라비다스

(산트 라비다스에서 리디렉션)
슈라이 구루 라비다스 지
SriGuruRavidasJi.jpg
슈라이 구루 라비다스 지
개인적인
태어난c. 1450[1][2]
죽은1520년[1][2]
주목할 만한 작품라비다시아 종교의 창시자
명예구루로서 존경받고 구루 그란트 사히브에 찬송가 포함
교회생활
종교라비다시아 종교

슈라이 구루 라비다스 지는 바크티 운동의 신비한 시인이자 CE 15~16세기 라비다시아 종교의 창시자였다.[3][4] 우타르프라데시, 라자스탄, 구자라트, 마하라슈트라, 마디야프라데시, 주로 펀자브와 하랴나 지역에서 구루(교사)로 숭앙된다. 그는 시인이자 사회 개혁가였으며 영적인 인물이었다.

구루 라비다스 지의 생활상세는 불확실하고 논쟁의 여지가 있다. 학자들은 그가 1450년 CE에 태어났다고 믿는다.

구루 라비다스의 헌신적인 시구는 구루 그란트 사이브로 알려진 시크 경전에 포함되었다.[4][5] 힌두교 내 다두판티 전통의 판치 바니 본문에도 라비다스의 수많은 시가 실려 있다.[3] 그는 카스트와 성별의 사회적 분열을 제거하도록 가르쳤고, 잘 알려진 개인정신을 추구하면서 단결을 도모했다. 학자들은 그가 1388CE에 태어났고 1518 CE에 죽었다고 말한다.[1][6]

구루 라비다스 지(Guru Ravidas ji)는 라이다스로도 알려져 있었다.[7] 그는 현재 인도 우타르프라데시 주의 바라나시 근처의 세어 고베르한푸르 마을에서 태어났다. 그의 출생지는 현재 슈라이 구루 라비다스 야남 스탄으로 알려져 있다. 마타 칼슨은 그의 어머니였고, 그의 아버지는 산토크 다스였다.[8] 그의 부모는 가죽으로 일하는 Chamar 공동체에 속해 있어서 그들을 만질 수 없는 카스트로 만들었다.[3][4] 원래 직업이 가죽 작업이었지만, 그는 대부분의 시간을 갠지스 강둑에서 정신적 추적에 소비하기 시작했다. 그 후 그는 대부분의 을 수피 성인과 사두, 금욕자들과 함께 보냈다.[8]

아난타다스 파르카이라는 글자는 라비다스의 탄생을 이야기하는 다양한 바크티 운동 시인들의 가장 초기 생존 전기 중 하나이다.[9]

바크타말과 같은 중세 시대의 문헌은 라비다스가 브라만 바크티 시에트 라마난다의 제자였다는 것을 암시한다.[10][11] 그는 전통적으로 카비르의 젊은 동시대인으로 여겨진다.[3]

그러나 라비다스가 라마난다로부터 정신적 지식을 얻었으며 라마난디 삼프라다야 전통의 추종자였다고 라트나발리라는 제목의 중세 문헌은 전하고 있다.[12][10][11]

그의 사상과 명성은 그의 생전에 성장했고, 본문에는 브라만(신부 상층 카스트 멤버)들이 그에게 절을 하곤 했다는 내용이 나온다.[4] 그는 안드라 프라데시, 마하라슈트라, 구자라트, 라자스탄, 히말라야 산맥의 힌두교 순례지를 방문하면서 광범위하게 여행했다. 그는 사구나(속성, 이미지) 형태의 최고를 버리고, (속성, 추상적) 형태의 최고를 중시했다.[8] 지역 언어로 된 그의 시적인 찬송가가 다른 사람들에게 영감을 주었기 때문에, 다양한 배경의 사람들은 그의 가르침과 지도를 구했다.[8]

대부분의 학자들은 라비다스가 시크교 창시자인 구루 나낙을 만났다고 믿는다.[4] 시크 경전에서는 존경받고 있으며, 라비다스의 시 중 41편이 아디 그란트에 수록되어 있다. 이 시들은 그의 사상과 문학 작품의 가장 오래된 출처 중 하나이다.[3][4] 라비다스의 삶에 대한 전설과 이야기들의 또 다른 실질적인 원천은 프리맘보다라는 시크교 전통의 하지그래피다.[13] 1693년 라비다스가 죽은 지 170여 년 만에 작곡한 이 글에는 그를 인도 종교 전통의 17대 성인의 한 사람으로 포함하고 있다.[13] 17세기 나브하다스의 바크타말과 아난타다스의 파르카이스는 둘 다 라비다스에 관한 장을 포함하고 있다.[14] 이들 외에도 시크교 전통의 경전과 문헌과 힌두교 다두판티 전통이 있는데, 라비다시(라비다스의 추종자)가 쓴 라비다스의 삶에 관한 다른 문헌 자료들은 대부분 20세기 초, 즉 그가 죽은 지 약 400년 후에 작곡되었다.[13]

