시라지족

Shirazi people
시라지족
모집단이 유의한 지역
스와힐리 해안(주로 잔지바르, 펨바, 마피아, 코모로)[1]
언어들
스와힐리 품종, 영어, 프랑스어
종교
주로 수니파 이슬람[2] 소수민족 시아 이슬람교, 로마 가톨릭, 동방 정교회
관련 민족
스와힐리인, 아프로-이란인

음베라라고도 알려진 시라지족스와힐리 해안과 인근 인도양 섬에 서식하는 민족이다.[3] 이들은 특히 잔지바르 섬, 펨바 섬, 코모로 섬에 집중되어 있다.[1][3]

많은 시라지 전설들이 동아프리카 해안을 따라 확산되었는데, 대부분 이름이나 이름을 밝히지 않은 페르시아 왕자가 스와힐리 공주와 결혼하는 것을 포함한다. 현대 학자들은 주로 페르시아 출신 주장들의 진위를 부정한다.[4][5] 그들은 페르시아의 관습과 연설의 상대적 희귀성, 스와힐리 연안의 이슬람 문헌에 시아 이슬람교에 대한 문서적 증거의 부족, 대신 수니 아랍과 관련된 증거의 역사적 풍부함을 지적한다.[6] 고고학처럼 "초기의 페르시아 정착을 위한 문서적 증거도 완전히 부족하다"[7]고 했다.

시라지는 스와힐리 해안에서 이슬람의 확산을 도운 것으로, 모잠비크앙고체 같은 남부 스와힐리 술탄국가의 설립에 대한 그들의 역할, 스와힐리어의 발전에 대한 영향, 그리고 그들의 풍요로운 재산으로 유명하다.[8][9][10] 동아프리카 해안 지역과 인근 섬들이 그들의 상업 기지 역할을 했다.[3][11][12][note 1]

역사

신화: 페르시아인과 아랍인

시라지족의 기원에 관한 두 가지 주요 신화가 있다. 구전에 근거한 한 논문은 이란 남서부의 시라즈 지역에서 온 이민자들이 10세기부터 북부 소말리아 모가디슈와 남부 소팔라 사이의 동부 아프리카 연안에 있는 다양한 본토 항구들과 섬들을 직접 정착시켰다고 말한다.[15][16] 어빙 카플란에 따르면 7세기 이전에 페르시아 이주민들이 많이 찾는 해안 지역에는 '부시마노이드' 아프리카인들이 거주하고 있었다. 페르시아가 이 지역에 정착할 무렵, 이 초기 거주자들은 들어오는 반투족닐로틱족에 의해 이동했다.[17] 페르시아만의 다른 지역에서 온 더 많은 사람들 또한 수 세기 동안 스와힐리 해안으로 계속 이주했고, 이것들은 현대 시라지를 형성했다.[18]

그러나 동아프리카를 비롯한 역사학자들은 이 주장에 이의를 제기한다. 기디언 S에 따르면 그리고 데릭 A. 윌슨, AD 500년까지 동아프리카 해안을 따라 반투족 정착지가 있었는데, 그 정착지 중 일부는 "전통 종교가 잘 확립된 지배계급이 통치하는 고도로 조직화된 왕국"의 형태를 취하고 있다.[19]

시라지의 기원에 대한 두 번째 이론은 그들이 페르시아에서 왔다고 추정하지만, 처음에는 모가디슈 근처의 소말리아 연골에 정착했다.[15] 12세기에 모잠비크 해안에서 소팔라의 먼 나라와의 금 거래가 증가함에 따라 정착민들은 케냐, 탄자니아, 북부 모잠비크, 인도양 섬의 여러 해안 도시로 남쪽으로 이동했다고 한다. AD 1200년까지 그들은 스와힐리 해안을 따라 킬와 섬, 마피아, 코모로스 섬, 그리고 북서 마다가스카르에 지역 술탄과 상업 네트워크를 구축했다.[20][11][21][22][23]

