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소만 hs

Soeman Hs
소만 hs
Suman Hs in Lontar Foundation film on Suman Hs (02.42).jpg
태어난
하시부안 소만

(1904-04-04)4년 4월
죽은1999년 5월 8일 (1999-05-08) (95)
국적인도네시아
로 알려져 있다.교육 진흥, 글쓰기
주목할 만한 작품

Soeman Hasibuan(완벽한 철자법:수만[1] 하시부안; 1904년 4월 4일 – 1999년 5월 8일)[2]그의 필명 소만 하스로 더 잘 알려진 인도네시아의 작가로서, 이 나라 문학에서 탐정 소설단편 소설 집필을 개척한 것으로 인정받았다.네덜란드령 동인도 리아우벵칼리스에서 농부 집안에서 태어난 소만은 선생님이 되기 위해 공부했고 작가 모하마드 카심 에서 작가였다.1923년 정상학교를 마친 뒤 말레이어 교사로 근무하기 시작했으며, 처음에는 아체주 시악 스리 인드라푸라에서, 그 후 리아우주 로칸 훌루 주 파시르 펭가리아에서 근무했다.이 무렵 그는 1929년 첫 소설 카시 테라라이를 출판하면서 글을 쓰기 시작했다.12년 만에 소설 5편, 단편집 1편, 단편집 35편과 시를 냈다.

네덜란드 동 인도 제도(1942–1945)의 일본 점령과 그에 따른 혁명 동안, Soeman—though 그는 대표 회의고 그 위에 인도네시아 국립 위원회 파시르 Pengaraian 페칸 바루에의 일환으로 첫번째는teacher—became 정치에 적극적으로 활동했다.1949년 네덜란드가 인도네시아의 독립을 인정한 데 이어 소만은 지역 교육부의 수장으로 임명되어 리아우의 첫 번째 고등학교와 이슬람 대학교[id] 등 손상된 사회기반시설을 재건하고 새로운 학교를 설립하기 위해 노력했다.그는 죽을 때까지 교육에 적극적이었다.

작가로서, 소만은 긴장감과 유머를 강조하는 이야기를 썼고, 고전 말레이 문학뿐만 아니라 서양의 탐정과 모험 소설도 그렸다.동수마트라 배경의 영향을 많이 받은 어휘를 가진 그가 쓴 말레이어는 쉽게 흘러나와 지나친 장황함을 피했다.소만의 가장 인기 있는 작품은 소설 멘차리 펜트조이 아낙 페라완(1932년)이었고, 단편집 카와안 베르겔로엣(1941)은 문학적인 관점에서 그의 가장 흥미로운 작품으로 여겨져 왔다.[3]비록 포에드장가 바로의 작은 저자로 여겨지지만, 소만은 유명한 도서관으로 인정받았고 그의 책들은 학교에서 가르쳤다.

초년기

소만은 1904년 네덜란드령 동인도 리아우벵칼리스에서 태어났다.[a]그의 아버지 와히드 하시부안과 어머니 투루문 루비스는 코타노판[id]에서 태어났으나(지금의 맨덜링 나탈에서) 하사부인과 라이벌 씨족 사이의 갈등을 피하기 위해 결혼 후 벵칼리스로 이주했다.1989년 인터뷰에서 소만은 갈등의 근원은 확실하지 않지만, 맨덜링 왕의 후손인 그의 아버지가 자신의 명예가 침해당한 것처럼 느꼈다고 의심했다.[4]

벵갈리스에서는 와히드와 투루문이 파인애플코코넛을 경작했다.와히드는 또한 쿠란 독서를 가르쳤는데, 쿠란 독서는 이슬람 가문에 부가적인 수입을 제공했다.[5]그의 아버지가 그들의 집에서 가르쳤을 때, 소만은 어린 나이에 쿠란을 읽는 법을 배우기 시작했다.한편 와히드를 방문한 상인들로부터 싱가포르 등 주요 도시에서 자행된 범죄에 대한 이야기도 들었다.1913년에 Soeman은 그의 선생님들이 독서의 중요성을 강화하는 말레이 지역의 학교에 등록했다.소만은 1918년 졸업하기 전 학교 도서관에서 유럽과 말레이 작가들의 수많은 책을 읽으며 이 교훈을 가슴 깊이 새겼다.[b][6]