[15] 파르카스(혹은 파르카이스)라고 불리는 이 본문은 전기와 시가 포함된 성우들 가운데 라비다스를 포함시켰다. 시간이 지남에 따라 아난타다스의 파르카이스의 새로운 원고가 복제되었고, 일부는 인도의 다른 지역 언어로도 복제되었다.[15] 윈난드 칼레웨어트는 라비다스에 대한 아난타다스의 해기그래피 원고 30여 점이 인도 각지에서 발견됐다고 지적한다.[16] 이 네 권의 원고 중 완성, 취합하여 1662년, 1665년, 1676년, 1687년 까지 연대를 마쳤다. 처음 세 가지는 의미에 영향을 주지 않고 일부 형태학적 변종들과 친하지만, 1687년 판은 체계적으로 본문에 구절을 삽입하고, 카스트 관련 진술, 라비다스를 박해하는 브라만족의 새로운 주장, 라비다스의 불가촉천민에 대한 주석, 카비르가 라비다스에게 사상을 주었다는 주장, 니르구의 조롱 등을 담고 있다.니와saguni 아이디어들, 그리고 그러한 문자 부패:[17]Callewaert은 표준 버전과 1676년 버전을 고려할 때, Ravidas의 칭송 일색의 전기의 그의 원전 비평 연구판. 그리고 그는 Anantadas의 parcais의 클리너를 중요한 버전은 공통점이bhakti 운동 Ravidas, 카비르의 아이디어에 더 많은 것들을 언급합니다 이 모든 경우 삽입을 배제한다. 그리고 이전에 생각했던 것보다 센.

Kare는 이와 유사하게 라비다스에 관한 텍스트 출처에 대해 의문을 제기했으며, "라비다스의 힌두교와 불가촉천민 대우에 대해 읽을 수 있고 신뢰할 수 있는 텍스트 출처가 거의 없다"고 언급하고 있다.[18]

문학 작품

시크교도들의 아디 그란트와 힌두 전사-아세시타주의 그룹 다두판이판흐바니는 라비다스의 문학작품의 가장 오래된 출처다.[3] 아디 그란트에는 라비다스의 시 40편이 수록되어 있는데, 그는 식히즘의 이 가장 중요한 성전에 공헌한 서른 여섯 명 중 한 명이다.[19][20] 이러한 아디 그란트의 시 편찬은 무엇보다도 갈등과 폭정을 다루는 문제, 전쟁과 결의, 올바른 대의에 목숨을 바치려는 의지에 대응한다.[19] 라비다스의 시는 불평등한 제2, 제3계급 시민이 없는 정의로운 상태의 정의, 분열의 필요성, 진정한 요기( yog氣)[20][21]가 누구인지를 다룬다.

제프리 에베센은 인도의 다른 바크티 성인과 서양 문학작가의 일부 사례처럼, 라비다스가 거기에 표현된 이러한 시나 사상과는 아무런 관계가 없음에도 불구하고 후기 인도 시인들이 지은 많은 시들이 라비다스의 존경의 행위로 귀속되어 왔다고 지적한다.[22]

상징성에 관한 라비다스 문학

피터 프리드랜더는 라비다스가 죽은 지 오래 되었지만, 라비다스의 삶은 다양한 사회적, 정신적 주제를 표현할 수 있는 수단을 제공하는 인도 사회 내부의 투쟁을 묘사하고 있다고 말한다.[13] 한 차원에서는 당시 만연했던 이단적 공동체와 정통 브라만적 전통 사이의 투쟁을 그린다. 또 다른 차원에서는, 전설은 사회 통합에 대한 근본적인 탐색과 열망을 가진, 공동체 간, 종교 간 투쟁이다. Friedlander는 또 다른 차원에서, 그 이야기들은 한 개인의 정신적 투쟁을 자아로 묘사하고 있다고 말한다.[13]

라비다스의 힌두교 브라만과의 [23]투쟁에서부터 무슬림 술탄 시칸데르 로디와의 투쟁에 이르기까지 이러한 하기오그래피에서 역사성을 검증할 만한 역사적 증거가 없다.[24] 프리드랜더는 이 이야기들이 17세기에서 20세기 동안 하기오그래피의 작곡가에 영향을 준 사회적 역동성을 반영한다고 말한다. 라비다스가 승리한 전설은 신이 물 위에 돌을 띄우거나 갠지스 강을 거슬러 올라가 상류로 흐르게 하는 등의 기적에 개입했기 때문이다.[13]