현대 학자들은 주로 페르시아 출신 주장들의 진위를 부정한다.[4][5] 그들은 페르시아의 관습과 연설의 상대적 희귀성, 스와힐리 연안의 이슬람 문헌에 시아 이슬람교에 대한 문서적 증거의 부족, 대신 수니 아랍과 관련된 증거의 역사적 풍부함을 지적한다.[6] 고고학처럼 "초기 페르시아 정착을 위한 문서적 증거도 완전히 부족하다"[7]고 했다. 스와힐리 해안을 따라 시라지가 정착했다는 이야기에는 몇 가지 다른 버전이 있다.[24] J. de V. J. de V는 1983년 그의 정석 기사 "동아프리카 해안사에서의 '쉬라지' 문제"에서 다음과 같이 썼다. 앨런은 자신의 작품이 "동아프리카 시라지스가 궁극적으로 페르시아만에서 온 이민자들의 후손임에 틀림없다는 모든 생각을 단 한 번이고 영원히 잊지 않기를 바란다"고 썼다. 그런 이민자들이 있었고 초기에 그들 중 일부가 중요한 역할을 했다고 해도 시라지 현상 자체는 순전히 아프리카 현상이라는 것은 분명하다."[25]

시라지족은 케냐 북부와 가까운 인도양의 라무 군도와 연결되어 있으며, 구전 전통은 이란 남부의 시라즈에서 온 7명의 형제들에 의해 정착되었다고 주장한다.[26] 그 후 라무 군도 후손들은 10세기와 11세기에 남쪽으로 이동했다. 이것은 논쟁의 여지가 있고 반대되는 견해는 시라지 전설이 오만 지배 시기인 19세기에 새로운 중요성을 띠었다고 말한다. 페르시아의 시라지 조상에 대한 주장은 아랍 신참자들과 현지인들을 멀어지게 하는데 사용되었다. 시라지가 아주 오래 전에 와서 원주민과 결혼했다는 점이 강조되는 것은 이러한 견해에 따라 시라지 기원론과 스와힐리 유산을 융합하려는 수정주의 정치다.[27][28]

반투 스피킹 아프리카인

현대 학자들은 이제 스와힐리족과 시라지족 모두 기원전 1천년에 동아프리카 연안으로 이주한 반투족 농민들의 후손이라는 데 대체로 동의하고 있다. 그들은 어업과 항해를 포함한 해양 도구와 시스템을 채택했고, 기원전 8세기까지 건강한 지역 무역 네트워크를 개발했다. 기원전 9세기 이후 인도양 무역의 급증은 이슬람 무역과 이슬람의 영향력을 증가시켰고 12세기부터 많은 엘리트들이 개종했다. 이 엘리트들은 종종 허구적인 복잡한 족보를 건설하여 그들을 중앙 이슬람 땅과 연결시켰다. 2천년 초반에 페르시아 무역업자들이 지배적이었기 때문에, 많은 스와힐리 귀족들은 페르시아의 문화적 모티브를 채택했고 먼 공통의 조상을 주장했다.[29][30]

아랍어와 포르투갈어로 쓰인 중세 문서 킬와 크로니클은 초기 시라지가 한즈안(코모로스 제도안주안), 그린 아일랜드(펨바), 만다카, 쇼우구, 옌부에도 정착했음을 나타낸다.[23][18] 인류학자 헬레나 저먼에 따르면 시라지 정체성(와시라지)은 17세기 이슬람의 도래 이후 탄생했다. 그들의 전통적인 반투 혈통 이름은 점차 버려지고 아랍어 성으로 대체되었다(예: 와파테가 바타위냐가 되었다), 새로운 기원 전설과 사회 구조가 민속촌으로 상상되었고, 사회 구조는 아시아의 인근 사회로부터 페르시아와 아랍 정착민들로부터 채택되었다.[31]

시라지 통치자들은 1771년 자신을 시라지족이라고 밝힌 므리마 해안(케냐)과 킬와 술탄에 자리를 잡았다. 모리스라는 이름의 이 술탄국가를 방문한 프랑스인은 인구의 약 10분의 1이 스와힐리어를 사용하는 아랍인과 시라지이고, 3분의 1은 자유 아프리카인이고, 나머지는 아프리카인 노예라고 추정했다.[32]

