샬리바하나

Shalivahana

샬리바하나(IAST:Alivahana)는 고대 인도의 전설적인 황제였는데, 프라티슈타나(현재의 파이탄, 마하라슈트라)로부터 통치했다고 한다. 그는 사타바하나 왕(또는 왕)에 근거한 것으로 여겨진다.

그에 관한 몇 가지 모순된 전설이 있다. 대부분의 전설은 그를 또 다른 전설적인 황제인 우지인의 비크라마디티타와 어떤 면에서 연관시킨다. 어떤 전설에서는 비크라마디티의 적으로 제시되고, 다른 전설에서는 비크라마디티의 손자로 명명되며, 몇 가지 전설에서는 프라티슈타나의 통치자에게 비크라마디티타라는 칭호가 적용된다. 일부 마라티 판창(알마낙)에 따르면 그의 탄생이나 전투 승리 중 하나가 사카 시대의 또 다른 이름인 샬리바하나 달력 시대의 시작을 알렸다.

레전설

비라차리타

아난타의 영웅시 비라차리타(Viracharita, 12세기 CE)는 우자인의 비크라마디티타 왕의 라이벌로 샬리바하나를 언급하고 있다. 이에 따르면 샬리바하나는 비크라마디티아를 무찌르고 죽이고 나서 프라티슈타나로부터 통치했다. 슈드라카는 샬리바하나와 그의 아들 샬티 쿠마라와의 측근이었다. 이후 슈드라카는 비크라마디티의 후계자들과 동맹을 맺고 샤크티 쿠마라를 무찔렀다. 이 전설은 신화적인 이야기로 가득하다.[1][2]

바비샤 푸라나

파라마라 시대의 전설은 파라마라 제국주의 주장을 강화하기 위해 파라마라 통치자들을 전설적인 왕들과 결부시킨다. 바비샤 푸라나에서는 파라마라 왕 보자를 비크라마디티의 손자로 이름난 샬리바하나의 후손으로 묘사하고 있다.[3] 본문(3.1.6.45-7.4)에 따르면 파라마라 1대 왕은 아부산의 화구(아그니반샤에 속하는 화구)에서 태어난 프라마라였다. 비크라마디티타, 샬리바하나, 보자는 프라마라 왕조의 후손으로, 따라서 파라마라 왕조의 구성원으로 묘사된다.[4]

바비샤 푸라나는 비크라마디티타가 서쪽의 인더스 강으로 경계한 바라타바르샤(인도), 북쪽의 바다리스타나(바드리나스), 동쪽의 카필라, 남쪽의 세투반다(라메스화람)를 지배했다고 언급하고 있다. 그가 죽은 지 100년이 지난 지금, 아리야데샤(아리야스의 나라)의 18개 왕국에서는 많은 언어와 많은 종교가 발달해 있었다. 야카스족 등 외지인들은 아리아데샤에서 달마(정직, 법질서)가 파괴되었다는 소식을 듣고 인더스족과 히말라야족을 넘나들며 전국을 급습했다. 그들은 아리아스를 약탈하고 아리아스의 부인들과 함께 조국으로 돌아갔다. 비크라마디티아의 손자 샬리바하나는 그 후 챠카족과 다른 야만인들을 예속시켰다. 그는 아리안족과 멜레카족을 구별하기 위해 마리아다를 정의하고, 인두스를 아리안 땅과 멜레카스 땅의 경계로 정했다.[4]

본문에 따르면 이후 샬리바하나는 후나족의 땅에 있는 눈 덮인 산으로 왔다. 아리아데샤에서는 애쉬바메다 제사를 지내다가 천국에 올랐다. 샬리바하나가 500년 후 그의 후손인 보자는 무함마드를 모델로 한 인물인 "마하마다"와 어쩌면 마하무드 가잔비를 모델로 한 등장인물인 "마하마다"를 포함한 외국 침략자들과도 싸웠다.[4]

본문은 예수의 교리를 베딕 달마와 일치하는 것으로 제시하고, 무함마드는 악마로 제시한다. 테오도르 아우프레히트에 따르면, 예수에 관한 구절은 1897년 첫 인쇄판을 출판한 벤카테스바라 출판사의 한 직원이 삽입했다. 조르지오 보나졸리에 따르면, 이 부분은 19세기에 "어떤 영리한 판디트"에 의해 삽입되었다.[4]

