창조적 파괴

Creative destruction

창조적 파괴(독일어: Schöfferische Zerstörung)는 1950년대 이후 오스트리아 태생의 경제학자 요제프[1] 슘페터와 가장 쉽게 동일시되는 경제학 개념으로, 는 카를 마르크스의 업적에서 그것을 얻어 경제 혁신과 경기 순환의 이론으로 대중화했다.그것은 때때로 슘페터의 강풍으로도 알려져 있다.

슘페터에 따르면, "창조적 파괴의 통로"는 "경제 구조를 내부에서 끊임없이 혁신하고, 낡은 것을 끊임없이 파괴하고, 새로운 것을 끊임없이 창조하는 산업 변이의 과정"을 묘사한다.[2]마르크스 경제학 이론에서 이 개념은 자본주의 [3][4][5]하에서 부의 축적과 소멸의 연계 과정을 더 폭넓게 언급한다.

독일의 사회학자 베르너 솜바트는 그의 작품 Krieg und Kapitalismus에서 이 용어들을 처음으로 사용한 것으로 인정받고[1] 있다.[6]그러나 마르크스의 초기 작품에서는 창조적 파괴 또는 전멸의 개념(독일어:Vernichtung)은 자본주의가 이전의 경제질서를 파괴하고 재구성할 뿐만 아니라 새로운 [3][4][5]부의 창출의 토대를 닦기 위해 기존의 부를 끊임없이 평가절하해야 한다는 것을 암시한다.

자본주의, 사회주의, 민주주의(1942년)에서 요셉 슘페터는 마르크스의 사상을 주의 깊게 읽음으로써 개념을 발전시켰고 (제2부에서) 자본주의에 의해 촉발된 창조적 파괴력은 결국 하나의 체계로서 사라지게 될 것이라고 주장했다 (아래 [7]참조)그럼에도 불구하고, 이 용어는 이후 기업의 효율성과 역동성을 높이기 위한 다운사이징과 같은 프로세스를 설명하는 것으로 주류 경제학 내에서 인기를 끌었다.그러나 마르크스적 용법은 데이비드 [8]하비, 마셜 버만,[9] 마누엘 카스텔스[10], 다니엘레 아치부기와 [11]같은 사회과학자들의 연구에서 유지되고 더욱 발전되었다.

역사

마르크스의 생각으로는

비록 현대 용어"창조적 파괴"명시적으로 마르크스에 의해 사용되지 않다, 그것은 대체로 그의 분석의, 베르너 좀 바르트(누구 엥겔스는 마르크스의 자본 이해하고 있는 유일한 독일 교수로 묘사했다)[12]의 작품은 특히와 조지프 슘페터, 길이에 막스의 책에서는 그 생각을(아래 참조의 기원에 대해 논의했다에서 도출한다.cm이다.

1848년 공산당 선언에서 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 자본주의의 위기 경향을 "생산력 대량 파괴"라는 관점에서 묘사했다.

현대 부르주아 사회는 생산, 교환, 재산과 같은 거대한 생산 수단과 교환을 생각해 낸 주술사와 같다.그는 주문으로 불러낸 저승사자의 힘을 더 이상 통제할 수 없게 되었다.상업적 위기를 언급하기에 충분한데, 그것이 주기적으로 돌아오면서 부르주아 사회 전체의 존재가 시험대에 올랐고, 그때마다 더 위협적이었다.이러한 위기에서는, 기존의 생산 뿐만이 아니라, 이전에 창출된 생산력의 상당부분이 정기적으로 파괴됩니다.이러한 위기 속에서, 모든 초기 시대에는 불합리해 보였을 전염병, 즉 과잉 생산의 전염병이 발생한다.사회는 갑자기 스스로를 순간적인 야만 상태로 되돌리는 것을 발견한다; 보편적인 황폐화 전쟁인 기근이 모든 생계 수단을 차단한 것처럼 보인다; 산업과 상업은 파괴된 것처럼 보인다; 그리고 왜일까?왜냐하면 너무 많은 문명, 너무 많은 생계 수단, 너무 많은 산업, 너무 많은 무역이 있기 때문입니다.사회를 자유자재로 하는 생산력은 더 이상 부르주아적 재산 조건의 발전을 촉진하지 않는 경향이 있다.반대로, 그들은 이러한 조건에 비해 너무 강력해졌다.그리고 부르주아 계급은 어떻게 이 위기를 극복할 수 있을까?한편으론 생산력 집단을 강제로 파괴하고, 다른 한편으론 새로운 시장을 정복하고, 오래된 시장을 더욱 철저하게 이용함으로써.즉, 보다 광범위하고 파괴적인 위기에 대한 길을 닦고, 위기를 [3]예방하는 수단을 줄임으로써 말이다.