해안에 있는 시라지 술탄과 시라지 이외의 술탄은 모두 아프리카 내륙에서 오는 상아, 호박, 노예, 금, 목재와 인도양에서 오는 직물, 도자기, 은 등의 무역 중심지 역할을 했다.[33][34] 이 노예들은 콩고 민주 공화국 말라위[34][35][36] 주변과 [37][38][39]모잠비크 주변과 같은 아프리카 내륙에서 조달되었다.[40][41]

이슬람 기록

12세기에서 후세기의 아랍 지리학자들은 역사적으로 아프리카의 동부 해안을 각 지역의 거주민에 기초하여 여러 지역으로 나누었다.[42] According to the twelfth century geography of Al-Idrisi, completed in 1154 CE, there were four littoral zones: Barbar (Bilad al Barbar; "land of the Berbers") in the Horn of Africa, which was inhabited by Somalis and stretched southward to the Shebelle river; Zanj (Ard al-Zanj; "country of the blacks"), located immediately below that up to around 탕가 또는 펨바 섬의 남쪽에 있는 소팔라, 펨바에서 미지의 종착역까지 뻗어 있는 소팔라(Ard Sufala), 아마도 림포 강 주변, 그리고 그 남쪽에 그늘이 드리워진 땅인 Waq-Waq. 그러나 초기 지리학자들은 소팔라에 대해 언급하지 않는다. 12세기 이후에 쓰여진 본문들은 또한 마다가스카르섬을 알쿰르라고 부르기도 하며, 와크-와크의 일부로 포함시킨다.[42][43]

이슬람히즈라 직후 아라비아 반도에서 소말리아 북부 해안에 일찍 소개되었다. 자일라2시간짜리 마스지드 알-키블라테인은 7세기까지 거슬러 올라가며, 이 도시에서 가장 오래된 이슬람 사원이다.[44] 9세기 후반 알야쿠비는 이슬람교도들이 이미 이 북쪽 연골을 따라 살고 있다고 썼다.[45] 그는 또한 아달 왕국이 그 도시에 수도를 가지고 있다고 언급했다.[45][46] 이븐 알 무자위르는 이후 아라비아 반도의 여러 전투로 인해 예멘 출신의 바누 마지드 사람들이 중앙 모가디슈 지역에 정착했다고 썼다. 야쿠트와 이븐 사이드는 이 도시를 이슬람의 또 다른 중요한 중심지로 묘사했는데, 이 도시는 스와힐리어를 사용하는 아프리카 지역과 활발하게 교역을 하고 있다. 13세기 문헌에는 이슬람 사원이나 개인에 대해서도 언급되어 있는데, "알 시라지"와 "알 시라피"와 "메르카에서의 시라피"라는 종족도 이 지역에 초기 페르시아인이 존재했음을 암시한다.[47]

바바리 지역의 남쪽에는 알 마수디가 시라즈 근처의 오만과 시라프 항에서 아프리카 잔지 해안, 소팔라, 와크와크에 이르는 해저 무역을 언급하고 있다.[48] 이븐 바투타는 이후 하산 빈 술레이만이 이끄는 예멘 왕조가 통치하던 14세기에 킬와 술탄국을 방문하게 된다.[49] 바투타는 주민의 대다수가 '잔지(Zanj)'와 '제트흑인(Jet-Black)'이라고 색상으로 표현했는데, 이들 중 다수가 얼굴에 문신을 했다. 잔지(Zanj)라는 용어는 아프리카인과 비아프리카인이 아닌 무슬림과 비무슬림인을 구별하기 위해 사용됐다. 전자는 울라마의 일부인 반면 후자는 "잔지"로 지정되었다. 당시 킬와에서 이슬람은 여전히 귀족 엘리트들에게만 국한되어 있었다.[50] 바투타는 또한 그의 통치자가 잔즈 국가를 묘사하는 것처럼 아프리카 우상 숭배자들에게 종종 노예와 성가신 공격을 가한다고 묘사했다. 약탈품 가운데 "예언자의 가족을 위해 다섯째를 따로 떼어 놓았고, 모두 코란이 정한 방식으로 분배했다"[51]고 했다. 내륙의 아프리카 인구에 대한 이러한 습격에도 불구하고, 아프리카인과 해안인 사이에 공생관계도 존재했던 것으로 보인다.[13][52]