촐라 푸르바 파타얌

불확실한 날짜의 타밀어 필사본인 Chola Purva Patayam("Ancient Chola Record")에는 샬리바하나(이 이야기에서는 보자로도 알려져 있다)에 대한 다음과 같은 전설이 포함되어 있다.[5]

샬리바하나는 아디셰산의 은총으로 도예가 아요디야에서 태어났다. 그는 자라서 왕이 되었고 비크라마디티타를 격파하여 샬리바하나 달력 시대의 시작을 알렸다. 샬리바하나는 슈라마나(아마도 자인) 사람으로, 자신의 신앙으로 개종하기를 거부하는 모든 사람들을 박해했다. 그는 힌두교도들이 비크라마디티타로부터 받은 모든 특권을 취소했다. 비 슈라마나 고행자들은 황야로 은퇴하기 시작했고, 시바와 비슈누에게 새 왕의 만행을 멈추게 해달라고 기도했다.[5]

그러자 시바는 아디 파라브라마(최고존재)에게 샬리바하나의 왕국에서 불벼락을 시작하도록 허락해 달라고 호소했다. 아디셰산은 샬리바하나의 꿈에 나타나 다가올 재앙에 대해 경고했다. 샬리바하나는 불길을 피해 백성들에게 돌집을 짓거나 강(카베리)에 숨어 살 것을 부탁했다. 시바가 세 번째 눈을 뜨고 불을 지피기 시작했을 때, 샬리바하나의 충고 덕분에 사람들은 살아남았다. 그러자 시바는 흙탕물을 퍼부었다. 돌집에 숨어 있던 사람들은 진흙으로 구멍이 막혀 질식사했다. 샬리바하나와 그의 군대를 포함한 강에 숨어있던 사람들은 살아남았다.[5]

샬리바하나를 멸망시키기 위해 시바는 이제 비라 촐란, 울라 체란, 바지랑가 판디얀 등 삼관왕을 탄생시켰다. 세 왕은 시루묵쿠달의 삼강 상암(삼강 합금)에 함께 목욕하러 와서 샬리바하나에 대항하여 동맹을 맺었다. 다음으로 가시와 간치 등 여러 곳에서 여러 모험을 거쳤다. 두르가(Durga)의 축복을 받아 산타누(Shantanu) 시대부터 비크라마디티타(Vikramaditya)에 이르는 힌두 왕들의 보물과 비문을 찾아냈다. 그 후 그들은 쿠다투리유르(우라이유르)에 이르렀는데, 그곳에서 비라 콜란은 시바와 비슈누를 숭배하는 모든 사람들에게 편지를 써서 샬리바하나를 상대로 도움을 청했다. 많은 사람들이 세 왕의 캠페인을 지원하기 위해 쿠다투리유르에 모였다. 샬리바하나는 이 준비 소식을 듣고 남쪽으로 진군하여 티루치라팔리에 있는 강한 성채를 점령하였다.[5]

세 왕은 사절을 샬리바하나에게 보내어 항복하고 신앙을 버리라고 하였다. 그가 거절하자, 그들과 그들의 동맹국들은 티루바나이카발에서 군대를 집결시켰다. 앞서 간치에서 발견한 비문을 통해 그들은 티루치라팔리 요새에 관계없는 진입이 있음을 깨달았다. 그들은 요새에 들어간 몇 명의 군사를 보내 진타마니 성문을 열었다. 그들의 군대는 성 안으로 들어가 샬리바하나를 무찔렀다. Chola Purva Patayam은 Shalivahana의 패배를 불확실한 달력 시대의 1443년(아마 칼리 유가의 시작부터)으로 추정한다.[5]

다른이들

자인 학자 헤마찬드라(12세기)는 학식 있는 네 왕 중 샬리바하나를 지목한다. 또 다른 자인 작가인 지나 프라부 수리는 칼파 프라디파에서 그를 언급한다.[6] 샬리바하나와 비크라마디티를 라이벌로 내세우는 일부 전설에서는 비크라마디티가 산스크리트를, 샬리바하나가 프라크리트를 지지하는 등 이들의 정치적 경쟁은 언어의 후원으로 확대된다.[7]

