사모차르 다르판

Samachar Darpan
사모차르 다르판
সমাচার দর্পণ
4990010223073 - Samachar Darpan (1837-8) vol.19-20, N. A., 526p, GENERALITIES, bengali (1838).pdf
유형주간신문
소유자침례교 선교회
출판사침례교 선교회
편집자존 클라크 마쉬먼
설립됨1818
정치 얼라인먼트없는
언어 벵골어
게시 중지됨1841
본부벵골 세람포레 침례교 선교사 프레스
순환c. 400(1836년)
자매신문아흐바르이세람포레

사마차르 다르판(Bengali: সমাচরররররররর))))은 침례교 선교 협회에서 발행하고 19세기 전반의 세람포레에 있는 침례교 선교 프레스에서 1818년 5월 23일 발행한 벵갈 주간 신문이다. 일부 역사학자들은 벵골 주간지 벵갈 가제티나 벵갈 가제트가 앞서 발행되기 시작했다고 주장하지만, 인도어 신문으로는 최초의 것으로 간주된다.

역사

벵골 월간지 디그다산의 성공은 침례교 선교회의 선교사들이 벵골 신문의 발행이라는 새로운 모험을 시작하도록 고무시켰다. 그 시도는 조슈아 마쉬먼과 윌리엄 워드가 맡았다. 비슷한 시기에 하라찬드라 로이도 캘커타의 안디바간 스트리트에서 자신의 인쇄기로부터 벵골 신문을 시작할 계획이었다. 그러나 그가 출판물을 꺼내기도 전에 선교사들은 1818년 5월 23일 세람포레에 있는 침례교 선교 출판부에서 사마차 다르판 1호를 발행했다.

그 신문은 매주 토요일 발행되었고 존 클라크 마쉬먼에 의해 편집되었다. 그것의 가격은 한 장에 4안나였다. 그것은 다양한 출처, 특히 영어 신문으로부터 수집된 인도와 유럽 둘 다의 뉴스를 포함하고 있었다. 다양한 주제에 대한 짤막한 기사도 담았다. 그것은 교육받은 사람들 사이에서 존경과 인기를 끌 수 있는 교육적 가치를 지닌 자료를 지니고 있었다. 인쇄술과 내용 모두에서 사마차 다르판은 상당히 좋은 기준을 유지했다. 지역 뉴스에 대한 그것의 보도는 확실히 다른 영어나 인도어 신문보다 더 좋았다. 다른 벵골 신문들의 뉴스와 논평을 재인쇄함으로써, 사마차르 다르판은 독자들이 벵골어 의견의 다른 부분을 알 수 있게 했다.

이 논문은 7가지 주요 비트를 다루었다: 정부 관리들의 소식, 정부 회람, 영국 이외의 유럽 국가들에 대한 소식, 새로운 사건, 출생, 부고 및 결혼식, 영국 소식, 인도의 역사, 그리고 그 학구적인 책들. 판사, 수집가 등의 선임에 관한 유용한 정보를 게재했다.[1]

1829년 7월부터 이 신문은 벵골어와 영어 둘 다에서 등장하기 시작했다; 벵골어와 영어 부분은 서로 번역하는 것을 상징했다. 1832년 1월부터 사마차 다르판은 매주 수요일과 토요일에 두 번 출판되기 시작했다. 한 달에 루피에서 한 번 반까지 가격을 올렸다. 그러나, 우편요금 인상으로 주 2회 발행은 중단되었고, 1834년 11월 8일부터 다시 주간 신문이 되었다.

1841년 12월, 선교사들은 12월 마지막 호로 끝난 출판물을 중단하기로 결정했다. 공식적인 이유는 아직 신문의 편집장이었던 존 클라크 마쉬만이 다른 사전 근무 때문에 충분한 시간을 낼 수 없었기 때문이었다. 그러나 실제적인 이유는 사마차르 다르판(Samachar Darpan)이 신문으로서 매우 성공적이었지만, 기독교의 전파라는 일차적 목표에서 비참하게 실패했기 때문이다. Samachar Darpan은 출판이 중단되었던 1841년 말까지 중단 없는 경력을 가지고 있었다. 1836년까지, 발행 부수는 400부에 달했는데, 이것은 다른 인도어 출판물보다 훨씬 높았다.