스와힐리 해안에 정착한 상인들의 기억과 신화적인 구전 전통의 모음집인 잔지(Kitab al-Zanuj)에서 또 다른 기록이 발견된다. 19세기 후반의 이 문서는 페르시아만 지역의 주지사들이 동아프리카의 무역 해안을 정복하고 식민지화하기 위해 페르시아와 아랍인들을 보냈다고 주장한다. 또 정체성과 뿌리가 불분명한 마다간과 할라와니 아랍 상인들의 시라지 왕조 성립에 대해서도 언급하고 있다.[53] R. F. Morton에 따르면 잔지 저서에 대한 비판적 평가는 이 문서의 상당 부분이 지역 반투 그룹의 확립된 구전 전통을 무효화하기 위한 의도된 저자인 Fathili bin Omari의 고의적인 위변조로 구성되어 있음을 나타낸다. 키타브가 말린디와 스와힐리 해안의 다른 정착촌의 설립자들을 위해 아라비아 기원을 묘사한 것은 19세기 기록된 씨족과 마을 전통에서도 모순되는데, 이것은 대신에 이들 초기 시라지 정착민들이 페르시아 조상의 유산이었다는 것을 강조한다.[54]

현대 학자들의 대다수는 중세 동아시아로의 실질적인 이주에 대한 증거가 거의 또는 전혀 없다는 데 동의한다. 많은 이들이 아라비아, 페르시아, 인도와 광범위한 무역 관계를 맺고 있는 스와힐리 엘리트들은 그들 스스로를 이슬람 귀족의 전형으로 만들었다. 이것은 그들을 아라비아나 페르시아의 초기 이슬람교도와 연결시켜주는 소설적 또는 진짜 족보를 요구했는데, 이것은 이슬람 세계의 많은 지역에서 볼 수 있는 것이다. 장마가 옮겨가면서 아랍계, 페르시아계, 인도계 무역상들이 해안가에서 최장 6개월 동안 '겨울'을 보내는 일도 흔했다. 그들은 이슬람의 종족계통을 통해 족보를 물려주면서 스와힐리 상인들의 딸과 자주 결혼하곤 했다. 이 고고학적 기록은 대규모 이주나 식민지의 추정에 대해서는 단호히 반박하고 있으나 페르시아와의 광범위한 무역 관계를 증명하고 있다. 페르시아만과의 교역 관계는 10세기부터 14세기까지 특히 두드러져 페르시아나 시라지의 기원이라는 지역 신화의 발전을 촉진시켰다.[55] 압둘아지즈 로디에 따르면 이란과 아랍인들은 스와힐리 해안 짱기스탄 또는 짱기바르를 문자 그대로 '흑해안'이라는 뜻의 이름으로 불렀고, 남아시아(현대[56] 파키스탄 인도)에서 오만과 예멘 등 남부 아라비아 땅으로 건너온 무슬림 이민자들은 스스로를 시라지(Shirazi)로 확인했다고 한다.[57][58] 스와힐리 해안의 무슬림 시라지 정착촌은 결혼과 상업적 네트워크를 통해 코모로스와 같은 섬에 사는 사람들과 긴밀한 관계를 유지했다.[59] 토르 셀스트룀에 따르면, 코모리아 인구 프로파일은 아랍과 아프리카 유산의 많은 부분을 차지하고 있으며, 특히 그란데 코모어와 안주앙에 관한 것이며, 이들은 시라지 술탄트 휘하에 있었다.[60]

