가톨릭 교회와 HIV/AIDS

Catholic Church and HIV/AIDS

가톨릭 교회는 HIV/AIDS 환자에 대한 주요 의료 제공 기관입니다.그것의 업무의 대부분은 개발도상국에서 이루어지지만, 그것은 또한 전지구 북부에 진출해 있다.콘돔에 대한 반대는 HIV 확산을 막는 효과에도 불구하고 공공 보건 당국자들과 에이즈 반대 활동가들로부터 비난을 받고 있다.

콘돔에 대한 가톨릭의 견해

피임에 대한 가톨릭 교회의 반대론에는 [1][2][3]콘돔 금지가 포함되어 있다.그것은 정조가 [4][5]에이즈의 전염을 막는 주요 수단이 되어야 한다고 믿는다.교회의 입장은 일부 공중 보건 관리들과 에이즈 [4][6][7]활동가들에 의해 비현실적이고 비효율적이며 무책임하며 부도덕하다고 비판받아왔다. 그들은 콘돔이 HIV의 [8][9][10][11][12][13]전염을 막는다고 지적했다.

특히 에이즈의 확산을 막기 위해 콘돔을 사용하는 것은 가톨릭 신학자들이 양측의 주장을 [14][15][16]포함시켰다.교황 베네딕토 16세는 남성 매춘부가 콘돔을 사용할 때 "감염의 위험을 줄이려는 의도로 콘돔을 사용하는 것은 다른 방식으로, 보다 인간적인 [17]성생활 방식을 향한 움직임의 첫걸음이 될 수 있다"고 지적했다.그는 이번 조치로 인해 제기된 다른 사람들에 대한 우려는 칭찬할 만하지만 매춘이나 콘돔이 그 자체로 [18][19][17]좋은 것은 아니라고 말했다.

1980년대

1988년 천주교 내 에이즈 예방을 위한 콘돔 사용에 대한 논쟁이 바티칸의 개입을 촉발시켰다.1968년 교회는 이미 Humanae Vitae에서 피임방법의 화학적 장벽이 교회의 가르침에 어긋난다고 언급했었다.이 토론은 콘돔을 피임약이 아닌 HIV/AIDS와 다른 성병 확산을 막기 위한 수단으로 사용할 수 있는지에 대한 것이었다.1987년 미국 가톨릭 주교회의는 콘돔 사용에 대한 교육이 에이즈 퇴치 프로그램의 허용 가능한 부분이 될 수 있다는 내용의 문서를 발표했다.이에 대해, 당시 신앙교리성(Sacred Congretry for the Golident of the Faith)의 감독관이었던 요제프 라칭거는 그러한 접근은 단순히 [a]관용만이 아니라 "적어도 악의 촉진으로 귀결될 것"이라고 말했다.

1980년대에 가톨릭 병원은 뉴욕 주정부로부터 주정부 [5]지원의 대가로 교회 교육과 상충되는 콘돔과 기타 서비스를 제공하는 것을 면제받았다.같은 10년 동안, 뉴욕 대교구는 교회가 [5]불쾌하다고 생각하는 교과 과정의 일부를 포기하는 것에 동의하지 않는 한, 에이즈 교육에 관한 수업을 하기 위해 뉴욕 교육청에 교실 공간을 임대하지 않을 것이다.또한 교육과정에 "겸손함, 순결함, 혼전 성적 금욕, 심지어 결혼에 대한 [5]정절을 언급하지 않았다"는 이유로 반대했다.

1990년대

교황 요한 바오로 2세는 교회의 전통적인 [20]콘돔 금지를 지지했다.그의 입장은 사망과 수백만 명의 에이즈 [20]고아로 이어졌다고 말하는 일부 의사들과 에이즈 운동가들에 의해 혹독한 비판을 받았다.콘돔에 대한 그의 지위가 그에게 노벨 평화상을 안겨주었다는 주장도 제기되었는데, 이는 그가 [21]받을 것으로 널리 예상되었다.