소만은 교사가 되기를 바라며 졸업 직후 북수마트라 메단 지역의 예비 교사들을 위한 강좌를 신청했다.그는 합격한 후 2년간 그 도시에서 공부했다그의 스승 중에는 모하마드 카심도 있었는데, 그의 후기 단편집 테만 도에데크(1937년)는 인도네시아 문학 캐논에서 그러한 첫 작품이 되었다.[7]교실 밖에서, 소만은 카심의 작가에 대한 이야기와 창작 과정에 대해 듣곤 했다; 이것은 작가가 되는 것에 대한 그의 관심을 불러일으켰다.[8]메단에서의 2년 후 소만은 아체주 랑사보통학교로 진학하여 1923년까지 머물렀다.그곳에서 그는 미래의 아내인 시티 하스타를 만났다.[7]

졸업 후 소만은 아체주 시악 스리 인드라푸라네덜란드어 토착 학생들을 위한 학교인 HIS Siak Sri Indrapura에 취직했다.[9]소만은 그곳에서 7년간 말레이어 교사로 일하다가 1930년까지 민족주의 운동에 참여했던 자바 출신의 젊은 교사를 만났다.[10]소만을 비롯한 여러 선생님들이 그와 함께 의논을 하고 네덜란드 식민지 정부로부터 금지되어 있던 '인도네시아 라야'라는 곡을 은밀히 연주하기 위해 함께 했다.이 사실이 발견되자 소만은 파시르 펭가리아인 로칸 훌루 리아우에게 이송되었다.까지 네덜란드 동 인도 제도의 일본 점령. 1942년, 결국에는 교장 선생님이 만들어지고 있는 것을 시작했다 이전을 위한 거듭된 요청에도 불구하고, Soeman 파시르 Pengaraian에서 지냈다.[11]

글쓰기 경력

소만은 공부를 마친 직후인 1923년부터 글을 쓰기 시작했다.[12]말레이계 벵갈리스에서 하시부안이라는 씨족 이름을 사용하는 것을 중단한 아버지에게서 영감을 받아, 그는 소만 Hs라는 필명을 택했다.[13]그는 자신의 첫 소설 카시테라라이(미분단 사랑)를 발라이 푸스타카 주 출판사에 제출했다.이 책은 1929년에 출판된 한 어린 고아가 사랑하는 사람과 함께 출가하지만 그녀가 집으로 돌아온 후 변장하여 그녀와 재혼해야 한다는 내용을 담고 있다.[14]Soeman은 이 출판물로 총 37건의 감형을 받았다.[15]

페르토바안 세티아(1955년판)

이것은 1931년 Pertjobaan Setia (성실의 시험)에 이은 것으로, 부유한 상인의 딸인 하지자 살위야와 결혼하기 전에 하지에 가야 하는 Sjamsoeddin이라는 이름의 한 젊은이에 관한 소설이다.스잠소데딘이 여행에서 돌아오면 사고를 당해 살위아를 탐내는 남자에게 속는다.그러나 궁극적으로 짬소엣딘의 친구인 자민은 그 배반을 밝힐 수 있게 되어 짬소엣딘과 살위야의 결혼을 허락하게 된다.[16]이듬해 소만의 소설 두 편이 발라이 푸스타카에 의해 출판되었고, 카시테라라이는 소하르자에 의해 아시 탄 케나 피사로 자바어로 번역되었고, 페르토바안 세티아는 마르타페르다나에 의해 순다네스로 번역되었다.[17]