시라지족과 식민지 유럽인의 접촉은 1498년 포르투갈 탐험가인 바스코 다 가마 킬와 술탄국(Kilwa dunate of Vasco da Gama)에 도착하면서 시작되었다. 몇 년 후, 포르투갈인과 시라지족은 무역 경로와 특히 금에 대한 권리에 대해 논쟁을 벌였는데, 이 분쟁은 시라지 통치자들의 킬로와와 맘바사 항구 도시 모두를 파괴했다. 초기에는 포르투갈의 군사력과 인도와의 직거래가 있었고, 그 뒤를 이어 다른 유럽 강대국들이 생겨나면서 주로 무역에 의존하고 있던 시라지 마을들이 급속도로 쇠퇴하였다.[61] 유럽의 경쟁과 병행하여, 비스웨힐리어를 사용하는 반투족은 16세기와 17세기에 시라지 마을을 공격하기 시작했다.[62] 그리하여 시라지 술탄족은 바다와 육지에서 전쟁을 치렀고, 전력과 교역 시설의 급속한 손실로 이어졌다. 오만 아랍인들은 17세기에 다시 군대를 파견했고, 1698년 맘바사에서 포르투갈인들을 격파했다. 포르투갈인들은 아프리카 이 지역을 양도하기로 동의했고, 오만과 예멘에서 시라지족 정착지로 아랍인들이 새로이 이주한 것이 그 뒤를 이었다.[61]

현대 인구통계학

어떤 마을과 섬은 시라지족이 훨씬 더 많이 밀집되어 있었다. 예를 들어 1948년 잔지바르 인구의 약 56%가 페르시아 태생의 시라지 조상을 보고했다.[63][64] 지방 선거에서 시라지는 소수민족이 지지하는 잔지바르 국민당이나 탄자니아 본토가 연합한 아프로-시라지당 중 정치적으로 편리한 정당을 표결에 부쳤다.[65]

Msadie 외 연구진(2010년)의 유전자 분석 결과, 시라지족이 포함된 동시대의 코모리아 인구 중 가장 흔한 부계 계열은 사하라 이남 아프리카에서 빈번한 집단(E1b1a1-M2(41%), E2-M90(14%)[66]인 것으로 나타났다. The samples also contain some northern Y chromosomes, indicating possible paternal ancestry from South Iran (E1b1b-V22, E1b1b-M123, F*(xF2, GHIJK), G2a, I, J1, J2, L1, Q1a3, R1*, R1a*, R1a1 and R2 (29.7%)),[67] and Southeast Asia (O1 (6%)).[68] The Comorians also predominantly bear mitochondrial haplogroups linked with sub-Saharan East African populations in East and South East Africa (L0, L1, L2 and L3′4(xMN) (84.7%)), with the remaining maternal clades associated with Southeast Asia (B4a1a1-PM, F3b and M7c1c (10.6%) and M(xD, E, M1, M2, M7) (4%)) but no Middle Eastern lineages.[69] Msadie 외 연구진에 따르면, 코모로스에 일반적인 중동 산모 하플로집단이 없다는 점을 감안할 때, "중동에서 코모로 가는 남성 편향 유전자의 흐름에 대한 공격적 증거"가 있다고 하는데, 이는 "중동 유전자의 흐름을 이끈 세력으로서 남성 중심의 무역과 종교적 산문화와 상당히 일치한다. 코모로"[70]

종교

전통적인 스와힐리 문화 중심지에 있는 대부분의 스와힐리어를 사용하는 이슬람교도들은 수니파 이슬람교를 따른다.[71]

언어

다른 스와힐리족들처럼 시라지족은 스와힐리어를 모국어로 사용한다. 니제르콩고 가문의 반투 지부에 속한다.[72] 그러나 스와힐리어의 방언은 사바키 반투, 코모로, 포코모, 이란어, 아랍어, 인도어 등을 혼합한 싱크로트어(syncretic language)로 가장 잘 묘사되고 있으며, 시라지족을 형성하는 다양한 배경의 사람들의 싱크로트적 융합을 반영하는 구조다.[11][73]