1990년 9월, 요한 바오로 2세는 탄자니아 북부 음완자의 작은 마을을 방문하여 많은 사람들이 아프리카 에이즈 [22]위기의 분위기를 조성했다고 믿는 연설을 했다.요한 바오로 2세는 콘돔은 어떤 [22]상황에서도 죄악이라고 말했다.그는 가족의 가치를 칭송하고 충절과 절제를 [22]질병과 싸우는 유일한 진정한 방법이라고 칭송했다.1995년 12월, 교황 가족 위원회는 "부모들은 콘돔이 에이즈로부터 [23]충분한 보호를 제공할 수 있다는 망상에 기초한 위험하고 부도덕한 정책인 소위 '안전한 섹스' 또는 '안전한 섹스'의 홍보를 거부해야 한다"는 지침을 발표했다.

2000년대

2005년 교황 베네딕토 16세(옛 라칭거)는 순결, 결혼의 충실, 빈곤 퇴치를 포함한 HIV 확산과 싸우기 위한 여러 가지 방법을 열거했으며 콘돔 [24]사용도 거부했다.

2005년에는 하버드 공중 보건 대학의 선임 연구 과학자 에드워드 C.그린, 하면서"이론에 콘돔 홍보해야서나 효과가...그것이 아프리카에 조사 보여 주지 않다고 밝혔다.이러한 및 동시 여러 성 생활을 깨트리"[25]그린 또한 아프리카에서 일했어 전략 있는 것으로 나타났다"strategies, 또한 평범한 언어, 충실한 상호 일부 일처제 또는 숫자에서 적어도 줄어들게 되며 –.파트너, 특히 동시 파트너"[25]라고 말합니다.

2010년 피터 시월드와 인터뷰한 후 콘돔 사용에 대한 베네딕트의 언급에 대해 언론의 관심이 많았다.인터뷰에서 베네딕트는 교회가 에이즈에 걸린 사람들을 어떻게 돕고 있는지, 그리고 성의 경시화와 싸워야 할 필요성에 대해 논의했다."고위험층의 콘돔 사용을 금지하는 것은 미친 짓"이라는 인터뷰 진행자의 의견에 대해 베네딕토 교황은 다음과 같이 말했다.

남성 매춘부가 콘돔을 사용할 때처럼, 모든 것이 허락되지 않고 자신이 원하는 것을 할 수 없다는 인식을 회복하기 위한 첫걸음이자 책임의 첫 번째 가정인, 도덕화 방향으로 가는 첫걸음이 될 수 있는 개인도 있을 것이다.그러나 그것은 HIV 감염의 악에 대처하는 방법은 아니다.그것은 정말로 [26]성적인 인간화에만 있을 수 있다.

로시는 말씀은 아니라는 말 이 설명 많은 사람들에 의해 압정의 Vatican[27]에 의해 바티칸은 이에서 책임의 첫번째 가정"교황은 도덕적으로 있는 것이 아니라, 콘돔의 사용 감염의 위험은 줄어드는 것을 유지할 수 있는 성적 정체성의 어수선한 운동을 정당화시키지 않는다"a는 설명 필요로 한 변화로 해석되었다우리 몸 상태를콘돔을 끼우고 상대방을 치명적인 [28]위험에 노출시키는 거죠번역에 대한 혼란으로 베네딕토 16세의 발언은 남성뿐 아니라 여성, 성전환자를 [29]지칭하는 것이었음이 나중에 밝혀졌다.

미국 가톨릭 생명윤리센터의 존 하스 소장이 지적했듯이, 베네딕트는 콘돔이 HIV 전염을 막는 데 효과적인지에 대한 문제에 대해 언급하지 않았다.베네딕트로부터의 새로운 성명은 지미 아킨과 같은 보수적인 가톨릭 신자들에 의해 비판되었는데, 그는 베네딕트의 성명은 "공식적인 교회 교육"[30]이 아니라 "개인적인 의견"이라고 묘사했다.

2010년대

아프리카를 방문한 프란치스코 교황은 에이즈에 대해서는 거의 언급하지 않았지만 HIV 양성 아이들과 함께 방문한 뒤 전염병 [31]퇴치에 콘돔을 사용해야 하는지에 대한 질문을 일축했다.화가 난 프란치스코는 콘돔 사용에 대한 교회의 견해는 깨끗한 물의 부족과 [31]영양실조에 비하면 작은 문제라고 말했다.

반대

콘돔 [32]사용에 대한 교회의 입장에 반대해 온 가톨릭 신자들과 신학자들이 다수 있었다.