몇 년 후, 그룬드리스에서 마르크스는 "자본의 외부 관계에 의한 것이 아니라 오히려 자본의 [4]자기 보존의 조건"에 대해 쓰고 있었다.다시 말해, 그는 자본주의에서 생산의 창조적 또는 창조적 힘과 자본 가치의 파괴 사이의 필요한 연결을 자본주의가 내부 모순을 극복하려는 주요 방법 중 하나로 확립한다.

이러한 모순은 폭발, 대격변, 위기를 초래합니다. 이 경우 노동의 순간적인 중단과 자본의 상당부분의 전멸이 발생합니다.자살하지 [4][13]않고 생산력을 충분히 발휘할 수 있는 지점으로 맹렬히 되돌아가다.

마르크스는 잉여 가치 이론 ("Das Kapital, 1863년 제4권")에서 (상품성) 값의 파괴가 사용 값 또는 교환 값 또는 둘 [8]다에 영향을 미치는 시나리오를 구별하기 위해 이 이론을 수정한다.사용가치의 보존과 결합된 교환가치의 파괴는 새로운 자본투자의 명확한 기회를 제공하므로 생산-감소 주기가 반복된다.

위기를 통한 자본의 파괴는 나중에 동일한 규모의 자본으로 재생산 과정을 갱신하는 것을 방해하는 가치의 감가상각을 의미한다.이것은 상품 가격 하락의 파괴적인 결과이다.이로 인해 use-value가 파괴되는 일은 없습니다.한 사람이 잃으면 다른 사람이 얻는다.자본으로 사용된 가치가 동일한 사람의 손에 다시 자본으로 작용하는 것을 막는다.옛 자본가들은 파산하고...사회 명목 자본의 상당 부분, 즉 기존 자본의 교환 가치는 모두 파괴되지만, 이 파괴는 사용 가치에 영향을 미치지 않기 때문에 새로운 재생산을 촉진할 수 있다.이것은 또한 산업적 [14]이자를 희생시키면서 금전적 이자가 스스로 풍요로워지는 기간이기도 하다.

사회 지리학자 데이비드 하비는 마르크스의 이러한 개념의 사용과 슘페터의 사용 사이의 차이점을 요약한다: "칼 마르크스와 조셉 슘페터 둘 다 자본주의에 내재된 '창조적 파괴적' 성향에 대해 장황하게 썼다.마르크스는 자본주의의 창의성에 감탄한 반면, 자본주의의 자기 파괴성을 강하게 강조했다.슘페테리안들은 자본주의의 끝없는 창조성에 찬사를 보내면서 파괴성을 주로 사업을 하는 데 드는 일반적인 비용의 문제로 간주해 왔다."[15]

기타 초기 사용

힌두교에서 시바는 파괴자이자 창조자이며, 시바 나타라자로 묘사되며, 이는 서양의 "창조적 파괴"[1] 개념의 근원으로 제안된다.

1859년에 출판된 종의 기원(The Origin of Classions)에서 찰스 다윈은 "구 형태의 멸종은 새로운 형태의 생산으로 인한 거의 불가피한 결과"라고 썼다.이 규칙에 대한 한가지 주목할 만한 예외는 공룡의 멸종이 포유류의 적응적 방사선을 어떻게 촉진시켰는가 하는 것이다.이 경우 창조는 파괴의 원인이 아니라 결과였다.

철학적인 관점에서 "창조적 파괴"의 개념은 헤겔서브플레이션 개념에 가깝다.독일 경제 담론에서 그것은 베르너 솜바트의 마르크스 글에서 따온 것이다.특히 1913년 그의 저서 Krieg und Kapitalismus:[16]

그러나 다시 파괴로부터 새로운 창조정신이 생겨난다.목재의 부족과 일상생활의 필요성...목재 대체물의 발견이나 발명을 강요하고, 가열에 석탄을 사용하도록 강요하며, 철의 생산을 위한 코크스의 발명을 강요했다.