소만은 1932년 또 다른 소설 멘차리 펜트조이 아낙 페라완을 출간했다.그것은 노나의 아버지 가디가 더 높은 신부값을 제안받은 후 노나와의 약혼을 취소한 준 경을 따라간다.노나가 납치된 것으로 보이자 준은 노나를 찾기 위해 그의 서비스를 제공한다.그는 가디와 노나의 남편 될 사람 사이에 불신을 쌓고, 결국 베드로탈인도 취소된다.이후 준은 집에서 데려온 노나와 함께 마을을 떠나고 부부는 싱가포르에서 행복하게 살고 있다.[18]발라이 푸스타카가 다시 출간한 이 소설에서 소만은 75점을 받았다.[19]이후 수십 년에 걸쳐 그의 가장 인기 있는 출판물이 되었고,[20] 인도네시아 문학 캐논의 첫 탐정 소설로 확인되었다.[21]

소만은 1932년과 1938년 사이에 두 편의 소설을 추가로 출판했는데, 카시 테르세사트(Lost Love, 1932년 판지 포에스타카에서 연재)와 테보산 다라(Blood Payment, 1939년 도니아 펜갈라만에서 출판)[22]이다.이 후자의 소설은 다른 작가들의 여러 탐정 소설에 등장했던 준 경의 귀환을 알렸다.[23]소만은 또한 35편의 단편 소설과 시를 발표했는데, 주로 잡지 판지 포에스타카에 실렸으나 페도만 마샤라카트포에드장가 바로에도 실렸다.[24]소만의 판지 포에스타카 이야기 중 7편이 카완 베르겔로엣(플레이메이트)에서 오리지널 스토리와 함께 편찬되었다.[25]1941년에 출판된 이 컬렉션으로, 소만은 인도네시아 문학 캐논의 첫 단편 소설 작가 중 한 명이 되었다.[26]

일본 점령과 인도네시아 국립 혁명.

1942년 일제가 네덜란드 동인도제도를 점령한 뒤 소만은 점령군에 의해 학교 감독관이 되었다.그는 곧 정치에 관여하게 되었고, 리아우를 위해 일본이 후원하는 지역 대표 협의회인 슈산기카이(Shus.sangikai)에 선출되었다.그는 나중에 자신이 일본군에 의해 선택되기보다는 선출되어 혁명에 이용될 수 있는 지역사회에서 강력한 지지를 받고 있었기 때문에 끊임없는 감시 속에 있는 것처럼 느꼈다고 회상했다.[27]이러한 상황은 일제가 인도네시아에서 철수하고 수카르노인도네시아 독립 선언을 한 이후까지 계속되었다.[28]

1945년 8월 17일 인도네시아 독립선언서가 만들어졌지만, 9월이 되어서야 뉴스가 리아우에게 전해졌다.그 다음 달, 소만은 새로 구성된 인도네시아 국가 파시르 펭가리아인 국가위원회에 선출되었고, 후에 그 의장이 되었다.이 역량으로 그는 네덜란드의 귀환을 고대하고 있던 전 식민지 직원들과 독립 인도네시아를 지지하는 사람들 사이에서 균형을 잡아야 했고, 네덜란드군은 자바로 귀환하고 있었으며, 수라바야에서 연합군과 인도네시아 공화국군 사이에 이미 물리적 충돌이 일어난 상태였다.이듬해, 소만은 페칸바루를 근거지로 하는 리아우 지역 대표 협의회에 선출되었다.[29]

1948년 요기아카르타에서 네덜란드군이 공화정 수도를 정복하고 수카르노 정부의 상당 부분을 점령한 크라이 작전에 이어 소만은 리아우의 게릴라군 사령관이 되었다.싸움을 계속하는 것 외에도, 그는 공화당의 대의를 지지할 새로운 전사를 찾는 임무를 맡았다.이 임무에서, 그는 장기 학교 교사로서 그의 폭넓은 네트워크의 도움을 부분적으로 받았고, 소만의 많은 전사들은 그의 전학생들이었다.비록 그의 군대는 비무장 상태였지만, 소만은 그들을 네덜란드령 인디안 부대와 여러 차례 전투를 벌이게 했다.[30]