편집국

존 클라크 마쉬먼은 공식 편집자였고 편집진은 당시 가장 유명한 벵골 힌두교 전문가들을 포함했다. 그 신문에 대한 마쉬만의 통제는 명목뿐인 것이었고 그는 그의 편집 위원회에 많이 의존해야 했다. 한때 푸자 기간 동안 전문가들이 장기 휴가를 냈을 때 마쉬먼은 출판물도 미뤄야 했고 구독자들에게도 지연에 대해 사과했다.

정부의 태도

정부는 출판물의 주된 목적이 기독교의 전파였기 때문에 출판물에 대해 우호적인 태도를 보였다. 정부는 선교사들에게 "그 신문이 그들의 종교적인 의견을 훼손하는 기관으로 고안되었다는 의혹에 대해 원주민들에게 명분을 주지 않도록 각별한 주의를 기울여야 한다"고 경고했다. 그 신문은 통상적인 요금의 4분의 1로 우체국을 통해 유통될 수 있도록 허용되었다. 신문의 전반적인 어조는 다른 선교 출판물에 비해 온건했다. 신문이 대중으로부터 어느 정도 후원을 얻으려면 그렇게 해야 했다.

정부는 그 신문이 지식인 대중과의 의사소통 수단으로서의 유용성을 높이 평가했다.

반힌두교

처음에 힌두교도들은 다르판에게 우호적이지 않았다. 그러나 시간이 지나면서 그들의 태도는 신문 쪽으로 바뀌었다. 개혁적이고 진보적인 힌두교도들은 일반적으로 사마차르 다르판에서는 사회 개혁과 교육에 찬성하는 강력한 지지 때문에 귀중한 동맹국임을 발견한다.

그러나모한 로이가 '예수의 전도: 가 예수님의 초자연주의를 반박하면서도 그의 도덕적 가르침에 감탄했던 평화와 행복의 길잡이. 선교사들은 자신의 교리의 우수성을 정당화하는 데 만족하지 않고, 모든 힌두교 샤스트라를 불합리하다고 공격했으며, 또한 1821년 7월 14일자 다르판(Darpan)에서 힌두교도를 매우 모욕적인 용어로 학대했다.[2] 마야에 대한 베단틱의 가르침, 신과 창조에 대한 니야 샤스트라의 가르침, 삼키야 제도의 이원화, 미맘사 샤스트라의 제사에 대한 해석에 대한 의구심이 표출되었다.[3] 분노한 람 모한 로이는 억지로 쓴 편지로 그 기사에 답했지만, 다만 그의 미스틱이 편집자로부터 완전히 무시당했다는 것을 알게 되었다. 분노에 자극되어 기독교 선교 선전의 균형을 맞추려고 열심인 로이는 결국 그 편지를 출판한 자신의 브라만주의 잡지를 시작했다.[3][4]

페르시아판

1826년, 정부는 아직 인도어 신문이 없는 인도 상부의 사람들과 더 나은 의사소통을 제공하기 위해 선교사들에게 사마차르 다르판 페르시아어 판을 발행해 줄 것을 요청했다. 이에 따라 1826년 5월 6일 페르시아어 판 Akhbar-i-Serampur가 출판되었다. 정부는 이 신문에 월 160루피의 보조금을 지급했다. 그러나 2년 후 그 출판물은 충분한 후원을 받지 못해 중단되었다.

참조

  1. ^ Gouri Srivastava. Education In India: In Historical Perspectives. Anmol Publications. p. 111. ISBN 81-261-0977-7.
  2. ^ Jogendra Chunder Ghose. The English Works of Raja Rammohun Roy. Srikanta Roy. p. xiv.
  3. ^ a b Glyn Richards. A Source-Book of Modern Hinduism. Routledge. p. 13. ISBN 0-7007-0317-9.
  4. ^ Asha Kasbekar. Pop culture India!: media, arts, and lifestyle. ABC-CLIO. p. 106. ISBN 1-85109-636-1.