스텀프 댄스

Stomp dance
남동부 거북이껍질 방울들, 춤출 때 다리에 착용, 1920년 오클라호마 역사 센터

스텀프 댄스(카도: 카키?tihánnakah[1]) is performed by various Eastern Woodland tribes and Native American communities, including the Muscogee, Yuchi, Cherokee, Chickasaw, Choctaw, Delaware, Miami, Caddo, Tuscarora, Ottawa, Quapaw, Peoria, Shawnee, Seminole,[2] Natchez,[3] and Seneca-Cayuga tribes. 스토프 댄스 커뮤니티는 노스캐롤라이나, 오클라호마, 앨라배마, 미시시피, 플로리다에서 활발하게 활동하고 있다.

스텀프 무용 협회의 구조와 기능

'스톰프 댄스'라는 용어는 영어 용어로, 춤의 '흔들림과 기공' 동작을 가리킨다. 모국어인 무스코지어로 이 춤은 "드렁큰", "미친" 또는 "감동적인" 춤을 의미할 수 있는 Opvnkv Haco라고 불린다.[4] 이것은 보통 춤과 약물이 참가자들에게 미치는 흥미진진하지만 명상적인 효과를 가리킨다. 쇼니 고유의 언어로, 춤은 니카니카웨(Nikanikawe)라고 불리며, 이는 친구나 니카네가 관련된 춤을 말한다. 많은 쇼니에 의해 리드드 댄스라고도 불리지만, 대부분은 간단히 '스톰프 댄스'라고 부른다.

무스코지 크리크와 사모회 회원 가운데 스텀프 댄스그라운드는 광장의 평평한 가장자리가 추기경 방향을 향하게 한 높은 사각형 승강장이 있다. 아볼러는 남자들이 네 방향 중 하나를 마주보고 앉아 있는 정사각형의 평평한 가장자리에 세워진다. 이것을 공식적으로 사각지대라고 하는데, 이것은 지구의 고리모양으로 둘러싸여 있다. 그 중심에는 의례적인 화재가 있는데, 이 화재는 "어머니" 불을 포함한 많은 이름으로 언급된다. 의례적으로 이 불은 민중의 노래와 기도의 초점이며 살아 있는 신성한 존재로 간주된다.

지구의 원 바깥, 광장 지대를 둘러싸고 있는 것은 공동체의 씨족 주택이다. 이러한 집들은 무심코 '캠퍼스'라고 불리며, 지역사회의 전통적인 수준과 재정 상황에 따라 비교적 좋은 오두막, 샨티 또는 그 사이에 있을 수 있다. 댄스 디너에 앞서 이 가족 캠프에서 준비한다. 밤 내내 도착한 손님들은 남은 음식을 먹는 것을 돕기 위해 환영받는다. 스텀프 댄스에서 먹는 음식들은 옥수수빵, 으깬 감자와 같은 전형적인 남부의 별미들뿐만 아니라 소프키, 파쇼파, 포도 또는 잿가루 만두, 호미니, 그리고 수많은 전통 음식들과 같은 인도의 특정한 전문 요리들이다.

키투와 스텀프 댄스장은 7명의 클랜 결정자들이 둘러싸고 있다. 이것들은 레드버드 스미스에 의해 영감을 받아 19세기 말 체로키인들의 전통주의 부활에 영향을 받는다.[5] 1907년, 오클라호마의 체로키 땅에서 22개의 의식주가 활동했다.[3]

스틱볼 게임은 종종 스텀프 댄스장에서 행해진다.[6] 유치 스텀프 춤은 그들의 의례적인 축구 경기와 함께 행해진다.[7] 특히 오클라호마에서는 서로 다른 부족들이 서로의 춤에 참여할 것이다.[8]

리더십

토미 와일드캣이 만든 거북이 껍질 덜컹거북이

전통적인 스텀프 댄스 운동장은 종종 남성 장로가 이끈다. 크리크와 세미놀 전통에서 메코나 "왕"[수장]은 주요 의례적인 권위자다. 메코는 두 번째 책임자인 헤니하(Heniha), 최고 약사인 힐리스 히야(Hillis Hiya), 스피커인 메코 트블브스웨프(Meko Tvlvswv) 또는 메코의 혀/스피커(Meko)의 도움을 받는다. 메코스는 전체 근거에 대해 공개적으로 언급해서는 안 되며, 따라서 메코 트블브스즈즈프에게 책임이 종종 부과된다는 점에 유의해야 한다. 전통적인 크릭 운동장은 또한 4명의 TVstvnvkes(워치프/세대/경찰), 4명의 두부 숙녀와 4명의 다른 두부 숙녀들을 고용하고 있다.