많은 주교회의는 콘돔 사용이 에이즈 예방을 위해 어떤 상황에서는 허용될 수 있다고 제안했다.이러한 입장을 취한 최초의 주교회의 중 하나는 1989년 프랑스 주교회의로, "전체 인구, 특히 젊은이들에게 위험을 알려야 한다"고 주장했다.예방책이 존재한다.[citation needed]1996년 프랑스 주교회의 사회위원회는 콘돔 사용이 "성행위가 생활습관의 뿌리 깊은 부분이고 심각한 위험을 나타내는 사람들의 경우 [33][34]이해할 수 있다"고 말했다.1993년 독일 주교회의는 "최종 분석에서 인간의 양심은 개인 윤리의 결정적인 권위를 구성한다...에이즈 확산에 대한 고려가 필요하다...많은 경우 근본적인 행동이 용납될 수 없더라도 그러한 고통을 막는 것은 도덕적인 의무이다.교회는...부부의 [35]책임 있는 의사결정을 존중해야 한다."

밀라노의 대주교 카를로 마리아 마르티니는 한쪽 배우자가 HIV에 걸렸지만 다른 한쪽 배우자는 그렇지 않을 경우 콘돔을 사용하는 것이 "덜 나쁜"[36][37] 것으로 여겨질 수 있다고 주장했다.그러나 그는 교회가 "무책임한 [38]태도를 조장할 위험" 때문에 이러한 고려사항을 공개적으로 인정해서는 안 된다고 재빨리 언급했다.

남아프리카공화국 러스텐버그의 케빈 다우링 주교는 가톨릭 교회가 HIV [39]전염을 막기 위해 콘돔 사용에 대한 입장을 뒤집어야 한다고 믿고 있다.그 후, 그는 남아공 교황 대사로부터 많은 질책을 받았다.주교회의는 콘돔을 HIV와의 싸움에서 "부도덕하고 잘못된 무기"라고 표현하며 그의 말을 비난하고 콘돔 사용이 혼외 [40]성관계를 조장함으로써 HIV의 확산을 부추길 수도 있다고 주장했다.

과학적 평가

성교육 전문가들에 따르면 금욕만 하는 성교육은 효과적이지 않고 포괄적인 성교육이 필요하다.[41][42][43]연구에 따르면 선진국에서 [44]금욕 교육만이 성병 전염 위험을 줄이는 데 실패한다.

교회의 입장은 많은 공중 보건 관리들과 [4][6][7]에이즈 활동가들에 의해 비현실적이고, 비효율적이며, 무책임하고, 부도덕하다는 비판을 받아왔다.경험적 증거는 콘돔이 [8][9][10][11][12][13]HIV를 포함한 성병에 감염된 사람들의 수를 줄인다는 것을 보여준다.일부 연구자들은 사람들이 [45]콘돔을 항상 사용하도록 하는 것이 가장 큰 과제라고 주장한다.

수백만 명의 목숨을 앗아간 전염병의 주요 예방책인 콘돔에 관한 과학에 대한 교회의 거부는 [46][47]고통을 야기했고 전염병으로 인한 사망률을 증가시켰다.

에이즈 환자 의료

가톨릭 교회는 117,000개 이상의 보건소를 가지고 있으며, HIV/AIDS [48]치료를 제공하는 가장 큰 민간 기관입니다.가톨릭 교회 관련 조직은 [49]콘돔 사용을 허용하지 않지만 전 [50][48][51]세계 HIV 치료, 돌봄 및 지원의 25% 이상을 제공하고 있으며, 12%는 가톨릭 교회 단체에서, 13%는 가톨릭 비정부 [52]단체에서 나오고 있습니다.

바티칸에 따르면, 의료 서비스 제공업체에는 5,000개의 병원, 18,000개의 진료소, 그리고 시골과 도시 환경 모두에 위치한 [50][53][49]9,000개의 고아원이 포함됩니다.교회 원조의 대부분은 아프리카, 아시아, 중남미 [54][55]등 개발도상국에 집중되어 있습니다.가톨릭 의료원은 이미 감염된 사람들을 치료하고 질병의 확산을 막기 위해 노력한다.가톨릭 병원은 1980년대 [58]초 HIV/AIDS[56][57] 환자들을 치료한 최초의 병원 중 하나였다.