Hugo Reinert는 솜바트의 개념 공식화는 동양의 신비주의, 특히 동시 파괴자이자 [1]창조주의라는 역설적인 측면에서 나타나는 힌두교 시바의 이미지에 의해 영향을 받았다고 주장했다.생각되는 바로는 이러한 영향력 요한 고트프리트 헤르더, 힌두교의 독일 철학이라는 생각에 인류 역사의 그의 철학에(Ideen zur 철학 Geschichte 데르 Menschheit der)(헤르더 1790–92)을 가져왔다, 특히 볼륨 3세,를 대신하여 서명함에서. 41–64 지나갔다.쇼펜하우어와 Orientalist 프리드리히 마이어 프리드리히 Nietzsche´s writi을 통해[1].ngs. 니체는 신화 디오니소스를 통해 현대성의 창조적 파괴를 표현했다. 디오니소스는 동시에 그가 "파괴적"과 "창조적 파괴적"[17]이라고 보았다.도덕계보학 (1887년)의 다음 구절에서 니체는 창조와 파괴의 순환의 보편적 원리를 주장하여 모든 창조적 행위는 파괴적인 결과를 낳는다.

하지만 지구상의 모든 이상을 세우는데 비용이 얼마나 드는지 스스로에게 충분히 물어본 적이 있는가?얼마나 많은 현실을 오해하고 비방하고, 얼마나 많은 거짓을 신성화해야 했으며, 얼마나 많은 양심을 어지럽혔으며, 얼마나 많은 "신"이 매번 희생되었는가?사원을 세우려면 사원을 파괴해야 한다: 그것이 법이다. 그것이 충족되지 않은 사례를 나에게 보여줄 수 있는 사람은 누구든지! – 프리드리히 니체, 도덕계보에 대하여

이 생각의 다른 19세기 공식화에는 1842년에 "파괴에 대한 열정도 창조적인 열정이다!"[18]라고 쓴 러시아무정부주의자 미하일 바쿠닌이 포함되어 있다.그러나 이 이전 공식화 더 정확하게"파괴적인 창조"[독창적인 연구?]과 인간의 요원들(둘 다의 경우 체계적인 영향력이나 모순에 반대함으로써 기존과 정치적 사회 질서의 적극적인 파괴에 그것의 초점에서 마르크스의 슘페터의 형태부터 다르게 더욱 적당할는지 모르겠다. 마르크스와 슘페터).

조셉 슘페터와의 연관성

"창조적 파괴"라는 표현은 조셉 슘페터에 의해 대중화되었고 특히 1942년에 처음 출판된 그의 책 자본주의, 사회주의, 민주주의에서 가장 많이 연상된다.이미 1939년 저서 비즈니스 사이클에서 그는 니콜라이 콘드라티에프의 혁신적인 아이디어와 슘페터가 기술 [19]혁신에 의해 추진된다고 믿었던 그의 장파 사이클을 다듬으려고 시도했다.3년 후 자본주의, 사회주의, 민주주의에서 슘페터는 "창조적 파괴"라는 용어를 도입했는데, 그는 마르크스주의 사상(본서 제1부에서 광범위하게 분석)에서 파생되어 그러한 혁신에 수반되는 변화의 파괴 과정을 묘사하기 위해 이 용어를 사용했다.

자본주의는 본질적으로 경제적 변화의 한 형태 또는 방법이며, 결코 정지하지 않을 뿐만 아니라 정지할 수도 없다.자본주의 엔진을 가동시키고 유지하는 근본적인 충동은 새로운 소비자의 상품, 새로운 생산 또는 운송 방법, 새로운 시장, 자본주의 기업이 창출하는 새로운 형태의 산업 조직으로부터 온다.

해외든 국내든 새로운 시장의 개방과 크래프트샵과 공장에서 US스틸과 같은 관심사에 이르기까지의 조직적 발전은 내부에서 끊임없이 경제구조를 혁신하고 낡은 것을 끊임없이 파괴하며 끊임없이 새로운 것을 창조하는 산업 변이의 과정을 보여준다.창조적 파괴의 이 과정은 자본주의의 본질적인 사실이다.그것은 자본주의가 구성되어 있고 모든 자본주의 관심사가 살아야 하는 것이다.

[... 자본주의는 창조적 [2]파괴의 영원한 강풍을 필요로 한다]

슘페터의 자본주의 비전에서 기업가들에 의한 혁신적 진입은 이전의 기술,[20] 조직, 규제 및 경제 패러다임에서 파생된 어느 정도 독점력을 누렸던 기성 기업과 노동자들의 가치를 파괴하더라도 경제성장을 지속하는 파괴적인 힘이었다.그러나 슘페터는 이 과정이 결국 자본주의 자체의 제도적 틀을 훼손하는 것으로 보고 지속 가능성에 대해 비관적이었다.