식

춤의 밤은 일반적으로 어두워진 후에 시작되어 다음날 새벽까지 계속되는데, 밤새도록 많은 라운드가 춤을 춘다. 종교적인 헌신을 하고 있는 참석자들은 자정 이후부터 단식을 시작하며, 밤에는 네 차례 다른 시간에 '약물을 만진다'고 하며, 밤새 깨어 있어야 할 의무가 있다. 이 약은 '의사 도우미'로 선발된 '의사 도우미'들이 의례적으로 모아 춤의 날 새벽 헬레스 하야가 준비한 특정한 뿌리와 식물로 만들어진다. 이 약은 식장에서 춤추는 사람들의 육체적, 정신적 이익을 위해 만들어졌다.

공동체의 남성 구성원 중 한 명에게 각 노래의 리더와 다른 모든 참가자를 불러 각 라운드에 맞춰 춤을 추도록 하는 일이 주어진다. 각 라운드는 전통적인 리듬, 멜로디, 가사에 대한 수많은 변주곡으로부터 자신만의 곡 순서를 발전시킨 선택된 사람에 의해 주도되며, 때로는 혼합에 개인화된 콘텐츠가 있다. 이 곡들은 일반적으로 통화 및 응답 형식으로, 모국어로 공연된다. 모든 춤에는 적어도 한 명의 셰이커와 함께 있는 여자가 있어야 하며, 그들은 노래 리더 바로 뒤에 발을 들여놓아야 리듬을 전달할 수 있다. 남아 있는 무용수들은 중앙불 둘레를 중심으로 연속적인 나선형으로 남여를 번갈아 가며, 방문객과 어린 아이들, 그리고 끝에는 홀수들이 뒤를 잇는다. 무용수들은 여성들이 조개껍질 셰이커로 만든 리듬에 맞춰 일부러 발을 구르는 걸음으로 불을 시계 반대 방향으로 돌린다.[2] 지역사회의 규모와 참석자 수에 따라 10명 미만에서 수백 명에 이르는 동그라미 가입자가 있을 수 있다. 보통은 댄스 리더에 의해 적어도 4곡의 노래가 완성될 때까지 한 차례의 춤이 계속되며, 그리고 나서 다른 가수가 "리딩 아웃"을 부를 때까지 모두 자리로 돌아온다. 각 지도자들 사이에는 보통 몇 분간의 휴식이 있지만, 참여할 사람이 적으면 휴식이 더 길어질 수도 있다. 스텀프 댄스는 고단하고 육체적으로 힘든 행사가 되려고 하는 것은 아니지만, 그라운드에 있는 거의 모든 참가자들이 대부분의 밤 동안 춤을 출 것이다.

댄스그라운드

비록 그들이 과거에 그랬던 것처럼 널리 퍼지지는 않았지만, 1800년대 동안 너무나 많은 남동부 민족들이 이주해야만 했던 오클라호마주 남동부에 위치한 의례적인 운동장, 즉 스토프 운동장이 여전히 많이 있다. 체로키족 부족 거주지의 고립된 지역에 위치한 스톡스 스미스 스톰프 댄스 그라운드는 약 7개의 활동적인 체로키족 거주지 중 하나이다. 이스턴 밴드 체로키 기공장은 현재 노스캐롤라이나 주의 라벤 루스트에 콸라 경계에 위치해 있다. 에초타 의식장은 2001년부터 오클라호마 파크 힐에 위치해 있다.[9] 노스캐롤라이나주 프로스펙트의 시골 공동체에 투스카로라 네이션 롱하우스와 인접한 곳에 활동적인 투스카로라 수목원이 하나 있다. 크리크 부족은 오늘날 오클라호마 북동부 전역에 16개의 활동적인 의례장을 가지고 있다. 그 중 하나는 에우폴라의 서쪽과 밀크릭의 남쪽에 위치한 플랫 록이다. 그 외 활동적인 커뮤니티로는 앨라배마주 아트모어 인근 포아크리크 인디언 보호구역의 호스프 티블브흐브스 의례장, 플로리다주 분수에 있는 Kvnfvske Etvlwv, 화이트 오크 쇼니 부족 등이 있다.

