루이 (스셉터)

Ruyi (scepter)
루이
Pair of ruyi scepters.jpg
필라델피아 미술관루이 한 쌍
한자이름
중국어如意
문자 그대로의 뜻희망대로
한국이름
한글여의
한자如意
일본식 이름
간지如意
히라가나にょい

루이(중국어: 如意; 점등) '원하는 대로, [당신] 소원대로])는 중국 불교에서 의례적인 종자의 역할을 하거나 중국 민속에서 권력과 복을 상징하는 부적이 되는 중국의 곡면 장식물이다. '루이' 이미지는 아시아 미술의 모티브로 자주 등장한다.

전통적인 루이는 긴 S자 모양의 손잡이와 주먹, 구름, 링지 버섯처럼 생긴 머리를 가지고 있다. 루이는 다양한 재료로 만들어졌다. 를 들어, 베이징의 궁전 박물관은 금, 은, 철, 대나무, 나무, 상아, 산호, 코뿔소 뿔, 옻, 수정, 옥, 그리고 귀중한 보석으로 다양하게 만들어진 약 3,000 루이를 가지고 있다.

단어

중국 용어 ruyi는 ru "과 같이,"예를 들어, 예를 들어, 가정하는 것, 닮는 것, 비슷한 것, 일치하는 것"과 yi "wish; wish; wish; will; 의도; 제안; improposition; idea; idea; 의미; 상상력"의 합성어다.

표준 중국어에서는 루이를 "원하는 대로, 원하는 대로, 원하는 대로, 원하는 대로, 원하는 대로, 원하는 대로, 원하는 대로, 원하는 대로, 마음에 바라는 대로"라는 의미의 stative 동사 또는 "만족하고, 기쁘고, 행복하고, 편안하다"는 의미의 형용사로 사용한다. 이 단어는 긍정적인 관점에서만 사물을 고려한다는 뜻의 루이 수안판이라는 표현에서 수안판 combined is "abaccus"와 결합되어 있다; 자신의 계획에 지나치게 낙관적이다.

중국어 루이중국어-제닉 발음으로 일본어, 한국어와 같은 다른 동아시아 언어에 불교 외래어로 차용되었다.

역사

청나라 목공과 옥삼인루이

한나라(기원전 206년 – AD 24년)의 중국 고전 문헌에는 루이라는 단어의 초기 사용법이 포함되어 있다. 예를 들어, 시지 역사는 말 그대로 "원하는 대로"를 위해, 그리고 한(漢)의 고즈 천황과 제(帝)의 아들이었던 류루이 liu如yi(기원전 195년)의 주어진 이름에 모두 사용한다. 팽시 점성술사 겸 수학자 징팡(기원전 78~37년)의 한수 전기는 한황제 원앙(한황제)과 함께 청중들에게서 "원하는 대로"라는 뜻의 루이를 사용했다고 인용하고 있다. 에드킨스 1904: 238), "폐하께서 이런 식으로 행동하시지만 여전히 소원과 일치하는 것을 얻지 못할까 두렵다."

인류학자 베르톨트 라우퍼(1912:336)는 루이에 대한 중국인들의 설명이 중국 문화권의 어떤 다른 대상보다 "더 불만족스럽다"고 말했다. 학자들은 루이의 기원에 대해 두 가지 기본 이론을 제안했다고 키슈닉(2003:141)은 쓰고 있다. 전자는 루이가 인도의 불교 승려들이 사용하던 산스크리트 어누루다 '의례적인 스스프터'에서 유래한 것으로, 후에 그것을 중국에 가져와서 아논어 阿那律로 번역하거나 루이로 번역한 것이다. 후자의 이론은 루이가 중국 초기의 역경에서 발원하여 불교적인 권위의 상징과 합쳐졌다는 것이다. Davidson(1950:239)은 "원하는 대로"는 "인체의 접근 불가능한 영역에 도달하는 명백한 능력" 때문에 역추적자를 의미한다고 제안한다.

