스티븐 라리가우델 두부아송

목사님 스티븐 라리가우델 두부아송 SJ
조지타운 칼리지 14대 총장
재직중 1825–1826
선행자	베네딕트 조셉 펜윅
성공자	윌리엄 파이너
개인내역
태어난	에티엔 드 라 리고델 뒤 부아송 (1786-10-21)21 1786년 10월 생마르크, 생도밍게
죽은	1864년 8월 14일 (1864-08-14) (77세) 파우, 바세스피레네, 제2차 프랑스 제국
주문
서품	1821년 8월 7일 암브로즈 메레찰에 의해

Stephen Larigaudelle Dubuisson SJ(태생인 Etienne de La Rigaudelle du Buisson; 1786년 10월 21일 ~ 1864년 8월 14일)는 프랑스의 가톨릭 사제 및 예수회 선교사였다.생도밍게의 부유한 집안에서 태어난 두부아송은 프랑스를 위해 아이티 혁명을 피해 도망쳤으며, 그곳에서 문과에 들어가 나폴레옹 황실의 고위직에 올랐다.1815년 그는 예수회에 들어가기로 결심하고 미국으로 항해했다.그는 메릴랜드와 워싱턴 D.C.에서 목회 활동을 하다가 1825년 조지타운 대학의 총장이 되었다.엄격한 성격으로 학교에서의 그의 지도력은 성공적이지 못했다.그는 신경쇠약에 걸려 1826년 로마로 보내져 회복되었고 그곳에서 예수회 상급 장군인 얀 루타안을 만났다.미국으로 돌아가자 그는 로타안의 측근으로 활동했다.

두부아송은 그 후 20년을 메릴랜드, 버지니아, 필라델피아에서 목회에 종사하며 보냈다.그는 또한 유럽을 여행하면서 왕족과 귀족들 사이에서 미국 예수회를 위한 기금을 모았다.1841년, 그는 영구히 프랑스로 돌아와 보르고 산 달마초에서 마티외 드 몽모앵시 공작의 집안과 장인의 목사로, 그리고 툴루즈에서 교구 사제로서 만년을 보냈다.

초년기

Etienne de La Rigaudelle du Buisson은 1786년 10월 21일 프랑스 카리브해 식민지 생도밍게의 생마르크 마을에서 태어났으며, 그곳에서 라 리거델 뒤 부아송 가문은 면화와 남색 염료를 생산하는 두 개의 농장을 소유하고 있었다.그의 어머니는 포트다우핀에서 태어난 마리엘리자베스 루이스 푸아르였다.그의 아버지 안네-조셉-실베스트르 드 라 리거델 뒤 부아송은 1748년 생마르크에서 생마르크 중심가에 있는 가족의 집에서 태어났다.그의 가족은 부유했고, 대블랑크들의 높은 사회적 지위를 누렸다;^[1] 그것은 또한 프랑스 소수 귀족들과도 관련이 있었다.^[2]

듀아송은 부모의 차남으로 집안의 노비 중 한 명이 양육하였는데, 그는 젖은 간호사로 활동하였다.^[2]에티엔은 그의 대부 프랑수아 테티엔 테아르의 이름을 따서 명명되었다.^[3]그의 어머니는 1791년 12월 세상을 떠났고, 아버지는 그해 5월 생니콜라스의 아델라이드 마리 파브로와 결혼했다.그들의 결혼은 여러 딸을 낳았다.^[4]

프랑스로 탈출

임박한 아이티 혁명에 비추어 듀 부아송의 아버지는 그와 그의 형제인 노엘 마리, 요셉을 1791년 3월과 5월 사이에 프랑스의 낭트로 보냈다.두 부아송은 생도밍게에 남아 있는 아버지를 다시 보기까지 여러 해가 걸릴 것이다. 그는 다시는 어머니를 볼 수 없을 것이다.^[4]비록 그들이 생도밍게에서 임박한 폭력으로부터 벗어나고 있었지만, 그 형제들은 곧 프랑스에서 아주 다른 종류의 폭력을 만났다.프랑스 혁명이 한창이던 시기에 도착한 소년들은 공포의 통치에서 ^[2]살아남았고, 1792년 가톨릭과 왕실 군대의 난테스 점령 등 벤데에서 벌어진 전쟁의 대량 학살 사건에서 살아남았다.^[5]