데이비드 로렌젠은 유사하게 17세기부터 20세기까지 라비다시(그의 추종자)가 표방하고 있는 시는 반브라미니즘적이고 반공산적인 주제가 강하다고 말한다.[25] 로렌젠이 암시하는 이 전설은 이 시대의 권력과 정치적 상황과 분리될 수 없으며, 인도 사회가 이슬람 통치하에 있었고 후에 식민 지배를 받던 시기에 소외되었던 집단에 의한 사회적 종교적 반대라는 강한 요소를 반영하고 있다.[25][26]

철학

라비다스의 노래들은 힌두교의 나트 요가 철학의 토대 위에 있는 생각뿐만 아니라 니루냐-사우냐 주제들에 대해 논한다.[27] 그는 여러 사람과 한 사람의 진리가 합쳐진 신비로운 상태인 사하지라는 말을 자주 언급한다.[27]

라다스가 말하길, 뭘 부를까?
노래하고 노래하고 나는 패배한다.
언제까지 이렇게 생각하고 선포할 것인가.
자아를 자아로 흡수할 수 있을까?

이 경험은 정말,
그것은 전혀 형용할 수 없는 것이다.
주님을 만났지만
누가 나를 해칠 수 있을까?

모든 것에 하리, 모든 것에 하리 –
하리와 자아의식을 아는 자에게는
다른 증언은 필요하지 않다.
지식인이 흡수되다

Ravidas, Translated by Winand Callewaert and Peter Friedlander[27]

데이비드 로렌젠은 라비다스의 시에 신에 대한 무한한 사랑의 헌신의 주제가 배어 있다고 말하는데, 여기서 이 신은 니루냐로 상상된다.[28] 시크교 전통에서 나낙의 시의 주제는 라비다스를 비롯한 인도 북부의 대표적인 성시들의 니르군 바크티 사상과 매우 광범위하게 유사하다.[26][29] 대부분의 포스트모던 학자인 카렌 페칠리스 주(州)는 라비다스의 사상이 바크티 운동니루냐 철학에 속한다고 본다.[30]

단성 브라만 또는 의인화된 신

18세기와 19세기 것으로 추정되는 라자스탄과 우타르프라데시주에서 발견된 복수의 원고에는 절대자의 본질에 대한 카비르와 라비다스의 신학적 논쟁, 더 구체적으로 브라만(극단적 현실, 영원한 진리)이 단성적인 Onnity인지 아니면 별도의 의인화된 화신인지를 담고 있다.[31] 카비르는 전자를 주장한다. 이와는 대조적으로 라비다스는 후자의 전제에서 두 가지 모두 하나라는 취지의 주장을 한다.[31] 이 원고들에서 처음에는 카비르가 우세하지만 라비다스는 브라흐만이 유일주의자라는 것을 인정하지만, 끝까지 카비르는 신성한 아바타(사군 구상)를 숭배하는 것을 받아들이지 않았다.[31]

한 사람: 그의 견해와 철학에 대한 두 가지 상반된 주장

라빈드라 카레는[32] 라비다스의 철학과 관련된 문헌 연구에서 나오는 두 가지 다른 버전이 있다고 말한다. 나브다스의 17세기 바크타말 텍스트는 한 가지 버전을 제공하고, 달리트의 20세기 텍스트는 다른 버전을 제공한다.[18]

바크타말 문헌에 따르면, 라비다스는 순수한 언어의 소유자였고, 그와 토론을 한 사람들의 정신적 의심을 해소할 수 있었으며, 자신의 보잘것없는 출신과 진정한 카스트(caste)[33]를 말하는 것을 두려워하지 않았다. 나아가 바크타말 본문은 라비다스의 가르침이 베딕과 고대 경전에 동의하고 비이중주의에 가입했으며, 성차별이나 카스트 차별 없이 브라만족을 포함한 모든 사람들과 영적 사상과 철학을 논의했으며, 그의 능력은 최고 금욕자의 내적 내용 상태에 도달한 개인을 반영했다고 밝히고 있다..[33]

달릿 공동체의 문헌에 만연된 20세기 판은 순수한 말과 영적 의구심을 해소하는 부분과 일치한다.[34] 그러나 나머지는 다르다. 달리트 공동체의 문헌과 널리 퍼져 있는 믿음은 라비다스가 힌두교 베다를 배척하고, 브라만족의 반대를 받았으며, 평생 동안 힌두교 고행자들뿐만 아니라 카스트 힌두교 신자들의 저항을 받았으며, 달리트 공동체의 일부 구성원들은 라비다스를 우상 숭배자(사구니 바크티 성인)라고 믿었고, 다른 20세기에는 라비다스를 숭배하는 성도 있었다고 한다.y 문자들은 라비다스가 우상숭배를 거부했다고 주장한다.[34] 예를 들어 구루 그란트 사이브에 존재하는 라비다스의 다음과 같은 찬송가는 그가 베다스를 배척하는 그런 주장과 의례적인 목욕을 하면 누군가를 순수하게 만들 수 있다는 믿음을 지지한다.