자본주의 이전 사회의 틀을 무너뜨리는 과정에서 자본주의는 진보의 걸림돌뿐만 아니라 붕괴를 막는 버팀목도 무너뜨렸다.그 끊임없는 필요성에 있어서 인상적인 과정은 단순히 제도적 사재를 제거하는 문제가 아니라 자본주의 스키마의 필수적인 요소였던 자본주의 계층의 파트너를 제거하는 것이었다.봉건사회의 제도적 틀을 파괴한 것과 거의 같은 방식으로 자본주의 과정도 그 [7]자체를 훼손한다.

폴라로이드 인스턴트 카메라는 디지털 사진의 보급과 함께 거의 완전히 사라졌다.소비자의 페티시즘이 인스턴트 사진에 대한 수요를 너무 과소평가했기 때문에, 2017년에 새로운 카메라와 필름을 가지고 다시 돌아왔다.

슘페터(1949)는 그의 사례 중 하나로 "일리노이 센트럴에 의해 시작된 중서부의 철도화"를 사용했다.그는 "일리노이 센트럴은 건설되는 동안, 그리고 그 주변에 새로운 도시들이 건설되고 땅이 경작되는 동안 매우 좋은 사업을 의미했을 뿐만 아니라, 그것은 [21]서부의 [옛] 농업에 사형선고를 내렸다"고 썼다.

한때 혁신을 일으켜 신산업(복사기의[22] Xerox즉석사진의 Polaroid 등)을 지배했던 기업들은 경쟁업체들이 디자인을 개선하거나 제조 비용을 절감하면서 수익이 감소하고 지배력이 사라졌습니다.기술적으로는 카세트 테이프가 8트랙을 대체했지만 MP3플레이어로 다운로드되면서 감소된 콤팩트 디스크로 대체되었고, 현재는 웹 기반 스트리밍 [23]서비스에 의해 점유되고 있다.시대에 뒤떨어진 테크놀로지로 돈을 번 기업이 반드시 새로운 테크놀로지에 의해 창출된 비즈니스 환경에 잘 적응하는 것은 아니다.

그러한 예 중 하나는 허핑턴 포스트와 같은 온라인 광고 지원 뉴스 사이트가 전통적인 신문을 창조적으로 파괴하는 방식이다.Christian Science Monitor는 2009년 1월에[24] 더 이상 일간지 판을 발행하지 않고, 매일 온라인으로 이용 가능하며 주간 인쇄 판을 제공할 것이라고 발표했습니다.시애틀 포스트 인텔리전서는 2009년 [25]3월에 온라인 전용이 되었습니다.미국의 전국 수준에서 신문 사업 부문 고용은 1990년 455,700명에서 2013년 225,100명으로 감소했다.같은 기간 인터넷 출판 및 방송 분야 고용은 29,400명에서 121,[26]200명으로 증가했다.일반적으로 온라인 또는 종이 디렉토리를 통해 학생들에게 네트워크를 구축하도록 요구하는 전통적인 프랑스 졸업생 네트워크는 LinkedIn이나 Viadeo[27]같은 무료 소셜 네트워킹 사이트에서 창의적인 파괴의 위험에 처해 있습니다.

사실, 성공적인 혁신은 일반적으로 일시적인 시장 지배력의 원천이며, 오래된 기업의 이익과 지위를 잠식하지만, 궁극적으로 경쟁하는 진입자들에 의해 상용화된 새로운 발명품들의 압력에 굴복한다.창조적 파괴는 강력한 경제 개념이다. 왜냐하면 그것은 산업 변화의 많은 역학이나 동역학을 설명할 수 있기 때문이다: 경쟁에서 독점 시장으로, 그리고 다시 [28]되돌아오는 것이다.그것은 내생적 성장 이론과 진화 [29]경제학에 영감을 주었다.

19세기 후반 기술이 경제에 미치는 영향에 대한 선도적인 권위자였던 데이비드 에임스 웰스(1890)는 증기 엔진 효율, 해운, 국제 전신망, 농업 [30]기계화의 개선으로 야기된 창조적 파괴의 많은 예를 들었다.

이후의 개발

루트비히 라흐만

이러한 경제적 사실들은 특정한 사회적 결과를 가져온다.오늘날 시장경제의 비판자들은 "사회적"이라는 이유로 그들의 입장을 취하는 것을 선호하기 때문에, 여기서 시장 과정의 진정한 사회적 결과를 설명하는 것은 부적절하지 않을 수 있다.우리는 이미 그것을 평준화 과정으로 이야기했다.더 적절하게 말하면, 우리는 이제 이러한 결과를 파레토가 "엘리트 순환"이라고 부른 것의 한 예로 묘사할 수 있다.부는 같은 손에 오래 머물 것 같지 않다.예상치 못한 변화가 가치를 부여하고, 이제는 특정 자원에 가치를 부여하며, 자본 손익을 발생시킵니다.우리는 슘페터와 함께 부의 소유자는 호텔의 손님이나 기차의 승객과 같다고 말할 수 있다.그들은 항상 그곳에 있지만 결코 오랫동안 같은 사람이 아니다.