두부아송은 젊었을 때 단 한 번도 정식 교육을 받은 적이 없는데, 그것은 그가 말년에 한탄했다는 사실이다.^[6]그럼에도 불구하고 그는 성직자의 시민헌법에 충성을 맹세하지 않은 비주러 성직자의 지도 아래 비밀리에 공부했을 가능성이 높다.게다가 듀부아송은 스스로 문학과 시를 공부했고, 15세가 되자 영어에 능통하게 되었다.^[7]그는 결국 7개 국어를 하게 되었다.영어, 프랑스어, 독일어, 이탈리아어, 스페인어, 라틴어, 고대 그리스어에 능통하며 히브리어에 대한 실무지식이 있다.^[6]

프랑스 공무원

두부아송은 파리의 군사학교에서 약간의 교육을 받았으며,^[8] 1804년 또는 1805년, 두부아송은 난테스의 콘그레제 드 라 사인테-비어지에서 아그레망(프랑스 공무원 시험)에 응시하여 합격하였다.그의 임무 중 하나는 프랑스 육군의 수신장군 사무실에 있었는데, 그곳에서 나폴레옹 전쟁 때 독일에 주둔하여 1809년 5월부터 1810년 3월까지 라인 강 군대에서 근무했다.그 후 1811년부터 1814년까지 점령된 비엔나에 배속되었고, 처음에는 특별관람지의 보조출납원으로, 그 다음에는 관재고의 보조출납원으로 임명되었다.^[2]

그 후 두부아송은 프랑스로 돌아왔고, 그는 1814년 12월부터 1815년 6월까지 왕실의 출납원으로 일하면서 파리 왕립 투일리스 궁전의 한 아파트에 거주했다.이 시기에 그는 콘세일 데타트의 일원이자 시민명단의 재무부의 의도자인 프랑수아 룰렛 데 라 부울리에 남작과 친구가 되었다.^[2]두부아송은 나폴레옹의 퇴위와 루이 16세의 프랑스 왕 복위를 통해 문관직을 유지하여 가족을 부양할 수 있었다.이 기간 동안, 그는 Viscount Mathieu de Montmorncy와 Alexis de Noailles 백작 등 젊은 귀족들과 함께 파리 병원의 아픈 사람들을 방문하곤 했다.그는 또한 독립적인 연구를 하였고 바이올린을 배웠다.^[9]

미국 선교사

듀부아송은 29세에 처음 종교생활에 들어가고 싶다는 의사를 밝혔을 때 그의 가족은 완강히 반대했다.그럼에도 불구하고 그는 최근 교황의 탄압이 해제된 예수회에 입회하기로 결정했다.^[9]가족들도 모르게 두비송은 설피안 사제 사이먼 브루테와 함께 미국으로 출항했는데, 그의 순서는 북미에서 활동했다.^[10]

그는 1815년 11월 21일 뉴욕에 도착했고, 12월 1일에 도착하여 워싱턴 D.C.의 조지타운 대학으로 남쪽으로 여행했다.거기서부터 그는 1815년 12월 15일 예수회 명령에 들어가 ^[10]메릴랜드주 프린스 조지 카운티의 화이트 마시 마노르에 있는 예수회 초교로 나아갔다.^[11]이때 스테판 라리가우델 두부아송이라는 이름도 영어식으로 쓰기 시작했다.^[10]

조지타운 대학교

얼마 지나지 않아 두부아송은 그의 종교 공부를 위해 조지타운으로 돌아왔다.두부아송은 공화주의와 미국 문화를 채택한 영미 예수회 사람들과 전통적이고 엄격한 유럽 대륙 세력들 사이의 긴장감 속에 있는 자신을 발견했다.이러한 이유로, 그는 세련된 것으로 여겨졌음에도 불구하고, 영미인 동료들로부터 미움을 받았다. 마찬가지로, 두부아송은 그들을 불손하다고 여겼다.^[10]

1816년, 그는 Giovanni Grassi 총장에 의해 현감으로 임명되었다. 그의 임명은 Grassi의 후임자인 Anthony Kholmann에 의해 1817–18 학년 동안 다시 갱신되었다.이 역할에서 콜만은 그에게 학생들 사이에서 더 엄격한 규율을 강요한 책임을 물었다.학생들은 이에 격분하여 1818년 두부아송을 매복하여 펜 나이프와 돌로 죽이려고 음모를 꾸몄다.^[10]콜만은 그 음모가 실행되기 직전에 그 음모를 발견하여 저녁 식사 중에 반란을 일으켰다.그 결과 6~8명의 학생이 퇴학당했다.^[12]