샬리바하나 시대

일부 역사적 전설에 따르면, 샬리바하나의 승리 중 하나가 사카 시대(일명 "샬리바하나 시대"라고도 한다)[6][8]의 시작을 알렸다. 78 CE에서 시작되는 시대와 함께 샬리바하나의 초기 연관성은 소마라자의 칸나다어 작품 우드바하타카브야(122 CE)에서 찾아볼 수 있다. 다음으로 초기의 연관성은 야다바 왕 크리슈나의 타스가온 판(1251 CE)에서 발견된다.[8] 무후르타-마탄다와 같은 몇몇 작품들은 이 시대가 샬리바하나의 탄생으로부터 시작된다고 암시한다. 지나프라바 수리의 칼파프라디파(C. 1300 CE)와 같은 다른 사람들은 이 시대가 비크라마디티타에 대한 샬리바하나의 승리를 기념한다고 제안한다.[8]

Dineshchandra Sircar는 북방왕 Vikramaditya와 Vikramama 시대(역시 역사적으로 부정확함)의 연관성으로 인해 남방 학자들이 그들 자신의 비슷한 전설을 꾸며냈을지도 모른다고 제안한다. 그 시대 명칭의 외인협회를 잊으려는 시도도 또 다른 요인이었을 것이다.[6]

역사성

샬리바하나에 관한 전설 중에는 판타지와 신화적 요소가 많이 등장하지만, 일부 학자들은 그가 역사적 인물(또는 인물)에 바탕을 두고 있다고 믿고 있다. 모리즈 윈터니츠, K. R. 수브라마니안 등의 학자에 따르면 샬리바하나는 사타바하나와 동일하며, 사타바하나 왕들의 총칭이나 호칭이었다.[9][10] D. C. 시르카에 따르면, 전설적인 "샬리바하나"는 여러 사타바하나 왕들의 위업을 바탕으로 한 것이며, 전설적인 비크라마디티타 역시 여러 왕을 바탕으로 한 것이며, 이러한 개별 왕들의 구별은 시간이 흐르면서 없어졌다고 한다. 그는 '샬리바하나 시대'가 사타바하나의 통치자 고타미푸트라 사타카니가 일부 사카(서부 크샤트라파) 왕에 대한 승리에 바탕을 둔 것이라는 역사적으로 부정확한 관념을 믿고 있다.[11] [8]

프라보다 친타마니, 차투라빈샤티 프라반다 등의 문학작품은 샬리바하나가 40만 가타(단편 시)를 작곡했음을 시사한다. 사트바하나 왕 할라가 편찬한 가타 삽타사티는 마하라슈트리 프라크리트어로 700개의 구절을 담고 있다. 이 때문에 하라는 샬리바하나로 확인된다.[6][12] 자인 고질러스는 그가 자인이었다고 주장하지만, 이 작품이 시바를 불러일으키기 때문에 이것은 옳지 않은 것으로 보인다.[6] 카타사리츠가라(지금은 잃어버린 브리하트카타에 근거함)도 사타바하나라는 왕에 대한 전설을 몇 가지 담고 있지만, 이 왕은 분명히 할라와 다르다.[6]

참조

  1. ^ 모리즈 윈터니츠 1985, 페이지 377.
  2. ^ Viśvanātha Devaśarmā (1999). Shudraka. Sahitya Akademi. p. 4. ISBN 9788126006977.
  3. ^ Kota Venkatachelam (1956). Indian eras. pp. 63–70.
  4. ^ a b c d Alf Hiltebeitel (2009). Rethinking India's Oral and Classical Epics: Draupadi among Rajputs, Muslims, and Dalits. University of Chicago Press. pp. 254–275. ISBN 9780226340555.
  5. ^ a b c d e William Cooke Taylor (1838). Examination and Analysis of the Mackenzie Manuscripts Deposited in the Madras College Library. Asiatic Society. pp. 49–55.
  6. ^ a b c d e f "Journal of the Asiatic Society of Bombay". Asiatic Society of Bombay. 1875. pp. xli–xliii.
  7. ^ D. C. 시카 1969, 페이지 109.
  8. ^ a b c d D. C. Sircar (1965). Indian Epigraphy. Motilal Banarsidass. pp. 262–266. ISBN 9788120811669.
  9. ^ 모리즈 윈터니츠 1985, 페이지 114.
  10. ^ K. R. Subramanian (1989). Buddhist Remains in Āndhra and the History of Āndhra Between 225 & 610 A.D. Asian Education Services. p. 61. ISBN 9788120604445.
  11. ^ D. C. 시카 1969, 페이지 161.
  12. ^ Amaresh Datta (1988). Encyclopaedia of Indian Literature. 2. Sahitya Akademi. p. 1531. ISBN 9788126011940.

참고 문헌 목록