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데이비드 하비

지리학자이자 역사학자 데이비드 하비(Social Justice and the City, 1973년).[32]그 한도 캐피탈, 1982년까지;[33]도시화 수도 1985년, 희망의[34]공간에는, 2000년, 수도, 2001년[35]공간에는;Neoliberalization, 2005년[36]공간에는;[37]그 수수께끼 자본과 자본주의의 위기는 곧, 2010[38]), 자본주의의 체계적인 모순에 의 생산과 관련 특히 막스의 생각을 퇴고 하였다.도시 환경 기술더 넓은 범위의 공간 생산으로 이어집니다.그는 자본주의가 사회기반시설, 건물 등의 고정자산에 대한 투자를 통해 과잉축적의 주기적 위기에 대한 "공간적 해결책"[39]을 찾는다는 개념을 발전시켰다."생산과 소비의 광대한 분야를 구성하는 건설 환경은 건설과 유지 보수 모두에서 막대한 자본을 흡수합니다.도시화는 자본잉여금을 흡수하는 한 방법이다.[40]구축된 환경의 창조는 위기 이동의 한 형태로 작용할 수 있지만, 생산력을 고정된 공간 형태로 동결시키는 경향이 있기 때문에 그 자체로 한계를 구성할 수도 있다.자본이 수익성의 제한을 견딜 수 없기 때문에, 그 어느 때보다 광적인 형태의 "시공간 압축"([41]회전 속도 증가, 훨씬 더 빠른 교통 및 통신 인프라의 혁신, "유연한 축적")[42]이 뒤따르며, 종종 기술 혁신을 추진합니다.그러나 이러한 혁신은 양날의 칼이다.

지속적인 혁신의 효과...파괴하지는 않더라도 과거의 투자와 노동력을 평가절하하는 것이다.창조적 파괴는 자본의 유통 자체에 내재되어 있다.혁신은 불안정과 불안을 악화시키고 결국 자본주의를 주기적인 위기 상황으로 몰아넣는 원동력이 된다.수익성을 유지하기 위한 투쟁은 자본가들이 다른 모든 종류의 가능성을 찾기 위해 바쁘게 움직이게 한다.새로운 제품 라인이 개방되고, 이는 새로운 요구와 요구를 창출하는 것을 의미합니다.자본가들은 다른 사람들에게 새로운 요구를 창출하기 위해 노력을 배가해야 합니다.그 결과 자본과 노동자가 한 생산라인에서 다른 생산라인으로 이동하면서 불안과 불안정이 가중되고 전체 부문은 황폐화되었습니다.보다 유리한 장소로의 이전 추진(자본과 노동의 지리적 이동)은 국제 및 영토적 분업에 주기적으로 혁명을 일으켜 불안정에 중요한 지리적 차원을 더한다.자본가들은 자본의 회전 시간을 "눈 깜짝할 사이에"[43] 줄이려고 노력하기 때문에 공간과 장소의 경험의 결과적인 변화는 시간 차원의 혁명과 일치합니다.

세계화는 자본투자가 거의 즉각적으로 지구 한 구석에서 다른 구석으로 이동할 수 있도록 하는 시공간 압축의 궁극적인 형태로 볼 수 있으며, 한 도시 대기업에서 고정자산을 평가절하하고 노동력을 해고하는 한편, 보다 수익성이 높은 생산현장에 새로운 제조센터를 개방할 수 있다.따라서, 이러한 창조적 파괴의 지속적인 과정에서 자본주의는 모순과 위기를 해결하는 것이 아니라 단지 "지리적"[44]으로 그들을 이동시킨다.

마셜 버먼

1987년 그의 책 All That is Solid Silts to Air: 현대성[9]경험, 특히 "혁신적 자기 파괴" (98-104)라는 제목의 장에서 마셜 버만은 현대성 내에서 일하는 주요 과정을 설명하기 위해 마르크스주의 "창조적 파괴"를 읽습니다.그 책의 제목은 공산당 선언의 유명한 구절에서 따왔다.Berman은 이를 시대정신의 한 종류로 상세하게 설명하고 있으며, 이는 사회문화적으로 심오한 영향을 미치고 있다.

