 중 인용된 것은 다음과 같다.

말하라 알라에게 복종하라 그리고 [17][97]선지자에게 복종하라

3:32, 5:92, 24:54, 64:12[98] 여러 절로 나타납니다.

당신의 동료는 길을 잃은 적도 없고, 잘못을 저지른 적도 없으며, 의도나 [99][100]욕망으로 말하는 것도 아닙니다.

이와 비슷한 것을 우리는 너희 가운데 한 선지자를 보내서 우리의 계시를 낭송하고 너희를 거룩하게 하며 성서와 지혜와 새로운 [101]지식을 가르치도록 하였다.

"너희는 알라신의 사자 안에 아름다운 본을 가지고 있다. 알라신과 최후의 날을 바라고 [9]알라신을 찬양하는 일을 많이 하는 사람을 위한 것이다."

지혜의 가르침은 [102]성경의 가르침과 함께 무함마드의 기능으로 선언되었다.몇몇 코란 구절들은 "경전" 또는 "책"과 결합된 "지혜"(히크마)를 언급하고 있다 - 알키타브알-시크마.알-샤피로 시작하는 주류 학자들은 히크마가 순나를 의미하며 순나와 코란의 연관성은 순나의 신성과 [103]권위를 보여주는 증거라고 믿는다.

  • 4:113 - "알라는 성서와 지혜를 내려주셨고, 당신이 알지 못했던 것을 가르쳐 주셨습니다.그리고 알라신의 은총은 당신에게 [104]위대합니다.
  • 2:231 - "하나님의 은총과 성서와 지혜의 계시를 기억하십시오."[105]
  • 33장 34절 - "그리고 너희 집에서 하나님의 계시와 [106]지혜의 계시가 낭송되는 것을 기억하라.

그래서 코란과 함께 순나가 드러났다.현대의 수니파 학자들은 법의 수정을 정당화하기 위해 시라하디스를 모두 조사했다.[citation needed]헨세, 무함마드의 모방은 이슬람교도들이 [16]신을 알고 사랑받는 것을 돕는다.

지지자들에 따르면 순나의 신성에 대한 또 다른 증거는 코란에서 발견되지 않은 계시를 언급하는 코란의 구절이다.예를 들어, 코란에는 원래 기도 방향(키블라)을 언급하는 구절이 없지만, 코란 속의 신은 원래 키블라를 임명했다고 말한다.[107]코란의 명령이나 묘사 없이 이미 코란에 언급된 다른 사건들은 무함마드가 메카에 입성하는 꿈(2:231), 무함마드가 자이드의 전처와의 결혼(33:37), 바드르 전투 이후 전리품 분할에 대한 논쟁(8:7) 등 다른 모든 명령들이 코란에서 언급되었다.부활론자 아불 알라 마우두디는 "[108]는 예언자에게"라고 말했다.그러나 또 다른 증거는 "증언자"가 신성한 계시의 "주요 보증서"라는 것이다.다시 말해 무슬림들은 무함마드의 증언 때문에 코란이 요한계시라는 것밖에 모른다.예언을 믿을 수 없다면 코란 자체가 의심받을 여지가 있다.코란이 아니기 때문에, 수나는 믿을 [109]만해야 한다.

대체 뷰

무함마드의 수나가 신성한 계시라는 소수의 주장은 이슬람 2세기에 알-샤피가 반대했던 알-칼람으로 거슬러 올라간다.알-칼람의 현대 후계자인 그들의 현대 "쿠란주의자"들은 순나가 [110]신성에 있어서 코란의 기준에 미치지 못한다고 주장한다.구체적으로는

  1. 코란과 마찬가지로 sunnah는 ad-quds를 제외하고는 드러나지 않고 말 그대로 전달되었다.그것은 종종 (bi'l-manna로 알려져 있다)[111]의 의미나 요지를 전달되었다.
  2. 계시의 과정은 '전령자의 영향으로부터 완전히 독립된 외부'가 아니었다.그것은 [111]무함마드의 '개성' 또는 '멘탈리티'(ba)rat)를 나타낸다.
  3. 코란과는 달리, 그것은 무함마드가 죽은 후 1세기가 넘도록 "서면에 보존"되지 않았고, 이것은 얼마나 많은 부패와/또는 오류가 글에 들어갔는지, 그리고 그것이 신적으로 밝혀졌다면, 왜 최초의 이슬람교도들에게 [112][111]코란을 위해 쓰라는 명령을 내리지 않았는지에 대한 의문을 열어준다.

예시를 제시하다

존 버튼은 알-샤피이를 바꿔 말하면, "코란 텍스트가 매우 일반적인 용어로 제시되어 있다는 것을 기억해야 하며, 이는 신의 뜻을 분명히 [113]하기 위해 확대되고 해명하는 수나의 기능이다."코란에는 "문맥과 의미를 이해하기 위해" 무슬림들은 [17]무함마드의 삶과 예를 언급할 필요가 있다.