교육자 및 노년기

1949년 네덜란드-인도네시아 라운드 테이블 회의 이후 혁명이 일단락되자 소만은 페칸바루로 소환되어 교육문화부 지방지부장으로 임명되었다.그의 주 업무와 다시 활성화시키는 리아우 주에 일제 강점기의 세살 그리고 혁명의 4년 동안 교육 시스템의 재정립 등에 있었다.책상은 장작용으로 사용되었고, 학교 건물은 적군의 사용을 막기 위해 파괴되었으며, 인구의 상당수는 정규 수업에 참석할 수 없었다.게다가, 그 부서는 재건을 지원할 충분한 재원을 확보하지 못했다.이후 3년 동안 소만은 대중들의 자발적인 기여에 의존하여 리우의 교육 시설 복구에 전념하는 공동 작업 프로젝트를 주도했다.[31]

그 후 교육 인프라를 추가로 구축하는 기간이 이어졌다.초등학교 교사들의 공부를 돕기 위해, 소만은 1953년에 사립 중학교를 설립하는 데 참여했다.[c]이듬해 그는 리아우의 첫 번째 고등학교인 세티아 다르마 고등학교 설립을 도왔다.개막식에는 모하마드 야민 교육부 장관이 참석했는데 소만은 리아우의 상황을 아체·북수마트라 상황과 비교하며 리아우 주민들이 의붓자식 취급을 받았다고 선언했다.[d]그는 야민이 세티아 달마를 지원하기 위해 정부 교사를 파견할 것을 요구했다.야민은 소만의 미사여구에 반대하고 세티아 달마에게 교사를 보내지 않았지만 리아우에 주립 고교를 개설하도록 주선했다.[32]

Soeman은 Riau에 새로운 학교를 설립하기 위해 계속 일했다.1950년대 후반 기독교 단체들의 학교 발전을 보고 리아우의 다른 무슬림들과 함께 활동하던 소만은 유치원, 초, 중, 고3 수준의 이슬람 학교를 설립하기 시작했다.1961년 리아우 카하루딘 나시옹 주지사가 소만에게 다가가 지방정부의 일간 거버넌스 기구에[e] 가입해 줄 것을 요청했다.[f]그는 그렇게 했고, 정부와 협력하여 이슬람 교육 재단은 이슬람 리아우 대학교[id]를 설립했다.[33]소만은 1962년에 정식 취임식을 거행했다.[34]

비록 그는 일일 거버넌스 기구에 가입하기 위해 교사로서 공식적으로 은퇴했지만, 1960년대부터 소만은 몇몇 교육 재단에 관여했다.이슬람교육재단[g] 총감독은 물론 세티아 다르마 운영이사, 리아우 교육재단,[h] 리아우 사회문화학회 이사장을 역임했다.[i]또한 지방정부와 유대를 유지하였으며, 1966년에는 정식으로 지역대표회의의 일원이 되었으며 1976년에는 주지사 아리핀 아흐마드의 추천으로 국비를 이용하여 하지에 나섰다.[j][35]

소만은 1999년 5월 8일 페칸바루에서 사망하였고, 전년까지 리아우에서 교육의 다양한 측면에서 활동하였다.[26]

창조적 과정과 스타일

Lontar Foundation의 Soeman에 관한 단편 영화 (인도네시아어)

소만은 그가 번역으로 읽었던 알렉산드르 뒤마와 그와 비슷한 작가들의 모험 이야기들을 모험과 탐정 장르에 대한 관심으로 돌렸다.소만은 이러한 이야기들의 서스펜스 활용에 관심을 가졌는데, 이는 마라 루슬리 같은 전통적으로 영향을 받은 말레이 작가들의 작품과는 차별화된다.[36]문화평론가 수탄 탁디르 알리스자바나의 말에 따르면, 소만은 긴장감을 조성하는 과정에서 동양풍에 맞게 스타일을 바꾸기는커녕 서양의 탐정 이야기를 흉내냈다고 한다.[37]그러나 전통적인 영향들은 소만의 작품에서 표면화되었다.그는 자신의 단편 희극적 요소를 '레바이 말란'(불행한 쿠란 스승) 이야기와 같은 말레이 민속 문학의 유머러스한 면에 기인했다.[36]