후한(後漢)과 진(秦) 왕조(266~420년) 동안 문인과 귀족들은 대화나 다른 사교 행사 때 루이를 자주 들었다. 그것은 태닝 談柄의 "전환용 지휘봉"(cf. the Native American talking stick)이라고 불렸으며, 6왕조 시대(AD 220~589년)에 청탄 淸 ure "순수한 대화" 운동의 실무자들이 대중화했던 주웨이(juwei) 麈 麈 " " "deer tail"(파리 위스키에 비유)처럼 많이 사용되었다. 루이 외에도 태닝하는 「토론 스틱」으로 사용되는 다른 물건에는 페레 다비드의 사슴 꼬리로부터 만든 탄산 han扇 「토론 팬」과 탄주 談談이 포함되어 있었다. 데이비드슨(1950:247)은 "주이의 1차적, 본래의 기능은 '바닥을 차지하기 위해 홀더를 자격을 갖춘 체스터의 기능이었다"고 말한다. 그것의 기원은 아마도 나무의 가지가 비슷한 기능을 한 것처럼 보이는 인도에서 왔을 것이다. 노트 태블릿, 존댓말 휘장, 행운의 선물, 심지어 뒷걸음질까지 주이가 섬기는 다른 목적들은 단지 나중에 생긴 것일 뿐이오."

ca. 554 AD 웨이슈 역사는 북위 샤오웬(재위 471–499년) 황제가 왕위에서 물러나고자 할 때, 여러 가지 대상 중 하나를 선택하게 하여 그의 아들들을 시험했고, 골루이(정치를 상징화함)를 선택한 사람이 북위(재위 500–515)의 선우 황제가 되었다는 이야기를 기록하고 있다. 키에슈닉(2003:144)은 "6세기 말까지 루이가 법정에서 흔했을 뿐만 아니라 통치자의 표시로서 상징적인 의미를 띠기 시작했다"고 결론짓는다. 루이는 제국주의 정치력을 상징했지만, 중국 관리나 승려들이 공통적으로 사용했기 때문에 서양 왕실 왕실과는 차이가 있었다.

불교에서는, 가르칠 때 루이를 잡는 것이 보유자에게 말할 권리를 주었다. 톈타이 불교 총대주교 즈히이(538-597년)의 전기에 의하면, 스승 휘시 思 ((515년–577년) 대신 프레이즈나를 가르칠 때, 후이시가 루이를 손에 들고 앉곤 했다(데이비슨 1950년:244년).

당나라(618~907) 이야기를 모은 (c. 886) 두양자비안 杜陽編編은 원종황제가 스승 리순 李李(d. 835)에게 상아루이를 선물하고 (tr)라고 말했다고 기록하고 있다. 키슈닉 2003:145), "루이는 강의 바톤(탄빙) 역할을 할 수도 있다." (945년) 리쉰(tr)의 옛 당 전기. 데이비드슨 1950:247)은 무더운 여름날 이런 일이 일어났으며 황제의 루이 선물은 '열복용 코뿔소 뿔'로 만들어졌다고 말하는데, 이 뿔은 한의학에서 식고 있는 것으로 추정된다. 루이는 권력의 상징이자 담론의 도구였다.

허버트 길레스(1912:185)는 송 왕조 고고학자 자오 시구 u希鵠(d. 1240)의 말을 인용하여 루이는 "원래 철로 만들어졌으며, '길을 가리킴을 위해' 사용되었고, 또한 '예: 예기치 않은 것을 경계하기 위해', 즉 자기 방어를 위해' 사용되었다고 한다. 사실 그것은 일종의 무딘 칼이었고, 그 칼자루였을 것 같은 안에서 아직도 바구니 세공 흔적이 발견되고 있다."