코모리안은 신가지드자와 심왈리로 구성된 서양 그룹과 신드와니, 시마오레로 구성된 동부 그룹, 두 개의 언어 그룹으로 나뉜다. 신가지드자는 응가지드자에서 사용되며, 총 31만2000여 명의 스피커를 보유하고 있다.[72] 신드와니는 Ndzwani에서 사용되고 있으며, 총 27만 5천 명의 스피커를 보유하고 있다.[74] 시마오레는 마요테에서 사용되며, 총 13만6,500명으로 추정된다.[75] 심왈리는 음왈리에서 사용되고, 총 28,700명의 스피커를 가지고 있다.[76]

코모리아어 사용자들은 아랍어 대본을 그들의 문자 시스템으로 사용한다.[75]

사회와 문화

시라지족은 주로 상업적인 공동체로 무역이 번창해 왔다. 처음에 10세기에서 12세기 사이에 그들을 아프리카의 해안으로 데려온 것은 모잠비크의 금 생산 지역이었다. 이후 노예, 상아, 향신료, 실크, 정육지, 코코넛, 그리고 노예 노동으로 운영되는 다른 농장의 농산물 거래가 무역 활동의 주역이 되었다.[58][77][78] 이 아프리카 노예들은 내륙을 습격하는 동안 포로로 잡혔다.[52] 스와힐리 마을에서의 그들의 존재는 14세기 탐험가 이븐 바투타의 그것과 같은 이슬람 여행자들의 14, 15세기 회고록에서 언급된다.[12][79] 시라지는 식민지 시대의 유럽 농장과 다양한 술탄 국가들에 대한 이러한 노예들의 대규모 공급처였다. 아우구스트 님츠에 따르면, 국제 노예 거래가 금지된 후, 시라지 공동체는 경제적으로 불구가 되었다.[77]

페르시아인과 아랍인과 함께 이슬람이 도래한 것은 시라지 정체성과 사회 구조에 여러 가지 면에서 영향을 미쳤다. 헬레나 제르만에 따르면, 시라지 사람들 중 "사와힐"이라는 단어는 당시 스와힐리 해안의 새로운 사회 범주였던 이슬람교를 채택한 사회의 "자유롭지만 땅은 없는" 계층을 가리켰다.[31] 이슬람교도들 중에서, 이것은 노예 계층 바로 위에 있는 자유민들의 가장 낮은 사회적 계층이었다. 와시라지 지층과 함께 와아라부, 와망가, 와시히리, 와쉐말리, 와운관아라고 불리는 고귀한 아랍의 지배자 범주 등 다른 지층이 있었다.[31][80][81] 시라지족의 사회적 계층은 그 계층의 금기와 특권을 가지고 왔다. 예를 들어 상류층인 와웅와나(Swahili-Arabs라고도[82][83] 한다)는 명문 석가를 지을 수 있는 독점권을 가지고 있었고, 와웅와나 남성은 다처제를 실천했는데, 그것은 신분이 낮은 아버지 자녀와 노예 여성이라는 것이다. 와운과나 여인들의 의식과 성적 순결성은 이들 집 안의 특정 구내에 은닉하여, 나다니라고 하는 것으로 유지되었다.[84]

미셸 벤 아로리와 라자레 키제르보에 따르면, 시라지 사회는 "인종과 계급의 카스트적 함의에 의해 좌절되었다"고 한다.[85] 페르시아와 아라비아 땅에서 도착한 아랍인들이 노예 소유자와 무역업자가 되면서, 그들은 그들의 노예를 이슬람에 열등하고 부적합한 것으로 여겼다. 그 노예 소녀들은 후궁이었고, 그들은 아이들을 낳았다. 수컷 자식은 이슬람교도로 여겨졌으나 암컷 자식은 그들의 노예제도와 비무슬림 유산을 물려받았다. 식민지 이후 사회에서도 인종 카스트 제도의 잔여 역학관계와 차별성은 일부 시라지족 사이에 남아 있었다.[85] 사회학자 조나스 에왈드를 비롯한 학자들에 따르면, 사회 계층화는 시라지 사회에서 인종에 국한된 것이 아니라 경제적 지위와 출신 지역으로 확장된다.[86][87]