마르크스가 보듯이 이 문제의 진실은 부르주아 사회가 건설하는 모든 것은 허물어지도록 지어졌다는 것이다."모든 것" - 우리 등에 있는 옷에서부터 그것을 짜는 옷과 방앗간, 기계를 일하는 남자와 여자, 노동자가 사는 집과 동네, 노동자를 착취하는 기업과 기업, 마을과 도시와 지역 전체, 그리고 심지어 모든 것을 수용하는 나라들- 이 모든 것이 만들어 졌다.다음 주에 재활용 또는 교환할 수 있도록 내일 깨지거나, 깨지거나, 분쇄되거나, 분해되거나, 분해될 수 있습니다. 그리고 이 모든 과정이 계속해서, 그리고 영원히, 더 수익적인 형태로 진행될 수 있기를 바랍니다.모든 부르주아 기념물의 애잔한 점은 그들의 물질적 힘과 견고함은 사실 아무런 가치도 없고 전혀 무게가 없다는 것이다. 그들이 찬양하는 바로 그 자본주의 발전의 힘에 의해 약한 갈대처럼 날아간다는 것이다.가장 아름답고 인상적인 부르주아 건물과 공공 사업조차도 처분할 수 있고, 빠른 감가상각을 위해 자본화되며, "이집트 피라미드, 로마 수도관, 고딕 양식의 성당"[45]보다 텐트나 야영지에 더 가까운 사회적 기능을 할 계획이다.

여기서 버만은 자본주의의 거대한 창조력의 허약함과 낙오에 대한 마르크스의 인식을 강조하고, 이 모순을 현대성의 주요 설명 인물 중 하나로 분명히 한다.

2021년 버만의 작은 아들 대니얼 버먼이 원로 버먼의 창조적 파괴 개념을 미술사 분야에 적용하려는 기사를 게재했다.'부정적인 면으로 보는 : 사진, 포토네이지, 콜라주에서의 창조적 파괴와 현대 정신'이라는 제목의 이 에세이는 "창조적 파괴"라는 렌즈를 통해 사진, 포토네이지, 콜라주의 현대 매체를 재고한다.이를 통해 젊은 버만은 상기 미디어의 특정 예술 작품(자연, 실제 인물, 기타 예술 작품, 신문 스크랩 등)에서 표현 자체의 본질에 의해 불가피하게 모호해지더라도 새롭고 독특한 의미를 부여할 수 있음을 보여주려고 한다. 논문은 헌터칼리지 대학원 미술사학술지 '어셈블리지' 2권에 실렸다.

마누엘 카스텔스

반면 그 외 사람들로부터 정보 networ"의 새로운 패러다임을 사용하여계 열사들은 사회학자 마누엘 Castells, 정보 시대는에 그의 3부작 중:경제, 사회, 문화(그 중 권 1, 발흥이 네트워크 사회의, 1996년에 나타났다.)[10]는에 의해 자본주의 지구 특정 지역에 투자하는 프로세스를 재해석하다.ks".세계화 시대에 자본주의는 거의 순간적인 흐름을 특징으로 하며, 새로운 공간 차원인 [46]"흐름의 공간"을 창출한다.기술 혁신이 전례 없는 유동성을 가능하게 했지만, 바로 이 프로세스로 인해 정보 네트워크에 의해 우회되는 전체 영역과 인구가 중복되게 됩니다.사실, 거대 도시 또는 거대 도시의 새로운 공간 형태는 카스텔스에 의해 "글로벌하게 연결되어 있고 국지적으로 물리적으로 그리고 사회적으로 단절되어 있다"[47]는 모순된 품질을 갖는 것으로 정의된다.카스텔스는 이러한 주장을 창의적 파괴의 개념과 분명히 연결시킵니다.

"정보주의의 정신"은 신호를 처리하는 광전자 회로의 속도로 가속되는 "창조적 파괴" 문화이다.Schumpeter는 네트워크 [48]기업의 사이버 공간에서 Weber를 만난다.