명 왕조 (1368–1644 AD)에서 루이는 축복과 행운을 상징하는 장식물이나 선물로 인기를 끌었다. 명 화가 원젠성이 쓴 ca. 1627 AD 장위즈 志志志 "초과물 처리"는 루이 미학을 논했다.

루이는 고대에는 방향을 제시하거나 예기치 않은 것에서 자신을 보호하기 위해 사용되었다. 엄격한 미적 고려에 근거한 것이 아니라, 만들어졌거나 철분이 된 것도 이런 이유 때문이었다. 가끔 반짝거리는 금은으로 상감된 낡은 철제 루이를 얻을 수 있고, 고대의 칙칙한 색을 가지고 있다면 이것이 최고다. 천연가지로 만든 루이나 대나무 등으로 만든 루이는 모두 가치가 없다.(tr. Kieschnick 2003:151)

청 왕조 (1644–1912 AD) 동안, 루이 스스페터는 제국주의 의식에 정기적으로 사용되는 풍부한 정치력의 상징이 되었고, 중국 황제를 오가는 선물로 높이 평가되었다. Since 3 and 9 are considered lucky numbers in Chinese culture, Qing craftsmen elaborated the traditional handle and head type ruyi into two-headed sanjiang-ruyi 三鑲如意 "3-inlay ruyi" with precious stones set in both heads and middle of the handle and jiujiu-ruyi 九九如意 "9-9 ruyi" presentational sets of nine. 첸룽 황제는 1793년 영국 대사 조지 마카트니에게 루이를 선물했고, 그의 묘사(키슈닉 2003:139-140 인용)에서 "흰빛으로 보이는 석재인데, 길이가 약 1피트 반, 기묘하게 조각되어 있고, 중국인들이 높이 평가하지만, 나에게는 그 자체로 대단한 가치가 있는 것으로 보이지는 않는다."

중국 루이의 역사적 진화 과정에서 불교와 후기 도교의 제물, 대중 연설자의 포인터, 정치 권력과 부의 상징, 그리고 최고의 소망을 표현하는 상서로운 선물 등으로 사용되어 왔다.

예술

17세기 허차오송블랑드치네상 루이를 들고 있는 만주리
옌리벤의 "십대 황제 두루마기" 7세기 루이를 들고 있는 천의 황제 쉬안

중국 미술에서 루이 스스페터는 불교 성인과 도이스트 시안의 속성으로 등장하는 경우가 많다. 번영의 신 카이 셴 쳉은 종종 루이를 들고 있는 모습이 그려진다. 형상의 양식화된 반복은 천구름을 묘사하는 데 모티브가 된다. 루이풍수 실천에서 번영을 이룩하는 것을 상징한다. 루이 모양은 장식 매듭, 동양 양탄자 무늬, 민속 공예품, 심지어 현대 기업 로고까지 모티브로 등장한다. 양식화된 루이는 종종 전통 건축과 현대 건축에서 일종의 안테 픽세 또는 팔레트의 역할을 한다.

중국 불교 미술에는 두 가지 류이가 있다. 초기의 루이육조 후기(220~589년)부터 당조(618~906년)까지 불교 조각과 회화에서 흔히 볼 수 있었다. 그것은 약 15인치에서 24인치까지 다양한 가느다란 막대기였는데, 한쪽 끝은 넓어지고 약간 휘어져 있었다. 이러한 도구들은 예술가나 조각가들에 의해 자주 묘사되었을 뿐만 아니라, 나라안에 있는 도다이지사쇼소인 보물창고에서는 8세기 루이(Davidson 1950:242)를 여러 번 보존해 왔다. 송나라 미술(960~1279)에 처음 등장한 현대 루이는 두 가지 형태가 있다. 첫 번째 유형은 초기 루이의 기본적인 호리호리한 손잡이 구조를 약간 정교하게 표현하고 있으나, 윗부분의 약간의 곡선은 장식장식으로 과장되어 메달리온과 같은 형태로, 종종 양식화된 균류로 표현되었다. 현대 루이의 두 번째 형태는 장식된 끝단 외에 다른 두 개의 작은 상감 판이나 메달을 가지고 있으며, 하나는 손잡이 중앙에, 다른 하나는 밑면에 있는 급진적인 변화를 보여준다. 중심 메달리온이 직사각형이 되거나, 두 번째가 생략된 경우(Davidson 1950:242-243).