음악

남성들이 쿵쿵거리는 형식으로 스토프 댄스곡들을 부른다. 리더는 노래로 선택되고 다른 남자들은 후렴구를 제공했다.[2] 몇몇 춤의 경우, 남성 댄스 리더는 보통 상자 거북이 껍질, 박 또는 코코넛으로 만든 손발가락을 들고 다닌다. 여성들은 다리에 착용한 셰이커로 기본 리듬 반주를 제공하는데, 전통적으로 거북이 껍질로 만들어지지만, 연유 캔으로 만들어지기도 한다. 특정한 춤이 추는 동안, 물 드럼은 사용될 수 있다.[2] 윤리학자 빅토리아 린제이 레빈은 "스톰프 댄스곡은 아메리카 원주민에서 가장 신나고 극적인 음악 장르 중 하나"라고 쓰고 있다.[10]

복장

방울뱀 무늬 리본 작품이 특징인 아르디나 무어(오사주-콰포)가 만든 스토맨스 스커트 디테일

대부분의 스텀프 댄서들의 드레스는 캐주얼하지만 멋지다. 대부분의 스텀프 댄서들은 예식을 위해 특별한 복장을 하고 있지만, 춤과 여름의 신체적인 특성, 춤의 야외 조건들은 과시보다 위안을 더 중요하게 만든다. 여성들은 보통 전통적인 패턴을 통합한 치마와 블라우스를 입는다. 남자들은 청바지나 슬랙스, 모자를 쓰고 있는데, 보통 카우보이 스타일이나 볼캡 스타일이며, 해트밴드에는 보통 독수리 한 마리, 매, 크레인 깃털이 달려 있다. 리본 셔츠는 남녀노소 누구나 입을 수 있는 표준 의례복으로, 리본으로 장식된 느슨한 티닉으로 구성되어 있다. 체로키 여성들은 일반적으로 방울뱀 무늬에 리본 장식이 특징인 풀 면 스커트를 입는다.

이 여성들은 양다리에[2] 거북이 등껍질 셰이커, 즉 족쇄를 차고 있다.[11] 이 제비들은 구멍이 뚫려 있는 거북이 껍데기를 속이 비어져 있고 그들을 덜컹거리게 할 어떤 강 바위로 채워져 있다. 전통적인 크릭과 세미놀 조개껍질 셰이커는 테라핀이나 상자 거북이 껍질로 만들어진다. 나체즈-체로키 전통주의자인 리디아 샘은 1920년대에 처음으로 주석 연유캔 다리 족쇄와 춤을 추었다. 일부 지상 지도자들은 헤드 레이디 쉘 셰이커가 테라핀을 사용할 것을 주장한다. 이러한 전통은 오늘날까지 계속되고 있으며 대부분의 여성들은 그들 자신의 조개껍질을 가지기 전에 "캔들"을 가지고 시작한다. 여성 스텀프 댄서들은 "Shell Shakers" 또는 "Turtles"로 불린다.

에티켓

기공 댄스장을 찾는 참가자와 방문객들은 술이나 마약의 영향을 받을 수 없다. 그 근거에 따라, 그들은 춤추기 전이나 후에 정해진 기간 동안 둘 중 어느 한쪽을 참여시킬 수 없었다. 의례적인 춤에서는 사진 촬영이 허용되지 않는다. 의식은 종교적이며, 많은 참가자들은 특히 의학과 관련하여 부족에 속하지 않는 방문객들과 세부사항을 토론하는 것을 불편해 한다.[12] 임산부나 생리 중인 여성은 의례적인 장소에서 댄스 서클에 들어가지 않는다. 지상에 따라 약에 손을 댈 수도, 안 댈 수도 있다.