미국

2008년까지 가톨릭 자선단체 USA는 주택 및 정신 [54]건강 서비스를 포함하여 에이즈에 걸린 사람들에게 서비스를 제공하는 1,600개의 기관이 있었습니다.뉴욕 대교구[59]1985년 에이즈 환자들을 위한 쉼터를 열었다.같은 해, 그들은 사람들이 자원과 정보를 [59]요청할 수 있도록 핫라인을 개설했다.테레사 수녀가 이끄는 자선선교회는 1980년대 [60][59]뉴욕, 워싱턴, 샌프란시스코 인근 그리니치 빌리지에도 병원을 열었다.개별 교구들도 에이즈 [b][59][61]환자들을 위한 병원을 열기 시작했다.

호주.

에이즈는 1980년대에 호주에 도착했다.곧이어, 자선 수녀회는 HIV 연구의 [62]세계적인 리더가 된 시드니의 도심에 있는 세인트 빈센트 병원에서 이 새로운 질병 환자들을 입원시키기 시작했다.그러나 감염된 지역사회와 지리적으로 가까운 곳임에도 불구하고, 세인트 빈센트 병원의 분위기는 1980년대 초에 동성애 혐오증이었다고 보고되었지만,[63] 병원 관리자들은 이 상황을 바로잡기 위해 조치를 취했다.

아프리카

아프리카 예수회 에이즈 네트워크는 2002년 아프리카와 마다가스카르 출신예수회에 의해 나이로비 외곽에 있는 HIV/AIDS에 대항하는 조직의 네트워크로서 설립되었습니다.이들은, 교육, 예방,[65] 치료를 포함한, 지역의 상황에 맞는 대응을 개발합니다.이 네트워크의 설립은 아프리카의 에이즈를 최우선 [66]과제로 삼으려는 예수회들의 노력에 대한 응답이었다.

Sant'Egidio 커뮤니티는 "HIV/[67]AIDS 관련 글로벌 리더들 사이"로 아프리카에 큰 영향력을 가지고 있습니다.에이즈영양실조에 대한 약물자원 강화(DREAM) 프로그램은 HIV/AIDS 치료에 대한 세계에서 가장 연구된 접근법 중 하나이며,[68] 약 100편의 논문 중 많은 수가 그 효과를 증명하고 있습니다.DREAM은 모든 [69]수준의 보건 교육을 강조하면서 매우 능동적인 항레트로바이러스 치료(HAART)와 영양실조, 결핵, 말라리아 및 성병 치료를 결합하는 총체적 접근법을 취합니다.이 프로그램은 2002년 3월 모잠비크에서 시작돼 분산된 [70]보건소에서 대륙 전역으로 확산되고 있다.자금은 세계은행 Bill & Melinda Gates [72]Foundation을 포함한 다양한 국제기구와[71] 이탈리아의 와인 [73]재배업자들로부터 나왔다.

HIV/AIDS 환자 복지부

AIDS의 출현으로 교회는 처음에는 신경질적으로 대응했지만 [74]곧 에이즈 환자들에게 목사와 의료 서비스를 적극적으로 제공하기 시작했다.

교구나 교구는 에이즈[75][76][77][78] 환자를 위한 다양한 형태의 유급 및 자원 봉사 목회 및 특별 활동을 시행하고 있으며, 1980년대에 일부 교구는 직원을 고용하고[79] 에이즈 [80]사제를 위임하기 시작했다.1989년에서 높은 서비스 미국에 제공된 건강과 호스피스, 에이즈, 그리고 교육과 예방,[81]의 다른 이들은 약물 치료 프로그램, 주택, 법률 서비스, AIDS, 재정적 지원과 서비스, 정서적 심리적 suppor에 이 질병과 조회에 대한 정보를을 대신하여 옹호했다.tf또는 환자와 가족, 식사와 식료품,[82][75] 교통 서비스 모두요.

알로이시우스 곤자가는 에이즈 환자들과 그들의 [83]간병인들의 수호성인이다.