초기의 중국과 일본의 불교 미술에서 보살 만주스리는 보통 칼을 들고 있는 모습(무지를 베는 지혜를 나타내는 말)을 묘사하고 있는데, 만주스리가 루이 스스페터(Davidson 1950:240)를 들고 있을 때 평신도 비말라키르티와 의논한 것을 묘사한 것을 빼면 말이다. 이러한 대표성은 10세기에 확대되어 루이 형태의 변화와 동시에 루이를 들고 있는 것은 중국 황제뿐만 아니라 다른 신들의 속성이 되었다(Davidson 1950:244).

베르톨트 라우퍼(1912: 339)는 루이의 첫 번째 중국 표현은 우다오의 8세기 마뉴주르 ī 그림에 있다고 믿었는데, 이 그림은 그의 오른손에 쥐고 있는 평범한 검을 대신하는 것을 보여준다. 라우퍼는 뤼이의 굽은 손잡이와 연꽃의 긴 줄기 사이에 예술성이 유사하다는 점에 주목했는데, 이는 보살의 손에 자주 묘사된 것으로, 예를 들면 장먼그루토스(Longman Grottoes) 등이 있다.

주이라는 불교의 상징이 연꽃으로부터 발전했다고 말하려는 것은 아니지만, 둘 다 교대하는 것은 시사하는 바가 있다. 그러나 일반적으로 중국 주이가 불교의 기원이라고 가정할 필요는 전혀 없다... 그 시행이 중국 태생이며 심지어 부교 이전의 것까지도, 그리고 다른 많은 것들과 마찬가지로 일종의 타협이 이루어져, 두 가지 사상과 두 가지 형태가 동화되고 융합되는 결과를 초래했다는 것은 아주 당연한 일일지도 모른다.(1912:339)

라우퍼는 "이 시행의 본래 의의가 오래 전에 상실되었다"고 인정하면서, 루이가 주 왕조로 시작된 의례적인 옥에서 "빛과 생성력, 다산의 상징"으로 발전했을지도 모른다는 가설을 세웠다.

옌리벤(d. 673)이 쓴 유명한 13대 황제 두루마기의 황제 중 두 명이 루이(Davidson 1950:247)와 (r. 559–566), (r. 569–582)의 원제(R. 569–58)를 들고 있다.

일본 화가들은 만주리가 양손에 루이를 들고 있는 모습을 다양하게 그려냈다(Laufer 1912:338). 세슈 도요(1420~1506)는 왼손에 한 개씩, 오른손에는 아무것도 보이지 않았다. 기치잔 민초 吉山明兆兆(1352–1431)와 카노 산라쿠(1559–1635)는 오른쪽에 루이를, 왼쪽에 책롤을 들고 보살의 모습을 보였다. 12세기 만주리 그림은 코세 학파의 덕택으로 오른손에는 검, 왼손에는 신성한 연꽃을 피웠다고 한다.

동아시아 불교에서의 단어 사용법

중국에 불교가 들어오면서 학자들은 중국의 루이 如意을 사용하여 다양한 산스크리트어를 번역하였는데, 이후 일본의 불교ni으로 차용하였다. 주요 용어와 중국어/일본어 번역은 다음과 같다.

  • 아누루다 "의례적인 메이스; 제사장의 지팡이", 루이/니요이 如意
  • kalpavriksha "fulfuling tree; what he wants of what specific", ruyshu/nyoiju 如意樹.
  • cintamani "wish-fulfilling jewel; jewel that grants all desires", ruyizhu/nyoiju 如意珠 or ruyibaozhu/nyoi-hōshu 如意宝珠

첫째로, 불교 디지털 사전에는 다음과 같이 정의되어 있다.