다니엘레 아치부기

Sussex 대학Science Policy Research Unit의 학교는 Schumpeterian 유산을 개발하면서, 특히 새로운 기술이 기존의 생산적인 체제와 어떻게 다른지 탐구하는 창의적 파괴의 중요성을 더욱 상세하게 설명했고, 심지어 파산하지 않는 회사나 심지어 산업으로 이어질 것이다.그럭저럭 변화 속도를 유지하다Chris Freeman과 Carlota Perez는 이러한 [49]통찰력을 개발했습니다.최근 Danielle Archibugi와 Andrea Filippetti는 2008년 경제 위기를 정보통신기술(ICT)[50]에 의해 제공되는 기회의 감소와 연관짓고 있습니다.Archibugi는 영화 Blade Runner를 은유적으로 사용하여 1982년 영화에서 묘사된 혁신 중 ICT와 관련된 모든 것이 우리의 일상 생활의 일부가 되었다고 주장해 왔습니다.하지만, 반대로, 생명공학 분야에서는 어느 누구도 완전히 상용화되지 않았다.새로운 경제 회복은 몇 가지 중요한 기술적 기회가 확인되고 [51]유지될 때 일어날 것이다.

기술적 기회는 신중한 노력과 선택 없이는 경제 및 사회생활에 들어오지 않는다.새로운 테크놀로지와 관련된 새로운 형태의 조직을 상정할 수 있을 것입니다.ICT는 이미 우리의 생활방식을 우리의 경제생활보다 더 많이 변화시켰습니다. 즉, 그것들은 일자리와 이익을 창출해 냈지만, 무엇보다도 우리의 시간을 사용하고 세상과 교류하는 방식을 변화시켰습니다.생명공학은 우리 삶의 핵심에 훨씬 더 급진적인 사회 변혁을 가져올 수 있습니다.이것들은 왜 아직 도착하지 않았습니까?그들의 잠재력을 발휘하기 위해 무엇을 할 수 있을까요?해결해야 할 [51]몇 가지 기본적인 질문이 있습니다.

다른이들

1992년 필립 아기온과 피터 [52]하윗에 의해 창조적 파괴의 개념이 공식 수학 용어로 채택되어 폴 로머의 팽창하는 품종 모델과 비교하여 내생적 성장의 대체 모델을 제공하였다.

1995년 하버드 경영대학원 작가 리처드 L. 놀런과 데이비드 C.Croson은 Creative Destruction을 발표했습니다. 조직을 변혁하기 위한 6단계 프로세스.이 책은 느슨한 자원을 해방하기 위한 감축을 주창했고, 이는 경쟁 [citation needed]우위를 창출하기 위해 재투자될 수 있었다.

보다 최근에, "창조적 파괴"의 개념은 맥스 페이지에 의해 1999년 저서 "The Creative Destruction of Manhattan, 1900-1940"에서 사용되었습니다.이 책은 종종 구체적인 과거를 보존하는 대가로 맨해튼의 끊임없는 재창조를 추적하고 있다.페이지는 이 과정을 "창조적 파괴"라고 묘사하면서 맨해튼의 도시 [53]경관에 결정적인 변화를 가져온 복잡한 역사적 환경, 경제, 사회적 조건 및 성격을 묘사합니다.

맥스 페이지 외에도, 다른 사람들은 도시 재생과 현대화의 과정을 묘사하기 위해 "창조적 파괴"라는 용어를 사용했다.T.C. Chang과 Shirlena Huang은 그들의 논문 Recreating place: Singapore River에서의 Creative Destruction에서 기억을 대체하는 "창조적 파괴"를 언급했습니다.저자들은 지역의 [54]역사에 경의를 표하면서 활기찬 새로운 문화를 반영하는 해안 지역의 재개발 노력을 탐구했다.로즈마리 웨이크먼은 프랑스 파리 중심부의 레스할레라고 알려진 지역의 진화를 연대기화했다.Les Halles는 12세기부터 활기찬 시장이었다.결국 1971년 시장이 이전되고 전시관이 헐렸다.그 대신, 이제 기차, 지하철, 버스를 위한 거점을 세워라.Les Halles는 또한 프랑스에서 가장 큰 쇼핑몰과 논란이 되고 있는 Centre Georges Pompidou가 [55]있는 곳이기도 하다.

"창조적 파괴"라는 용어는 예술에 적용되어 왔다.앨런 애커맨과 마틴 펀처(2006)는 '극장 반대: 모더니즘 무대에서의 창조적 파괴'라는 제목으로 에세이집을 편집했다.그들은 공연 제작과 기초 경제학의 현대화의 결과로 극장에서 경험하는 변화와 인과적 동기를 상세하게 기술한다.그들은 연극이 어떻게 반 연극성에 직면하여 어떻게 스스로를 재창조했는지를 이야기하며, 아방가르드적인 무대 [56]기술로 여겨질 수 있는 더 많은 물리적 연출을 포함하도록 전통의 경계를 강화했다.