교황

1987년 샌프란시스코를 방문했을 때 폴 2세는 샌프란시스코의 카스트로 [84][85][86][87]지역있는 미션 돌로레스에서 에이즈 환자들을 신체적으로나 말로 껴안았다.그가 포옹한 사람 중 한 명은 [88][86]수혈을 통해 에이즈에 걸린 네 살짜리 소년이었다.그의 방문은 모두에게 환영받지 못했고, 한 에이즈 환자는 이 도시의 게이 구역과 [89]가깝다는 점을 고려할 때 "고의적인 모욕"이라고 말했다.요한 바오로 2세는 HIV/AIDS의 "도덕적 배경"을 막고 [89]에이즈에 걸린 사람들에게 의학적 치료를 하는 것의 중요성에 대해 교회의 적극성에 대해 언급했습니다.나중의 성명에서 그는 또한 "성학대"[90]에서 비롯된 것이라고 말하면서도 에이즈에 걸린 사람들에 대한 차별을 비난할 것입니다.

프란치스코 교황부에노스아이레스 대주교 시절인 6일 에이즈(AIDS·[91]에이즈)에 걸린 12명의 약물 중독자들의 발을 씻고 키스를 하기 위해 호스피스 병원을 찾았다.파나마에서 열리는 세계 청년의 날에 참석하면서,[92] 그는 HIV에 감염된 사람들을 위해 교회가 운영하는 가정을 방문했다.

미국 주교

미국 가톨릭 주교회의는 위험한 행동을 피해야 할 개인적인 책임이 있다고 주장하면서도,[93] 바이러스의 "무죄한" 희생자들이 있을 수 있다는 생각을 거부했다.오염된 수혈, 이질적 또는 동성애적 성관계, 약물 사용 또는 그 밖의 방법으로 발병한 질병은 누구나 동일한 보살핌과 [93]연민을 받아야 한다.

총회는 1987년 "AIDS의 많은 얼굴: 복음의 응답에 대하여"[87]라는 제목의 문서를 통해 전염병에 대처한 최초의 교회 단체였다.이 문서에서 그들은 교회가 HIV에 감염된 사람들에게 [94]의료뿐만 아니라 목가적인 보살핌을 제공해야 한다고 말했다.그것은 에이즈에 걸린 사람들에 대한 차별을 "부정하고 비도덕적"[94]이라고 불렀다.또한 [94]질병 확산을 막기 위해 혼외 성관계와 콘돔 사용을 거부했다.그들은 인간의 성은 선물이며 일부일처제 [94]결혼에 사용되어야 한다는 교회의 가르침을 되풀이했다.

1997년 동성애에 관한 목회 서한인 '항상 우리의 아이들'에서 미국 주교들은 특히 동성애가 동성애자 [95]사회에 미치는 영향을 고려할 때 에이즈에 걸린 사람들에게 봉사하는 것이 "중요하고 긴급하다"고 언급했다.또한 1980년대 미국 주교들은 "A Call to Compassion"이라는 목회 서한을 발행하여 에이즈에 걸린 사람들은 "우리 공동체의식 속에 남아 무조건적인 [89]사랑으로 받아들여질 것"이라고 말했습니다.

시카고 대주교인 조셉 L. 버나딘은 1986년 대교구가 수행하게 [60]될 "싹쓸이 목축 계획"의 개요를 담은 12페이지 분량의 정책서를 발표했다.1987년 캘리포니아의 주교들은 예수가 나병 환자, 시각장애인, 절름발이와 다른 사람들을 사랑하고 치료했듯이 가톨릭 신자들도 [59]에이즈에 걸린 사람들을 돌봐야 한다는 문서를 발표했다.이들은 1년 전 에이즈 환자를 강제 격리하기 위해 린든 H. 라루쉬가 추진한 발의안 64호를 공개적으로 비난하고 가톨릭 신자들에게 [60]반대표를 던질 것을 촉구했다.

다른이들

이 병이 북미로 확산되면서 미국 교회는 에이즈 환자, 그 가족, 사랑하는 [93]사람들에게 치료를 제공하기 위해 전미 가톨릭 에이즈 네트워크를 설립했다.이 네트워크는 회의를 개최하고 가톨릭 에이즈 [93]부처에 대한 정보 수집소 역할을 했다.전미 가톨릭 교육협회는 1988년부터 초, 중, 대학 [93][96]수업에서 사용할 수 있는 자료를 발간했다.

바티칸 에이즈 회의

1989년 회의

1989년, 바티칸은 [97][98][94]에이즈에 관한 회의를 열었다.3일간의 행사에는 85개국에서 [97][90]온 교회 지도자들과 세계 최고 과학자들과 에이즈 연구자들을 포함한 1,000명 이상의 대표자들이 참석했다.그것은 HIV의 공동 발견자인 로버트 갈로, 노벨상 수상자, 신학자들,[99][100] 병원 관리자들, 그리고 심리학자들을 포함합니다.