세속적 기공 춤

비수기에는 겨울 추위를 피해 실내에서 스텀프 댄스를 추는 경우도 있다. 어떤 사회에서는 스토프 댄스를 파우 와우나 교육 시위로 통합하기도 한다. 카도스,[13] 델라웨어, 그리고 다른 우드랜드와 남부 부족들은 세속적이거나 사회적인 기공 댄스 전통을 가지고 있다. 오클라호마 콕토네이션은 현재 기공 춤과 스틱볼에 대한 비식민적인 근거를 유지하고 있다. 반면 치카소는 의약품을 사용하지 않는 의례적인 기공 춤과 스틱볼 경기장을 유지하고 있다. 미국 인디언 기숙학교를 통해 동화되어 수년에 걸쳐 치카소 족에서 문화의 상당 부분이 구타되어 땅을 치료할 의약병들이 거의 남지 않았기 때문이다(오클라호마 알렌 바로 외곽의 칼리옴마'에 위치). 하지만 치카소는 여전히 춤을 춘다. 이들은 1936년까지 치카소우스가 오랫동안 잃어버린 버스크 의식을 대신하여 개최하는 축제인 치카소 리유니온과 함께 그들의 댄스단과 여름에 1년에 4번 춤을 추는 기공 운동장과 함께 춤을 살아가게 한다.

참고 항목

외부 링크

메모들

  1. ^ 에드먼즈, 랜들렛 누쉬투티?티? 하시나이: 캐도어북. Richardson, TX: 다양한 인디언 출판사, 2003: 19. ISBN1-884655-00-9.
  2. ^ Jump up to: a b c d e 콘론, 폴라 춤춰라, 미국 인디언. 2012년 11월 19일 웨이백 머신 오클라호마 역사학회의 612-3 역사문화 백과사전에 보관되었다. (2009년 7월 6일 철회)
  3. ^ Jump up to: a b 스터테반트와 포겔슨, 367년
  4. ^ 모들린과 마틴, 224년
  5. ^ 스터테반트와 포겔슨 613
  6. ^ 스터테반트와 포겔슨 422와 612
  7. ^ 스터테반트와 포겔슨 423
  8. ^ 스터테반트와 포겔슨 423과 612
  9. ^ Chavez, Will (2015-01-17). "Echota Ceremonial Ground has long history in area". Cherokee Phoenix (in English and Cherokee). Retrieved 2015-09-27.
  10. ^ 스터테반트와 포겔슨, 723
  11. ^ 스터테반트와 포겔슨, 402년
  12. ^ 윌리엄스, 마이클 앤 그레이트 스모키 산맥 민속 생활. 잭슨: 미시시피 주의 대학 출판부, 1995:37. ISBN 978-0-87805-792-4 (구글 북을 통해 회수, 2009년 7월 6일)
  13. ^ 스터테반트와 포겔슨, 695년

참조

  • 하워드, 제임스 H, 윌리 레나. 오클라호마 세미놀스, 약, 마술, 종교. 노먼: 1984년 오클라호마 대학교 ISBN 978-0-8061-2238-0
  • 허드슨, 찰스 M 남동쪽 인디언들. 1976년 테네시 대학교 ISBN 978-0-87049-248-8.
  • 루이스 주니어, 데이비드, 앤 T. 조던. 크릭 인디안 메디컬 웨이즈. 앨버커키: 뉴멕시코 대학교, 2008. ISBN 978-0-8263-2368-2.
  • Maudlin, Margaret McKane, Jack B. 마틴 크리크/무스코지 사전. 링컨: 네브라스카 대학 출판부, 2000년 (Google Books를 통해 회수, 2009년 7월 6일). ISBN 978-0-8032-8302-2
  • Sturtevant, William C, 총편집자 겸 Raymond D. 포겔슨, 볼륨 편집자 북미 인디언 핸드북: 남동쪽. 제14권. 워싱턴 DC: 스미스소니언 협회, 2004. ISBN 0-16-072300-0.
  • 토마스, 로버트 K. "레드버드 스미스 운동의 기원" 대학원 논문.
  • 와이스만, 브렌트 리처즈 쿼리되지 않은 사용자: 플로리다의 세미놀족과 미코수키족 인디언들. 게인즈빌: 1999년 플로리다 대학 출판부 ISBN 978-0-8130-1663-4
  • 라이트 주니어 J. 리치 크리크스 및 세미놀스: 무스코굴지족의 파괴와 재생. 링컨: 1990년 네브라스카 대학교 ISBN 978-0-8032-9728-9