사람은 선한 행동과 악한 행동을 구별할 수 있고, 베다와 푸라아나의 말을 들을 수도 있지만, 의심은 여전히 계속되고 있다. 회의론이 가슴속에 계속 맴돌고 있는데 누가 이기주의적 자긍심을 뿌리 뽑을 수 있겠는가. 겉으로는 물로 씻지만 속으로는 온갖 악행으로 마음이 퇴색된다. 그렇다면 어떻게 하면 순수해질 수 있을까? 그의 정화 방법은 목욕 직후 먼지를 뒤집어쓴 채 코끼리의 그것과 같다.

Ravidas, Guru Granth Sahib 346 [35]

그러나 그의 영적 스승 구루 라마난다는 브라만이었고 그의 제자 미라바이는 라즈푸트 공주였다는 점은 주목할 필요가 있다.

레거시

라비다시아스가 라비다스의 생일을 맞아 영국 베드포드의 행렬.

라비다시아 종교

온타리오의 슈라이 구루 라비다스 사원이 만든 게시물로 묘사된 라비다시아 종교와 시크교의 차이는 다음과 같다.

우리는, 라비도시아스처럼 다른 전통을 가지고 있다. 우리는 시크교도 아니다. 비록 우리는 10구루와 구루 그란트 사히브에게 최고의 존경을 표하지만 구루 라비다스 지는 우리의 최고다. 구루 그란트 사히브 다음으로 구루가 없다는 선언에 따르라는 명령이 우리에게는 없다. 우리는 구루 그란트 사히브를 존경한다. 왜냐하면 구루 지의 가르침과 카스트 제도에 반대하여 발언한 다른 종교인사들의 가르침이 있고, NAAM과 평등의 메시지를 전파하고 있기 때문이다. 우리의 전통에 따라, 우리는 또한 구루 라비다스 지의 메시지를 전달하고 있는 현대 구루들에게 최고의 존경을 표한다.[36]

라비다시아 종교는 21세기에 라비다스의 가르침을 따르는 신봉자들에 의해 형성된 시크교의 분리 종교다. 2009년 비엔나에서 그들의 성직자 라마난드 다스가 살해된 후 결성되었는데, 이 운동은 시크교와 완전히 분리된 종교라고 선언하였다.[37] 라비다시아 종교는 새로운 성서 암리바니 구루 라비다스 지를 편찬했다. 전적으로 라비다스의 글과 가르침을 바탕으로 240여 개의 찬송가를 수록하고 있다. 산트 니란잔 다스는 데라 삭칸드 발란의 수장이다.[37]

캐서린 럼은 라비다시아 종교와 시크교 분리의 원동력과 라비다스에 대한 초점을 다음과 같이 요약한다.

라비다시아는 차마르스가 앞으로 나아가는 가장 좋은 방법은 자신의 정체성을 주장하고 주장하는 것이라고 믿는다. 이 보다 독립적인 진영을 위해 시크교는 아드 다름(원주민) 운동이 구상하는 퀘암(별도의 종교와 민족)으로서 차마르 공동체의 완전한 발전을 방해하는 것으로 간주된다. 이들 분리주의자인 라비다스에 따르면 샤마르스가 진보할 수 있는 길은 구루 라비다스의 인물에만 초점을 맞춘 독자적인 종교 경로를 추구하는 길밖에 없다고 한다.

Kathryn Lum, Sikhs in Europe[38]

예배 장소

영국 폴레실 구루 라비다스 사원.

라비다스는 성인으로 추앙받으며 신자들에게 존경을 받고 있다. 그는 그의 헌신적인 사람들에 의해 종교 항의의 살아있는 상징으로 여겨지고, 궁극적인 통일 문화 원리의 정신적 상징으로 여겨지지 않는다.[39]

정치

나렌드라 모디 총리가 슈라이 구루 라비다스 잔스트한 만디르에서 기도하고 있다.

라비다스의 추종자들이 2012년 인도에서 라비다스의 시에서 만들어진 용어인 베굼푸라(베감푸라, 또는 '슬픔이 없는 땅')라는 단어를 가지고 정당을 창당하였다. "고난이나 공포가 없는 도시"란 모든 것이 평등한 도시를 말한다.[40]

구루 라비다스와 바그타니 메이라 바이

라자스탄 치토르가르 지구에 있는 미라의 사원 앞에는 라비다스의 발자국이 새겨져 있는 작은 차트리(음브렐라)가 있다.[41] 전설은 그를 또 다른 주요 바크티 운동 시인 미라구루로 연결한다.[27]

참고 항목

참조

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외부 링크