16장 44절과 64절은 무함메드의 사명이 단순히 알라로부터 계시를 우리에게 전달하는 배달원의 사명이 아니라 그는 코란을 설명하고 설명하는 가장 중요한 임무를 맡았음을 보여주는 것으로 생각된다.

또한 우리는 여러분에게 계시를 보냈고, 그들에게 계시된 것을 사람들에게 분명하게 설명하여 그들이 [114][115][116]생각하도록 하였습니다.

하나님이 너에게 성서를 계시한 것은 그들이 서로 다른 점을 설명하여 믿는 사람들을 위한 복음이자 자비를 베풀기 위함이라[쿠란 16:64][117]

예를 들어, 코란이 기도, 단식, 자카트 지불 또는 순례의 일반적인 원칙을 제시하는 반면, 그것들은 "하디스에서 찾을 수 있는 삽화 없이 코란에서 이러한 숭배 행위가 추상적인 명령으로 남아 있기 때문에"[115] 제시된다.

선나의 종류

fiqh의 기반이 되는 Sunnah는 다음과 같이 [4]나눌 수 있다.

  • Sunnah Qawliyyah - 무함마드의 말이 동료들에 의해 기록되고 "hadith"[4]라고 불리기 때문에 일반적으로 "hadith"와 동의어인 무함마드의 말.
  • Sunnah Filiyyah - 종교적,[4] 세속적 행위를 모두 포함한 무함마드의 행동.
  • Sunnah Taquiriyyah - 두 가지 다른 방법으로 발생한 동료들의 행동에 대한 무함마드의 승인:
    • 무함마드가 행동을 위해 침묵을 지키고 반대하지 않았을 때.
    • 무함마드가 동료의 [4][118]행동에 기뻐하며 미소를 지었을 때.

그것은 또한 이슬람교도들을 구속하는 선나와 구속하지 않는 선나로 나눌 수 있다.Ibn Qutaybah (213-276 AH)는 다음과 같은 특징이 있습니다.

  1. Sunnah "가브리엘이 사왔다";[119]
  2. "무함마드 자신의 소유이며 구속력이 있지만 [119]개정될 수 있다"의 sunnah.
  3. 이슬람교도들은 이를 [119]따르지 않은 것에 대한 처벌의 대상이 되지 않는다.

이슬람 율법학 용어에서 순나는 의무는 아니지만 법적 증거(달 샤르)[4]바탕으로 이슬람에서 요구하는 대로 확고하게 확립된 을 의미한다.

선나의 과학

학자 지브릴 푸아드 아다드에 따르면, "순나의 과학"은 다음을 가리킨다.

그는 선지자의 전기는(as-sîra), 그의 전투(al-maghâzî), 그의 일상적인 말과 행위나"방법"(sunan)과, 그의 도덕적 개인적인 자질(ash-shamâ'il)고 발생(asbâb al-wurûd)의 상황과 같은 ancillary[120]hadîth 과학의 숙주인 abrogating의 지식과 abrogatedhadîth, 어려운의 연대기다. 단어(가르브 알하드),[121] 해설자 비평(알자르 왓타들), 해설자 전기(알-리잘) 등 알-카투브 알-바그다드의 권위 있는 책에서 매우 상세하게 논의되고 있다.

시아파의 순나

시아파 이슬람은 쿠투브 알 시타(6대 하드리스 컬렉션)에 이어 수니파 이슬람을 사용하지 않기 때문에 시아파의 수나와 수니파의 수나는 종교적 규범 문헌의 다른 컬렉션을 참조한다.

시아파 이슬람의 순나의 주요 컬렉션은 '세 명의 무함마드'[122]로 알려진 세 명의 저자에 의해 쓰여졌으며, 그들은 다음과 같다.

우술리 트웰버 시아파 학자들은 아크바리 트웰버 시아파와는 달리 시아파 순나 4대 책에 나오는 내용이 모두 진짜라고 생각하지 않는다.

시아파 하데이에선 종종 4권의 책이나 나흐 알-발라가에서 알리의 설교를 볼 수 있다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

메모들

  1. ^ Mahmoud El-Gamal에 [29]따르면)
  2. ^ 아마드 하산은 "순나는 코란을 결정하지만, 코란은 순나를 결정하지 않는다"는 격언을 "잘[47] 알려져 있다"[48]고 부른다.
  3. ^ 적어도소식통에 따르면 Abd Alah ibn 'Amr은 [58][59]무함마드의 허락을 받은 후 하디스를 처음으로 기록한 동료 중 한 명이라고 한다.아부 후라이라는 하디스를 [60]외웠다.

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추가 정보

외부 링크