현판인 동안 두비송은 라틴어, 영어, 논리학, 형이상학에 대한 연구를 계속했다.그는 1817년 12월 26일 첫 서약을 공언했고, 예수회 석학 소장이 되었다.그 해, 그는 워싱턴 신학교(이하 곤사가 칼리지 고등학교)에서 4년간의 신학 과정을 시작했고,^[12] 1821년 8월 7일 볼티모어 대주교 앰브로스 마레찰에 의해 조지타운 대학의 사제 서품을 받았다.^[11]

그의 서품식에 이어 두부아송은 먼저 성에서 목회를 시작했다. 패트릭 교회,^[12] 그곳에서 윌리엄 매튜스의 조수가 되었다.^[11]이 기간 동안, 그는 몇몇 사람들이 병든 워싱턴 사람 앤 매팅리의 기적적인 치료법이라고 여기는 것에 관여했다.그는 그 사건들과 기적에 대한 자신의 설명에 대한 선서적인 공개 성명서를 발표했고,^[11] 팸플릿을 출판했는데, 그 팸플릿은 그 프랑스어 버전이 유럽 각지에 회람되었다.^[13]두부아송은 또한 워싱턴의 상류사회 사이에서 웅변적인 설교자로서의 명성을 발전시켰다.^[12]

대통령직

1825년 9월 9일, 두부아송은 자신이 행정상 적합하지 않다고 생각할 뿐만 아니라 조지타운을 완전히 떠나기를 원했음에도 불구하고 베네딕트 조셉 펜윅의 뒤를 이어 조지타운대학 총장을 맡게 되었다.^[14]두부아송은 대통령직과 동시에 조지타운의 성 삼위일체교회 목사를 지냈다.^[15]엄격한 규율주의자라는 그의 명성은 학생 등록의 감소로 이어졌고, 그는 곧 예수회 상급 장군인 루이지 포티스에게 그의 관직을 면제해 줄 것을 요청했다.^[12]짧은 임기 동안, 그는 한 역사학자가 말하는 신경쇠약에 대해 경험했다.^[12]의무실에 있는 동안 두부아송은 성심으로부터 힘을 얻으라는 목소리를 들었다고 보고했다.불과 7개월 후인 1826년 4월 포티스는 두부아송의 사장직 사퇴를 허용하고 윌리엄 페이너를 후계자로 지명했다.^[16]

유럽의 막간

두부아송은 신앙의 위기를 겪고 있다는 것을 인식한 예수회 선교사 상급자인 프란치스코 지에로진스키가 그곳에서 자신의 의심을 풀 수 있기를 바라면서 자신의 비용으로 그리고 상급 장군의 허락도 받지 않고 로마로 그를 보냈다.^[17]지에로진스키는 출발의 명분으로 유럽으로 간 메릴랜드 제수이츠 일행의 귀환 항해 자금을 마련하기 위해 프랑스의 여러 도시를 방문한 혐의로 기소했고,^[18] 마르세유에 한동안 거주했다.^[12]이 모금 활동은 성공적이지 못했다.^[18]

두부아송은 1826년 11월 1일 로마에 정착하여 그의 tertians를 시작했다.다음해에는 토리노 대학에 보내지기 전에 미국 문제에 관한 상급 장군의 조언자 역할도 할 것이다.^[19]두부아송은 이탈리아어에 능숙해졌고 토리노에서의 종교생활을 즐겼다.^[20]얀 로타안이 포티스의 뒤를 이어 포티스를 대장으로 추대하자, 그는 두부아송을 로마로 불렀고,^[21] 그곳에서 두부아송은 1829년 마지막 서약을 공언하여 예수회 교단의 정식 회원이 되었다.^[12]

미국으로 돌아가기

1829년 8월, 로오타안은 예수이츠의 메릴랜드 임무에 관한 일을 계속 알려야 할 책임을 지고 두부아송을 미국으로 돌려보냈다.^[22]미국으로 가는 길에 유럽을 여행하는 동안, 그는 부유한 프랑스와 이탈리아 귀족들 사이에서 메릴랜드 예수회를 위한 기금을 모으는 데 성공했다.^[23]10월 23일, 두부아송은 그가 여행했던 메릴랜드 프레데릭으로 프랑스 르 하브르를 출발하여 뉴욕으로 향했다.^[24]얼마 지나지 않아 볼티모어의 대주교인 제임스 휘트필드는 그를 뉴타운 매너로 임명했고, 그곳에서 그는 세인트에 있는 예수회 파리를 감독할 것이다. 메리 [25]카운티