시인 에카 부디안타는 소만의 작품에서 공통의 주제는 사랑의 힘과 장애물을 극복하는 능력이었다고 지적한다.[38]소만은 아다트(전통) 문화에서 여성을 대하는 태도에 대한 반응으로 사랑을 위한 로맨스와 결혼의 힘에 대해 썼다.리아우의 말레이족 중에는 중매결혼이 흔했고, 때때로 여자들은 아버지보다 나이가 많은 남자들과 결혼하곤 했다.결혼하기 전에 젊은 여자들은 남편으로 선택받은 사람들을 제외하고는 어떤 남자와도 교감할 수 없게 된다.[39]마찬가지로 소만은 카시 테라라이를 이용하여 입양 후 고아들의 학대를 비판하였다.[39]

소만의 캐릭터 중 일부는 노나(중국 동포에게 흔한 이름)나 준 경(유라시아인) 등 인도네시아 토착민으로 식별되지 않는다.이것은 부분적으로 싱가포르에 사는 독자들뿐만 아니라 다른 문화적 배경을 가진 독자들을 끌어들이기 위한 시도였다.[40]소만의 비판을 누그러뜨리는 역할도 했다.소만은 인터뷰에서 "내 이야기는 언제나 뻣뻣한 아첨꾼에게 도전했다.그래서 이것을 보여주기 위해, 나의 등장인물들은 언제나 외지인들이었는데, 그들이 미트(adat)에 반한다면 더 잘 받아들여질 수 있었다.그것이 작가로서 나의 전략이었기에 나의 이야기들이 받아들여질 수 있었다."[k][41]

소만의 단편소설 어투는 말레이어 어휘가 풍부하고 자바어적 영향이 많은 현대 작가들보다 적은 동수마트라 배경의 영향을 강하게 받았다.[42]그러나 포에드장가 바로 세대의 동료 작가들과 마찬가지로 그는 알키사('말씀이'), 마카('thus')와 같은 고전 말레이어 용어를 자주 사용하는 것을 피했다.그는 이전 문학의 광범위하고 장황한 것에 대해 비판적이었으며, 그 대신 좀 더 간명하고 직접적인 문체를 사용하려 했고, 장식을 피하려고 했다.[43]알리스자바나는 1936년 한 기사에서 소만의 손에 "경직되고 얼어붙은, 심하게 정형화된 말레이어가 다시 유동적이 된다"고 썼다.[l][44]

레거시

소만의 작품은 주로 중고등학생들에게 문학을 가르치는 데 사용되었는데, 특히 1970년대에는 지방 정부에 의해 보급되었다.[45]소만의 단편 중 하나인 "파판 르클라메"("빌보드")는 인도네시아 유학생들을 위한 코넬대 출판사에서 발행한 독서에 포함되었고,[46] HB 자신은 소만의 시 중 하나인 "이만" ("Faith")을 문집인 Pudjangga Baroe(1963년)에 수록하였다.[47]1993년 멘타하리 펜트조에리 아낙 페라완아우구스트 멜라스츠에 의해 텔레비전 연속극으로 각색되었다.[48]

소만의 생애를 마칠 무렵, 그의 책들은 거의 출판되지 않고 논의되었을 뿐이며 [49]탄중피낭 문화 가치 보존 센터의 2014년 프로필은 소만을 잊혀진 교육자이자 작가라고 묘사하고 있다.[50]그러나 소만의 작품은 여전히 무협곡으로 남아 있으며, 2008년 페칸바루의 소만 hs 도서관이 그의 이름을 따서 명명되었다.리할을 닮아 이슬람 말레이 문화를 반영하도록 설계된 이 6층 유리벽 도서관은 리아우 정부가 운영하고 있다.[51]2010년 사강재단은 소만이 말레이 문화 보존에 헌신한 공로로 사강켄카나상을 추서했다.[52]