콘퍼런스 개막식에서, 존 오코너 추기경은 대중을 왕따로,[97][90][98] 혹은 외면당하고 죽게 내버려두거나 하는 공공 건강상의 위험이 아닌 존중으로 대할 것을 촉구했다.여기에는 죽을 때까지 [97]종종 독방에 갇힌 수감자들도 포함된다고 그는 말했다.오코너는 또한 HIV의 [97]이행을 막기 위한 방법으로 콘돔에 대한 반대 입장을 거듭 밝혔다.

회의의 폐막식에서 요한 바오로 2세는 에이즈를 퇴치하기 위한 세계적인 계획을 요구했으며,[90][101][94] 에이즈와 싸우고 있는 사람들을 위해 가톨릭 교회의 전폭적인 지원을 약속했다.그는 그렇게 하는 것이 교회의 [90]사명에 필수적이라고 말했다.그는 교회가 질병의 확산을 막는 것과 [102]감염된 사람들을 돌보기 위해 소집되었다고 말했다.그는 또한 병을 [94]퍼뜨린 파괴적인 행동이라고 본 것에 대해 개탄했다.

2000년 회의

교황청은 2000년 세계 에이즈[103][104]과 동시에 이틀간 회의를 열었다.에이즈 전문가 수십 명이 참석했다.[103]콘돔을[104] 사용할 수 있는 길이 열릴 것으로 생각되었지만 교회는 콘돔은 도덕적으로 [104][105]허용되지 않는다는 입장을 재확인했다.평의회 의장이자 회의 주최자인 하비에르 로자노 바라간 대주교는 콘돔 사용이 "인간의 [104]절대적인 존엄성을 존중하지 않는다"고 말했다.

이 회의에서는 에이즈 환자를 위해 봉사하는 사람들을 위한 안내서 초안이 [103][105]발표되었습니다.이탈리아의 사회 연구원인 피오렌자 데리우 바그나토도 이 회의에서 [105]연설했다.

2011년 회의

5월 2011년 바티칸"그 있어서 중심성 케어의 Person에 대한 예방에 Illnesses의 치료는 에이즈에 관한 연구"의 테마와 교회 관계자들은 콘돔과 ineffective"[106][107]베네딕트에 의해 Bra때때로 상충되는 발언 때문에 부도덕하다고 가르치고 계속해서 또 다른 국제 회의를 후원했다.d지 않atte콘퍼런스와 에이즈 운동가들은 콘돔 사용에 대한 교회들의 견해가 바뀌기를 바랐지만 [107]실망했다.이 분야의 전문가들은 HIV 감염을 막기 위한 '사람 중심의 접근법', HIV 감염자의 치료와 돌봄, 그리고 가장 [106]필요한 사람들에 대한 경제적 지원에 대해 논의했다.참석자 중에는 신학자, 보건 당국자, 에이즈 [107]연구자 등이 포함됐다.

지문트 지모스키 교황청 의료종사자협의회 회장은 희생자들의 행동을 원인으로 강조했다.문란한 풍토병이 아니었다면 HIV는 [106][107]전염병이 되지 않았을 것이다.그는 이 문제가 단순히 의료나 공중 보건 문제로 간주될 수 없으며 에이즈 예방과 치료를 [106]위해 총체적 접근법이 사용되어야 한다고 말했다.

교회 관계자들은 또한 세계의 가난한 지역에 있는 사람들이 수준 이하의 치료를 [107]받고 있다는 사실을 비난했다.

사회 정의

전 세계적으로 가톨릭 당국은 교회가 [94]에이즈의 대유행을 사명과 일치하는 방식으로 대처해야 할 필요성에 대해 목소리를 높이고 글을 썼다.1989년 바티칸 에이즈 회의의 소집자인 피오렌조 안젤리니 대주교는 "피해자들은 우리의 형제이며 우리는 그들을 [100]심판하는 자리에 앉아서는 안 된다"고 말했다.