두부아송의 메릴랜드 지방으로의 임무는 오래가지 못했는데, 이듬해에 이르러 다시 조지타운으로 돌아와 학문의 현을 맡았다.^[26]그는 또한 그곳에서 불어를 가르쳤고,^[27] 조지타운 방문 수도원의 수녀들과 그들의 학교인 조지타운 방문 아카데미의 학생들의 사실상의 고백자가 되었다.^[28]1830년 피터 케니가 메릴랜드 임무의 방문객으로 도착하자, 로오타안은 두부아송을 케니의 네 명의 상담자 중 한 명으로 임명했다.^[29]두부아송은 예수회원들이 메릴랜드에 있는 농장을 팔아야 할지 여부를 놓고 논쟁을 벌이자, 토지 소유권이 경제적 재난이 발생했을 때 그들에게 안전을 제공했다고 믿으며 그러한 결정에 반대했다.^[30]

두부아송의 입장도 그 농장이 예수회 소유의 노예들에 의해 일한다는 사실에서 비롯되었다.그는 노예제도 자체가 부도덕한 것은 아니지만 예수회는 자신을 학대하거나 음식, 옷, 어느 정도 교육, 결혼권을 박탈하는 부도덕한 노예주들에게 노예를 팔지 않을 의무가 있다고 믿었다.그는 노예제 폐지론을 위험할 정도로 이상주의적이며 프랑스에서 살았던 것과 비슷한 공포통치를 만들 수 있는 동시에 해방된 노예들에게도 해를 끼칠 수 있다고 보았다.^[31]그러나 그는 나중에 1838년 메릴랜드 예수회가 노예를 팔았다는 도덕적 이유로 반대할 것이다.^[32]두부아송은 또한 그가 메릴랜드의 일부 지역에서 관찰한 인종적으로 통합된 미사를 높이 평가했는데, 그곳에서 흑인과 백인은 성가대를 받아 동등한 지위로 합창단에서 노래했다.^[33]

메릴랜드와 펜실베이니아 주 목회

학계에서의 경험에도 불구하고 두부아송의 1차적 재능은 목회였다.^[27]따라서 도착 직후 케니는 두부아송을 프레데릭에게 돌려보냈고, 그곳에서 존 매켈로이가 세인트루이스를 운영하는 것을 도왔다. 존의 문학 연구소와 목회 중.^[28]이러한 이적은 부분적으로 케니가 예수회 신자, 특히 젊은 신자가 수녀와 여학생의 고해자가 되는 것이 부적절하다고 믿었기 때문인데, 그것이 성적 부적응의 기회를 만들어 주었기 때문이다.^[34]그의 목회는 워싱턴의 성 패트릭 교회에서 성 패트릭 교회까지 다양했다.Francis Xavier Church on the 시골 뉴타운 마노르에 있는 교회.이와 같이, 그는 유명한 기성 메릴랜드 가정, 아이티에서 탈출한 백인 이민자, 흑인 노예, 개신교 개종자 등 다양한 교구민들에게 봉사했다.^[27]

시간이 흐르면서 두부아송은 케니의 측근이 되었고,^[34] 방문자는 결국 1831년 두부아송을 필라델피아로 보냈고, 그곳에서 예수회파의 올드 세인트로 귀환을 조직하게 되었다. 조셉의 교회.^[35]그해 8월 두부아송은 다시 조지타운으로 전근되어 다시 한번 홀리 트리니티 교회의 목사가 되었고,^[35] 그곳에서 존 반 롬멜을 대신하였다.^[15]그곳에서 그는 교리학교의 음료를 부활시켰다.이 교사는 오랫동안 산발적인 자금 지원으로 인해 간헐적으로 문을 닫게 되었다.두부아송은 의회로부터 보조금을 확보하고 추가 기금을 마련하여 학교가 안정적인 재정 기반을 갖추게 되었다.^[35]1831년 두부아송도 예수회 메릴랜드 임무의 상급자에게 사교성이^[a] 되었고, 방문자로서 그 임무의 지휘권을 넘겨받았을 때 피터 케니에게 사교성이 계속되었다.^[37]