평가

소만은 포에드장가 바로 시대의 소저자로 분류되어 왔다.인도네시아 문학의 네덜란드 학자 A. Teuw는 소만의 시가 전통적인 형식을 유지했지만,[53] 그의 탐정 이야기는 "무례하지만 유쾌하게 쓰여졌다"고 쓰고 있다.그러나 그는 소만의 단편집인 카완 베르겔로엣을 "잘 관찰되고 사실적으로 묘사된" 스케치 때문에 문학에 대한 그의 가장 흥미로운 공헌이라고 여긴다.[3]한편 알리스자바나는 소만의 말레이어 사용을 높이 평가하면서도 작가의 줄거리가 때로는 하찮고 비논리적이라고 여겼는데, 서술적 연기는 "번개처럼 재빠르게 장난감을 보여주다가 친구들의 호기심을 자극하기 위해 다시 감추는 아이"로 여겼다.[m]그는 소만의 작품이 오락적 가치로 가장 잘 읽힌다고 생각했다.[54]

ontar 재단이 만든 소만을 기념하는 영화에서 부디안타는 다음과 같이 결론을 내렸다.

그가 몇 점의 작품만 썼다고 할 수 있다.그의 작품들이 그렇게 인기가 있는 것도 아니고, 그 기념비적인 것도 아니라고 말할 수 있지만, 유머러스하고 탐정적인 이야기를 쓴 작가로서의 소만 hs의 존재는 무시할 수 없다.우리가 유머와 탐정 소설의 선구자들을 말하려고 노력한다면, Soeman Hs는 그들의 아버지였다.그는 유머러스하고 탐정적인 이야기의 아버지로 여겨질 수 있다.[n]

Eka Budianta, in Nasution (1998, 11:30–12:08)

선택된 참고 문헌 목록

주석

  1. ^ 날짜는 기록되지 않았다.이후 소만은 아버지로부터 출생 연도를 들었다고 진술했으나 정확한지는 확신할 수 없었다(카시리 1993, 페이지 92).
  2. ^ 소만은 1994년 인터뷰에서 학교 도서관에 있는 수백 권의 책을 모두 읽었다고 말할 수 있었다고 회상했다(Nasur 1998, 7:30–7:50
  3. ^ 대부분의 교사들은 초등 수준의 교육만 받았다. (카시리 1993, 페이지 102).
  4. ^ 원본 : "...카미리아우 설라올라 디아낙티리칸."
  5. ^ 바단 페메리나 하리안; 그 기능은 지역대표회의와 비슷했다.
  6. ^ 인도네시아의 독립 이후, 리우는 중앙 수마트라 지방의 일부였다.센트럴 수마트라는 1958년 법 제61호에 따라 세 개의 성(웨스트 수마트라, 잠비, 리아우)으로 나뉘었다.
  7. ^ 야야산 렘바가 펜디디칸 이슬람교
  8. ^ 야야산 펜디디칸 리아우
  9. ^ 렘바가 소시알 부다야 리아우
  10. ^ 1989년 인터뷰에서 소만은 아흐마드의 권고를 자신의 정책에 대한 소만의 비판에 대한 주지사의 반응에 대한 사과로 생각했다고 말했다(카시리 1993년, 페이지 117).
  11. ^ 원문 : "로마 사야 셀룰루 멘도브락 아다트 양카쿠. 아니, untuk mengambarkan itu, sengaja saya pilih tokoh aranglasing, 양레비 디테리마 지카 memberontak adat. 이투하냐 스트라테기 케펜가랑안, 바이아 세리타 키타 디테리마."
  12. ^ 원곡: "...바하사 멜라조 라마텔라카루 베코에 올레 카레나 테타프 소에에에난앳조안자, 멘자디 티헤어 켐발리.."
  13. ^ 원문: "...세페르티 카낙-카낙 멩길랏칸 세케잡 마타 페르마냐냐, 테타피 세게라 멘젬보엔지칸 푸엘라 오엔투에크 멤방키트칸 '케잉난난 헨닥 타호' 파다 테만냐."
  14. ^ 원제: "카랴-카랴 볼레 디카타 세디키트. 카랴-카랴냐 볼레흐 디카타 쿠랑 디스카이, 티다크 테를랄루 기념비, 테타피 케하디란 소만 세바게이 페눌리스 세리타 세리타 세리타 디텍티프, 이토크 비사 디아바이칸. Calau kita mau bercerita tentang pelopolp penulis at aau pelopolp cerita detektif, Seman Hsu bapaknya. 디아비사 디앙가갑 바팍 세리타 유머데텍티프."

참조

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