1990년 아프리카 전체에서 에이즈 감염률이 가장 높은 나라 중 하나인 동아프리카의 다르에스살람을 방문했을 때, 요한 바오로 2세는 세계에 에이즈 환자들을 위해 일하고 "인간 [108]가족의 진정한 행복"을 증진할 것을 촉구했다.마찬가지로, 그는 무관심, 비난, 차별 중 하나로 그들의 [108]고통을 완화시키기 위해 행동하지 않은 공공 당국을 비난했다.2001년 유엔 HIV/AIDS 특별회의 기간 중 요한 바오로 2세는 어머니에서 아이로의 바이러스 전염과 의료 및 구명약 [109]접근에 대해 특별한 우려를 표명했다.

Claudio Hummes 당시 상파울루 대주교는 2003년 유엔 HIV/AIDS 공약 이행 총회에서 제약회사들이 세계 [109]최빈곤층에게 엄청나게 비싼 약을 만들고 있다고 비난했습니다.

윤리학자 리사 소울 카힐은 "이 끔찍한 질병의 확산의 주된 원인은 가난이다.에이즈 예방의 장벽은 인종차별, 여성의 낮은 지위, 의료 자원의 [110]마케팅에 영향을 미치는 착취적인 세계 경제 시스템입니다.의학 인류학자이자 의사인 폴 파머와 데이비드 월튼은 신부이자 도덕 신학자 케빈 T. 켈리와 함께 사회가 가난과 여성의 [110]낮은 지위도 다루어야 한다고 주장했다.그들의 주장은 천주교 에이즈 예방 윤리학자에 실린 다른 주장과 함께 사회 정의의 [51][111]관점에서 HIV/AIDS 문제를 조사했다.

1989년 미국 주교회의는 에이즈에 대한 논의를 의학적인 맥락에서 사회적 맥락에서 인간 행동의 산물이라고 말했다.더 큰 문화적,[112] 사회적 구조에 의해 형성되었습니다."그들은 전염병이 얼마나 많은 공중 보건 관리들이 전형적으로 이 [112]문제를 고려했는 지와는 다른 맥락에 놓였다.대유행 확산에 역사적 정치적 사회적 억압과 감염 인구의 소외 등 사회적 요인이 작용했다고 주장하는 것은 좌파 성향의 에이즈 [112]이론가들이 주장하는 것과 유사하다.이들은 성적 욕구 변화, 경제적 빈곤, 그리고 그에 수반되는 약물 복용을 포함한 여러 사회적 요소들이 [113]전염병의 원인이었다고 말했다.주교들은 에이즈를 다루는 것이 지적으로 부정직할 뿐만 아니라 위험성이 높은 [113]사람들에게도 불공평할 때 이러한 문제들을 무시하라고 말했다.

2016년 제약사 간담회

가톨릭 뉴스 서비스에 따르면, 교회 관계자들은 어린이들에게 [114]항레트로바이러스 약의 공급을 늘리기 위해 가난한 나라의 제약 회사들과 정부들에게 지속적으로 로비를 해왔다고 한다.프란치스코 교황은 로마에서 열리는 교황청 과학 아카데미 관계자들과 유엔과 [114][115]미국 대표들과의 회의에 제약회사 임원들을 초대했다. 회의에서 데보라 본 징커나겔 사회정의 통합 프로그램 책임자는 교회 관계자들에게 [115]에이즈라는 오명을 줄이기 위해 노력하는 것도 중요하다고 상기시켰다.

교회 관계자들은 이 인구통계학에게 약을 팔아서 얻을 수 있는 이익이 많지 않다는 것을 인식했고, 대신 왜 회사들이 이 [114][115]분야에서 일해야 하는지에 대한 도덕적인 주장을 했다.2016년 4월과 5월에 개최된 회의에 이어 [114]6월에 개최된 유엔 에이즈 퇴치에 관한 고위급 회의에서 서명한 문서에 새로운 목표가 작성되었다.그 목표들은 [114]2년 안에 160만 명의 아이들에게 약을 먹일 것을 요구했다.

세계적인 에이즈 대응 노력에 자금을 지원하는 미국 정부 기관인 '에이즈 구호 비상 계획'과 세계 교회 협의회이전 노력이 [115]교착상태에 빠졌던 지역에서 진전을 이룬 것으로 이 일련의 회의의 공을 돌렸다.이 프로그램은 1년 이내에 사하라 이남의 빈곤하고 외딴 지역에 진단 장비를 도입하는 것으로 확대되어 어린이와 그 부모가 HIV 상태를 [115]알 수 있게 되었습니다.