특히 절의 주모자에 의해, 짧은 스탭이 S자 모양으로 웅크리고 나무로 만든, 또는 상아와 같은 더 귀중한 재료로 만들어진, 의식과 설교 중에 열리는 악기. 한쪽 끝은 다른 쪽 끝보다 넓으며, 종종 구름 모양의 무늬가 있는 금속판을 가지고 있다. 원래 승려들이 들고 다니던 뒷짐승이었다고 한다.

산보교단과 같은 선교의 일부 학교에서는 로시의 의식용 스스프터를 뇨이 대신 칡뼈, 유물(骨物, kotsu, kotsu)

스스프터는 사람의 척수기둥처럼 약간 S자 모양의 곡선을 가지고 있다. 로시는 예를 들어, 코츠를 사용하여 티쇼의 한 점을 강조하거나, 앉을 때 기댈 때도, 때로는 학생을 때릴 때도 있다.(다이너, 에르하르트, 피셔-슈라이버 1991:119)

둘째, 신성한 칼파브릭샤/루이슈/뇨이쥬힌두교 신화에서 기원하는 나무다. 불교 번역가 새뮤얼 벨(1884:105)은 "원하는 것은 무엇이든 생산할 수 있는 힘"을 의미한다고 설명했다. 673년부터 695년까지 인도를 여행한 중국의 승려 이징(李慶)은 우포사타의 날 기념식(tr)을 묘사하면서 칼파브릭샤를 루이슈로 번역했다. 타카쿠스 1896:49), "그럼 선물이 분배된다. 때로는 사회자가 '희생나무'(칼파브릭샤)를 제공해 사제들에게 주기도 한다. 데이빗슨(1950:247)은 실제 나무가 주어졌을 가능성은 낮기 때문에 "어떤 종류의 상징적인 나무가 불교 사제를 위한 선물로 적절하다고 여겨졌다"고 지적한다.

셋째, 전설적인 신타마니 "완벽한 보석, 모든 욕망을 부여하는 보석"은 / 珠 "완벽한 구슬" 또는 바오주/호주 寶 "선험한 진주; 보석"으로 번역된다. 이 유명한 용어는 문학과 미술에 자주 쓰인다. 불교 디지털 사전은 다음과 같이 설명한다.

자신이 원하는 모든 것을 나타내는 maṇi-jewel, 마법의 보석(Skt. maṇi, cinta-maii-ratna. 자신의 욕망에 따라 보물, 옷, 음식 등이 발현될 수 있는 반면, 병과 고통은 제거할 수 있고, 물은 정화될 수 있다. 부처님의 가르침과 미덕을 비유한 것이다. …바다의 용왕(龍王)이나 대어(大語)의 우두머리 마카라(馬 mak)나 부처님의 유품에서 얻는다고 한다.

에릭 주르처(1997:407)는 루이와 전설적인 루이바오 '위시풀링 보석' 사이의 연관성은 평범한 백래처와 불교의 상징 둘 다 사이의 이분법을 설명한다고 제안한다.

호넨의 스승인 고엔 皇圓의 AD 후소 료키 扶略記의 「후상사」는, 호넨의 스승인 고엔 佛圓의 「부사의 서원」(일본 버스세이)이 포함된 일본의 료이호주 전설을 재조명하고 있다.