시라지 문화는 본래 이슬람교로, 페르시아어와 아랍어의 뿌리와 크게 구분된다.[88] 스와힐리어와 같은 반투 영향도 있다.[89]

G에 의하면. 많은 아프리카인 토머스 버지스, 알리 술탄 이스사, 세이프 샤리프 하마드는 "시라지의 정체성을 그들의 노예 조상을 모호하게 하거나, 지주로서의 지위를 표시하거나, 민족 노선을 따라 식민지 국가가 분배한 제2차 세계대전의 배급에 접근하기 위해"라고 주장했다. 시라지는 그들 자신을 주로 페르시아의 혈통이라고 생각하고 있으며, 더 일관되게 그들 자신을 아랍인이나 아프리카 본토에서 온 최근의 노동이민자 둘 다 아니라고 생각한다.[90]

참고 항목

메모들

  1. ^ 동아프리카 해안에서 조달한 노예들은 이슬람 문학에서 잔지라고 불렸다.[13][14]

참조

  1. ^ a b 탄자니아 민족, 동아프리카 생활 백과사전, 2010년 6월 28일 접속
  2. ^ https://minorityrights.org/minorities/shirazi-and-arabs-of-zanzibar/
  3. ^ a b c Ari Nave (2010). Anthony Appiah; Henry Louis Gates (eds.). Encyclopedia of Africa. Oxford University Press. p. 379. ISBN 978-0-19-533770-9. Most scholars, however, believe that the Shirazi actually began their settlement of the East African coast in the twelfth century and that they originated in Somalia. Shirazi established themselves on the following islands: Lamu Kenya, Pemba Zanzibar, Mafia and Kilqa Kiswani all in Tanzania and Comoros. (...) Known for their mercantile skills, the Shirazi asserted themselves as ruling elites as early as the twelfth century on the islands that were their base. Trade in gold, ivory and slaves brought prosperity to the Shirazi
  4. ^ a b 호튼 & 미들턴 2000: 20
  5. ^ a b 바카리 2001: 70
  6. ^ a b J. De V. 앨런(1982) 동아프리카 해안사 시라지 문제, 파이더마: Mitteilungen jur Kulturkunde, Bd. 28, FROM ZINJ에서 ZANZIBAR: 아프리카의 동부 해안에서 역사, 무역, 사회 연구 (1982), 9-27페이지
  7. ^ a b 앨런, J. 동아프리카 해안사 시라지 문제." 프로베니우스 연구소. 1983. 9페이지 https://www.jstor.org/stable/41409871
  8. ^ 호튼, 마크, 미들턴, 존 "스와힐리 족: 상권사회의 사회경관." 와일리-블랙웰, 2001년
  9. ^ 글래스맨, 조나단 "Feasts and Riots: Revelry, Reviation and Popular in the Swahili Coast, 1856-1888." 하인만. 1996.
  10. ^ 스테파니 윈-존스와 아드리아 라올레테. "스와힐리 세계." 루틀리지. 2018
  11. ^ a b c August H. Nimtz (1980). Islam and Politics in East Africa. University of Minnesota Press. pp. 3–11, 30–33, 39–47. ISBN 978-0-8166-0963-5., 인용: "시라지족은 토착민, 즉 아프리카인으로 분류되었고, 이것은 지위가 낮았다. 식민지 시대에 앞서 시라지와 아랍인들은 대부분 스스로를 하나의 공동체로 보았다. (...) 아프리카 포로들이 주로 국내 노동자로 일하기 위해 페르시아만 지역으로 끌려갔던 이전 시기와 달리, 19세기경에는 대부분의 노예들이 A동의 광대한 밀림과 농장에 이용되고 있었다.프리칸 해안과 연안 섬들. (...) 이 시기부터 유럽 열강의 손에 죽을 때까지 아랍의 통치는 사실상 노예와 노예 소유의 동의어가 되었다.(...) "시라지 노예의 소유권은 결코 아랍인들만큼 광범위하지는 않았지만 노예는 그들의 부의 주요 원천이었다."
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참고 문헌 목록