에이즈에 걸린 성직자

1980년대 미국 교구는 에이즈 [116][117]성직자에 대한 대응방식이 다양했다.어떤 교구는 동정적인 반면 다른 교구는 감염된 [117][116]교구를 배척했다.당시 에이즈 신부를 어떻게 다루는지에 대한 국가 정책은 없었지만 주교회의 대변인은 교회가 징벌적인 것이 아니라 다른 환자들과 [116]같은 보살핌과 지원을 제공해야 한다고 말했다.1998년, 에이즈 신부의 대부분이 존엄한 대우를 받고 충분한 [118]의료 서비스를 제공받았다는 증거가 나왔다.2005년, 대부분의 교구는 에이즈 신부가 [119]사망할 때까지 건강관리와 거처를 제공했습니다.에이즈에 [119]걸린 성직자들을 어떻게 다루는지에 대한 글로벌 정책은 없다.

1987년까지, 미국의 57,000명의 성직자 중 적어도 12명이 [116][117]에이즈로 사망했다. 2001년까지 300명 이상의 성직자가 [120][119]에이즈로 사망했다.2000년 캔자스시티 스타는 성직자들이 에이즈로 [120][121]일반인보다 4배나 많은 사망률을 기록했다는 3부 보고서를 발표했다.이 보고서는 언론에서 널리 보도되었지만, 이 연구는 대표성이 없고 "실질적인 [121]가치가 거의 없다"는 비판을 받았다.에이즈로 사망했거나 사망한 성직자의 수는 알려지지 않았는데, 이는 부분적으로 그들의 진단을 비밀로 유지하고자 하는 욕구 때문이기도 하며, 추정치는 [119]매우 다양하다.

많은 성직자들이 다른 [120][119]남자들과 성관계를 함으로써 그 병에 걸렸다.다른 사람들은 열악한 의료 관행과 [119]시스템을 가진 세계 일부 지역에서 선교사로 일하면서 감염되었다.과거에, 세미나는 세미나 참가자들에게 그들의 [119]성을 다루는 방법을 가르쳐 주지 않았다.보조 주교 토마스 검블튼에 따르면, 이것은 사제들이 불건전한 [119]방법으로 대처하게 만든 "교회 측의 실패"였다고 한다.1972년 보고서에 따르면 대부분의 성직자들은 건강한 성적 정체성을 가지고 있지 않고 심리적으로도 발달이 [119]덜 된 것으로 나타났다.현재 많은 교구와 교단에서는 지원자들이 세미너리에 [119]입학하기 전에 HIV 검사를 받도록 요구하고 있다.

그의 에이즈 지위 때문에 널리 관심을 받은 첫 번째 성직자 중 한 명은 마이클 R. 피터슨.[119]그가 죽기 한 달 전, 피터슨과 그의 주교 제임스 히키는 미국의 [119]모든 교구와 종교 상관에게 편지를 보냈다.피터슨은 앞으로 나서면서 자신과 [119]에이즈에 걸린 다른 사람들에 대한 동정심과 이해를 얻고 싶다고 말했다.히키는 피터슨의 진단이 다른 사람들에게 [119]이 질병에 대한 동정심을 가지고 다가가기 위한 전화였다고 말했다.

동성애와의 관계

교회가 에이즈 환자들에게 치료를 제공하면서도 동성애에 대한 비난은 [118]에이즈와의 관계와 관련하여 논란의 대상이 되어왔다.교회 내 동성애 혐오증, 그리고 이와 관련된 에이즈 공포증의 사례들은 성직자들과 [93]평신도들 사이에서 해로운 관행과 태도를 가져왔다.콘돔에 대한 가톨릭의 가르침과 동성애에 대한 반대는 대유행을 악화시키는 것으로 보여지고 있으며, ACT UP과 같은 단체들은 "[118]교회 중지"와 같은 시위를 벌이게 되었다.그러나 대부분의 주류 에이즈 단체들은 이 [118]대유행을 종식시키기 위해 교회와 협력해 왔다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 편지의 전문에 대해서는, 「에이즈에 관한 많은 얼굴」을 참조해 주세요.Karol Wojtyla의 사랑과 책임도 참조하십시오.
  2. ^ 첫 번째는 1985년 [61]뉴올리언스에서 있었다.

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