북인도에는 인류를 위해 "모든 욕망을 부여하는 선비 진주"를 찾는 불교 교주, 이름 그대로 "부다의 서원"이 살고 있었다. 그는 배에 올라, 바다 한가운데에 있을 때 부처의 힘으로 용왕을 불러들였다. 신비한 공식(탄트라)으로 그를 묶은 후, 그는 그에게 진주를 요구했고, 용은 도망칠 수 없어 그의 머리에서 진주를 꺼내 제사장에게 건네줄 준비를 했다. 후작은 왼손을 뻗으면서 동시에 오른손으로 무드라(미스트릭 핑거 트위스트)인 'sword-sign'을 만들었다. 그러나 용왕은 "전날에는 용왕 사가라의 딸이 초가에게 귀한 진주를 주었을 때 후자가 그것을 접은 손으로 받았는데, 왜 부처의 제자가 한 손으로 받아들여야 하는가?"라고 말했다. 그러자 사제는 두 손을 접어 무당을 포기하고 진주를 빼앗으려는데, 그때 더 이상 신비한 표지에 억압받지 않은 용왕이 띠에서 몸을 풀어 하늘로 올라가 방장을 빈 손으로 남기고 배를 파괴했다. 구원받은 사람은 신부 자신뿐이었다. 그 후 같은 교장이 남인도(526년)에서 바다를 건너온 보디달마(Bodhidharma)를 만나 함께 일본으로 건너갔다.(트르 드 비세르 1913:189)

중일 불교의 추가 번역은 다음과 같다.

  • 루이우탄/뇨이 무톤 如意貪貪 "욕망 없는 소원 성취"는 고타마 불상의 원제자 중 한 명인 아누루다(Anonu 阿律Anurudda)를 번역한다.
  • Ruyilun/Nyōi-rin 如意輪 "wish-fulfilling wheel" or Ruyilun Guanyin/Nyoirin Kannon 如意輪観音 translates Sanskrit Cintamanicakra, a manifestation of Guanyin in Vajrayana Buddhism, who is usually depicted with the cintamani magic jewel and the falun/nyo-rin 法輪 "wheel of dharma, dharmacakra"

기타 중국어 사용

불교 용어에서 사용하는 것 외에도, 중국어는 다른 의미를 가지고 있다. 루이고유명사가 될 수 있다.

류루이 왕자(위) 외에 루이는 다른 개인 이름으로 쓰인다.

루이장소 이름도 될 수 있다.

기타 일본어 사용

고베의 뇨이지사

현대 일본어의 어용에서 뇨이(如yo)는 "원하는 대로, [하나]의 소원대로"라는 말은 "아름다운 것, 편안함, 자유" 또는 "(불교) 신부님의 지팡이"라는 뜻이다.

일본의 몇몇 사찰에는 뇨이( ni)라는 이름이 붙여진 이름이다.

사찰 외에도, 몇몇 다른 적절한 이름들은 다음을 포함한다.

갤러리

참고 항목

참조

  • 비알, 사무엘, 1884년 3월 시유기: 히우엔치앙의 서양 불교 기록. 런던
  • 데이비드슨, J. 르로이, 1950년 「주이의 기원과 조기 사용」, 아르티버스 아시애 13.4:239–249.
  • 디너, 마이클 S, 프란츠 칼 에르하드, 잉그리드 피셔 슈라이버 1991. 불교와 선에 관한 샴발라 사전. 마이클 H. 콘, tr. 샴발라.
  • East of Asia Magazine, Edkins, Joseph(1904년), "The Ju-i 또는 Scepter of Good Fortune", 238–240.
  • 자일스, 허버트 A. (1912), 중국 화보 미술사 소개, 베르나르 츄리치.
  • 키슈닉, 존 2003. 불교가 중국의 물질문화에 미치는 영향. 프린스턴 대학 출판부.
  • 로퍼, 1912년 베스톨드 중국 고고학과 종교관한 연구 제이드. 자연사 현장 박물관.
  • 1896년 3월 3일 다카쿠수 준지로 인도와 말레이 군도에서 행해진 불교에 대한 기록. 옥스퍼드 대학
  • 드 비서, M. W. 1913. 중국과 일본의 드래곤. 요하네스 뮐러.
  • 주르처, 에릭 1997. 중국 불교 정복: 중세 초기의 불교 확산과 적응 브릴.

외부 링크