1833년 2월, 두부아송은 올드 세인트의 성직자로서 필라델피아로 돌아왔다.예수회 통제로 새롭게 돌아온 요셉 교회는 그해 4월 교회 목사가 되었다.^[38][39]그는 성 삼위일체 교회에서 제임스 F. M. 루카스에 의해 계승되었다.^[15]세인트루이스에 배정된 동안.요셉의 두부아송도 펜실베이니아 북동부의 카톨릭 신자들이 성직자가 거의 없었기 때문에 실버레이크를 여행했다.^[40]이 기간 동안 볼티모어의 휘트필드 대주교의 지지로 두부아송은 여러 주교로 지명되었다.그의 이름은 처음에는 신시내티의 주교가 되기로 제안되었고, 그 후 뉴올리언스의 대주교로 임명되었다. 찰스턴의 주교인 존 잉글랜드는 생도밍게의 대주교가 되거나 라이베리아의 선교사가 되라고 그를 설득하려고 노력했다.^[41][39]그러나 두부아송은 목사로 남기를 원했고, 교황 그레고리오 16세에게 직접 호소했다.^[42]

해외자금조달

두부아송은 1835년 예수회 지방교회를 위해 메릴랜드로 돌아왔고, 그는 세계 모든 예수회 지방의 프로큐레이터 모임의 메릴랜드 주의 대표자로 선출되었다.^[43] 그는 북미에서 처음으로 프로큐레이터 회의에 참석했다.그는 신도들을 예상하고 로마에 도착하는 즉시 상급 장군에게 발표할 메릴랜드 주의 정세에 관한 보고서를 준비했다.^[44]유럽을 긴 여정을 거쳐 1835년 11월 23일 로마에 도착했다.^[45]

신도들이 끝난 뒤 두부아송은 유럽 전역으로 광범위하게 여행하면서 빈, 뮌헨, 밀라노, 토리노, 리옹, 파리의 왕궁을 자주 방문했고 많은 왕족과 귀족들을 잘 알게 되었다.이를 위해 그는 유럽에 파견된 미국 예수회 중 처음으로 상당한 액수의 모금에 성공했으며, 미국 예수회에 대한 유럽의 인식을 개선했다.^[46]

버지니아 주

1837년 두부아송은 미국으로 돌아왔다.지방의 상급자인 윌리엄 맥세리는 그를 성 목사의 대리로 임명했다. 버지니아 알렉산드리아에 있는 메리 교회는 20년 전 교구민들 사이의 분열을 보수하기 위해 설립되었다.^[47]1837년 7월 8일, 맥세리는 존 스미스를 대신하여 영구적으로 임명하였다. 존 스미스는 맥세리가 교구를 잘 관리하지 못했다고 여겼다.^[48]두부아송은 목회 의무 외에도 성에서 불어를 가르쳤다.메리의 교리학교는 학생의 4분의 3이 개신교 신자였고, 교회의 백인과 흑인을 위한 교리교실 수업을 열었다.^[42]그는 스미스 밑에서 발생한 교회의 빚을 줄이는 데 성공했다.^[49]또한 조지타운 방문 수도원에 대한 고백자로서 자신의 지위에 복귀했다.그는 목욕을 하는 동안 시골 성당의 작은 교회들을 방문했다.메릴랜드 ^[42]주 메리 카운티1837년부터 1839년까지 두부아송도 성(聖)의 교장이었다. 당시 미국 유일의 가톨릭 사관학교인 ^[50]알렉산드리아의 존스 아카데미.^[51]

1838년, 두부아송은 후두염의 심각한 케이스에 감염되었는데, 워싱턴과 필라델피아의 의사들은 이를 치료할 수 없었다.따라서 두부아송은 다시 한번 프랑스로 항해를 하여 ^[52]성에서 임기를 마쳤다.메리는 1841년 1월 1일이야.^[48]프랑스의 의사들은 기후 변화가 그의 증상을 개선시킬 수 있다고 권고했고, 두부아송은 그해 말 로마로 떠났다.그러나 그의 병세는 후두염으로 발전하여 평생 그와 함께 있을 것이다.^[53]