또한, 타일러 코웬의 책 Creative Destruction은 예술가들이 외부 [57]아이디어와 스타일에 노출될 때 예술 스타일이 어떻게 변화하는지 묘사하고 있다. 비록 그들이 예술에 영향을 포함시킬 의도가 없더라도 말이다.전통적인 스타일은 새로운 스타일로 대체될 수 있고, 따라서 창조적인 파괴는 특히 문화들이 서로 그들의 예술을 공유할 때 더 다양한 예술을 가능하게 한다.

필립 피셔는 1999년 저서 'Still the New World, American Literature in a Culture of Creative Destruction'에서 랄프 월도 에머슨, 월트 휘트먼, 허먼 멜빌, 마크 트웨인, 헨리 제임스 등 20세기 문학작품의 창작파괴 주제를 분석했다.피셔는 창조적 파괴가 기술의 [58]변화 속에 존재하는 것과 마찬가지로 문학적 형태 안에 존재한다고 주장한다.

신보수주의 작가 마이클 레딘은 2002년 저서 테러 마스터스와의 전쟁에서 미국은 전통적인 사회를 뒤엎는 혁명국가라고 주장했다. "창조적 파괴는 우리 사회와 해외에서 우리의 중간 이름이다.기업부터 과학, 문학, 미술, 건축, 영화, 정치, 법 등 구질서를 매일 허물고 있습니다.창조적 파괴를 사회 발전의 모범으로 삼는 그의 성격은 [59]고보수주의자들의 거센 반대에 부딪혔다.

창조적 파괴는 또한 지속 가능한 발전과 연결되었다.Stuart L.에 의해 처음으로 그 관계가 명시적으로 언급되었다.하트와 마크 B.밀스타인:그들의 1999기사 글로벌 측면의 지속 가능하고 창조적 파괴 Industries,[60]의 그는 새로운 수익성이 큰 기회를 창조적 파괴 글로벌 지속 가능성에 의해의 1라운드에 누워 있어요. 주장한다(이들은 차후에 그들의 2003년 기사 지속 가능한 Value[61]를 만드는 것에와 2005년, Innovation,과에서 강화할 거라고 논쟁.Creative 파괴와 지속 가능성).[62]Andrea L. Larson은 1년 후 Entrepreneurship [63]Lens를 통한 지속 가능한 혁신에서 이 비전에 동의했습니다.기업가는 지속가능성에 기초한 파괴적 개선의 기회에 열려 있어야 한다고 말했습니다.2005년 James Hartshorn(등)은 Creative Destruction(창의적 파괴)이라는 기사에서 건설업계의 지속가능하고 파괴적인 개선의 기회를 강조했습니다. 지속가능성[64]향한 구축.

일부 경제학자들은 창조적 파괴의 파괴적인 요소가 과거보다 더 강력해졌다고 주장한다.그들은 창조적인 요소가 이전 세대만큼 성장에 많은 것을 추가하지 않으며, 혁신은 가치 [65]창출보다는 임대료를 추구하게 되었다고 주장한다.

대체명

다음 문장은 창조적 파괴를 지칭하는 "Schumpeter's Gale" 문구의 출처로 보인다.

US Steel과 같은 우려에 대한 새로운 시장의 개방과 크래프트샵과 공장에서 조직적인 발전은 내부에서 끊임없이 경제 구조를 혁신하고, 끊임없이 낡은 것을 파괴하고, 끊임없이 새로운 것을 창조하는 산업 변이의 과정을 보여준다.[그 과정]은 끊임없는 창조적 파괴의 강풍에서 그 역할에서 보여져야 한다; 그것은 끊임없는 소강상태가 있다는 가설에 의해 이해될 수 없다.

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창조적 파괴의 장애

정치인들은 종종 추문을 일으키기 어렵게 하는 출입규정을 규제함으로써 창조적 파괴세력에 지장을 준다.Andrei ShleiferSimeon Jankov는 일련의 논문에서 이러한 규제가 경쟁과 혁신을 둔화시키는 데 미치는 영향을 설명합니다.

대중문화에서

영화 Other People's Money(1991)는 작은 뉴잉글랜드 마을의 공공 거래 전선 및 케이블 회사의 인수에 관한 두 번의 연설에서 제시된 창조적 파괴에 대한 대조적인 관점을 제공한다.하나는 기업 침입자에 의한 연설이고, 다른 하나는 주로 직원과 마을을 보호하는 데 관심이 있는 회사의 CEO에 의한 연설이다.

「 」를 참조해 주세요.

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