만년

로마에서 두부아송은 1841년 예수회 추대자 회의에서 메릴랜드 지방을 다시 한번 대표했다.^[53]회의가 끝난 후, 그는 프랑스 마르세유에 거주했다.^[54]이 기간 동안, 그는 노먼 내과의사 겸 트라피스트 수도사 피에르 장 코르네유 데브레이네[fr]^[55]의 도움을 구했다.1842년 11월 17일, 두부아송은 보르고 산 달마초에서 오랜 친구인 마티외 드 몽모앵시 공작의 마노르에 도착하여 두칼 가문과 마노르의 목사가 되었다.^[56]유럽을 휩쓴 1848년 혁명 동안 예수회 신자들은 북이탈리아에서 추방되었다.예수회 박해에도 불구하고, 두부아송은 토리노에 있는 미국 차르제 수관의 개입으로 남을 수 있었다. 따라서 그는 북이탈리아에 마지막으로 남은 예수회일 가능성이 높다.^[57]

1851년 마티외 공작의 죽음으로 두부아송은 사실상의 몽모렌시 마노르의 임시 시장이 되었다.^[58][59]1852년 11월, 로오타안은 두부아송의 예수회 공동체에 다시 가입해 달라는 요청을 승인하고, 그를 툴루즈의 예수회 지방으로 이양하여 ^[60]교구 사제가 되었다.^[61]1861년 10월, 두부아송은 바세스피레네스의 파우에 있는 예수회 은퇴 후 집으로 이사하여 ^[62]1864년 8월 14일에 사망하였다.^[63]

메모들

참조

인용구

원천

• Buckley, Cornelius Michael (2013). Stephen Larigaudelle Dubuisson, S.J. (1786–1864) and the Reform of the American Jesuits. Lanham, Maryland: University Press of America. ISBN 9780761862321. Archived from the original on 25 November 2018. Retrieved 25 November 2018 – via Google Books.
• Cline, Ruth Harwood (October 2004). "Bridging Two Worlds: Stephen Larigaudelle Dubuisson, Émigré Missionary". The Catholic Historical Review. 90 (4): 675–696. doi:10.1353/cat.2005.0017. JSTOR 25026696. S2CID 159857758.
• Coulter II, John Alfred (2017). Cadets on Campus: History of Military Schools of the United States. College Station, Texas: Texas A&M University Press. ISBN 9781623495213 – via Google Books.
• Gramatowski, Wiktor (2013). Jesuit Glossary: Guide to understanding the documents (PDF). Translated by Russell, Camilla. Rome: Archivum Romanum Societatis Iesu. Archived (PDF) from the original on 4 July 2019. Retrieved 27 June 2020.
• Keily, Jeremiah (June 1890). "Gonzaga College: A Sketch of Some of Its Presidents, Professors, and Students (Continued)" (PDF). Woodstock Letters. 19 (2): 163–178. Archived (PDF) from the original on 21 March 2021. Retrieved 28 May 2021 – via Jesuit Archives.
• Keily, Jeremiah (June 1891). "Gonzaga College: A Sketch of Some of Its Presidents, Professors, and Students (Continued)" (PDF). Woodstock Letters. 20 (2): 228–237. Archived (PDF) from the original on 6 March 2021. Retrieved 30 May 2021 – via Jesuit Archives.

추가 읽기

• Lathrop, George Parsons; Lathrop, Rose Hawthorne (1894). A Story of Courage: Annals of the Georgetown Convent of the Visitation of the Blessed Virgin Mary. Cambridge, Massachusetts: Riverside Press. p. 297. OCLC 5218883. Retrieved 26 November 2018 – via Internet Archive.
• Dubuisson, Stephen L. (1836). Mission du P. Dubuisson de la compagnie de Jésus dans le nord de la Pensylvanie et notice sur l'eglise de St. Joseph a Philadelphie [Mission of Fr. Dubuisson of the Society of Jesus in Northern Pennsylvania and Notice on the Church of St. Joseph in Philadelphia] (in French). Rome: Urban University Press – via Google Books.

학무실
선행자 베네딕트 조셉 펜윅	조지타운 칼리지 14대 총장 1825–1826	성공자 윌리엄 파이너
선행자 존 스미스	성 2대 교장 존스 아카데미 1837–1839	성공자 존 H. 켈렌버거
가톨릭 교회 직함
선행자 테오도르 M. 데티악스	제4대 삼위일체교회 목사 1825–1826	성공자 존 스미스
선행자 존 반 롬멜	제7대 삼위일체교회 목사 1831–1833	성공자 제임스 F. M. 루카스
선행자 –	올드 세인트의 목사 요셉 교회 1833–1835	성공자 –
선행자 존 스미스	성모 목사 성모 교회 1837–1841	성공자 –