아소카의 칙령

Edicts of Ashoka
아소카의 칙령
Ashoka Lauriya Areraj inscription.jpg
재료.바위, 기둥, 석판
창조했다기원전 3세기
현재 위치네팔, 인도, 파키스탄, 아프가니스탄, 방글라데시

아소카 칙령은 기원전 268년부터 [1]기원전 232년까지 통치한 마우리아 제국의 아소카 천황에 의한 돌과 동굴 벽뿐만 아니라 기둥에 새겨진 30개 이상의 비문을 모은 것이다.아쇼카는 자신의 [2]칙령을 묘사하기 위해 다마 리피(브라흐미 문자로 프라크리트, "달마의 비문")라는 표현을 사용했다.이 비문들은 오늘날방글라데시, 인도, 네팔, 아프가니스탄, 파키스탄의 각 지역에 흩어져 있으며, 불교에 대한 최초의 명백한 증거를 제공한다.이 칙령은 복잡한 사회가 [3]직면한 문제의 일부를 해결하기 위한 진지한 시도인 담마에 대한 아소카의 견해를 상세히 기술하고 있다.법문에 따르면, 이 기간 동안 불교 개교의 범위는 지중해까지 이르렀고, 많은 불교 기념물이 만들어졌다.

이 비문은 아소카의 불교 철학에 대한 집착을 나타내고 있습니다.이 비문들은 그의 왕국에서 불교의 함마를 발전시키기 위한 그의 노력을 보여준다.비록 불교와 고타마 부처가 언급되기는 하지만, 법전은 특정한 종교적 관행이나 불교의 철학적 차원보다는 사회적, 도덕적 계율에 초점을 맞추고 있다.이것들은 공공장소에 위치했고 사람들이 읽을 수 있도록 만들어졌다.

이 비문에서 아소카는 자신을 '신의 사랑'(데바남피야)이라고 부른다.데바남피야와 아소카의 동일성은 1915년 C에 의해 발견된 비문에 의해 확인되었다.카르나타카 라이추르 지역의 마을 마스키에 사는 영국 금광 기술자 비돈.마디아프라데시다티아 지구의 구자라 마을에서 발견된 또 다른 작은 바위 칙령에도 아소카의 이름이 그의 직함과 함께 사용되었다: "데바남피야다시 아소카라자".[4]인도 중부와 동부에서 발견된 비문은 브라흐미 문자를 사용하여 마가디 프라크릿어쓰여졌고, 북서부에서는 카로쉬티 문자를 사용한 프라크릿, 그리스어, 아람어 등이 사용되었다.이 명령어들은 영국의 고고학자이자 역사학자 제임스 프린셉[5]의해 해독되었다.

비문은 몇 가지 반복되는 주제를 중심으로 합니다.아소카의 불교 개종, 불교를 전파하기 위한 노력, 도덕과 종교의 가르침, 그리고 사회와 동물 복지 사업.그 칙령은 아소카의 다른 사람과 종교에 대한 행정과 행동에 대한 생각에 바탕을 두고 있었다.

해독

1838년 3월 아시아 벵골 협회 저널에 발표된 제임스 프린셉에 따르면 브라흐미 문자 자음과 현대 데바나가리 문자로의 진화.우측에 「」와「」(「」)[6]가 없는 것을 제외하고, 모든 문자는 올바르게 복호화되어 있습니다.

그리스어와 아람어 몇 개의 비문 외에, 칙령은 대부분 브라흐미 문자로 쓰여졌고, 때로는 북서쪽의 카로쉬티 문자로 쓰여졌고, 둘 다 서기 5세기경에 멸종되었고, 아직 해독되지 않은 두 개의 인도 문자는 발견되었습니다.d 19세기에 [7][8]조사되었다.

고대 브라흐미 문자를 해독하려는 첫 번째 성공적인 시도는 1836년 노르웨이 학자 크리스티안 라센에 의해 이루어졌는데, 그는 인도-그리스 아가토클레스의 2개 국어 그리스-브라흐미 동전을 사용하여 여러 브라흐미 문자를 [8]정확하고 안전하게 식별했다.이 작업은 고고학자, 언어학자, 동인도 회사의 관리인 제임스 프린셉에 의해 완료되었는데, 그는 커닝햄 [8][9]소령의 도움으로 브라흐미 문자의 나머지 부분을 확인할 수 있었다.1838년 3월에 그가 출판한 일련의 결과에서 Prinsep은 인도 전역에서 발견된 많은 암석 칙령들의 비문을 번역할 수 있었고, 리처드 살로몬에 따르면 완전한 브라흐미 [10][5]문자의 "실질적으로 완벽한" 표현을 제공할 수 있었다.브라흐미 성경의 칙령에는 처음에 프린셉이 스리랑카 [11]왕으로 추정했던 데바남프리야 피야다시 왕이 언급되어 있었다.그 후 그는 조지 터누어가 [12][13]에게 전달한 스리랑카의 Pali 스크립트를 바탕으로 이 타이틀을 아소카와 연관지을 수 있었다.

오른쪽에서 왼쪽으로 쓰여지고 아람어와 관련된 Kharoshthi 문자는 또한 인도-그리스인도-스키티 [14][15]왕들의 2개 국어 그리스-Kharoshthi 주화를 사용하여 기독교 라센과 병행하여 제임스 프린셉에 의해 해독되었다."3년이라는 믿을 수 없을 정도로 짧은 시간(1834-37) 동안, 카로쉬티와 브라흐미 문자 모두의 신비가 풀렸고, 그 효과는 수 세기 동안 초기 비문의 성격과 언어를 숨겨왔던 두꺼운 망각의 껍질을 제거하는 데 즉시 나타났다."[14][16]

칙령

아소카에 의해 처음으로 알려진 그리스어와 아람어로 된 칸다하르 이중언어 암각문, 그의 통치 10년(기원전 [17][18][19]260년)에 쓰여졌다.

칙령은 그 크기(미성년 또는 주요)와 매체(바위 또는 기둥)에 따라 4가지 범주로 나뉜다.연대순으로 보면, 작은 비문은 큰 비문보다 먼저 나오는 경향이 있는 반면, 암각문은 일반적으로 기둥 비문보다 먼저 시작된 것으로 보입니다.

일반 내용

작은 바위 칙령(마스키나 구자라에서처럼 아소카가 직접 이름을 붙이는 경우도 있음)과 작은 기둥 칙령들은 내용상 매우 종교적이다: 그들은 부처(그리고 심지어 니갈리가르 비문에 있는 이전의 부처들), 상가, 불교, 불교 경전(바이어 [20]칙령)을 광범위하게 언급하고 있다.

반대로, 큰 바위 칙령과 큰 기둥 칙령은 본질적으로 도덕적이고 정치적인 것이다: 그들은 부처나 명시적인 불교의 가르침을 언급하지 않고, "달마"라는 일반적인 개념 하에서 질서, 올바른 행동, 그리고 폭력에 몰두하고 있으며, 또한 그들은 국가의 행정과 긍정적인 상대성에 초점을 맞추고 있다.기원전 [20]3세기 중반의 헬레니즘 지중해까지 외국과의 이온.

마이너 록 칙령

마이너 록 칙령
마스키의 작은 바위 명령어.
작은 바위 칙령 지도
작은 바위 칙령들은 종종 불교적인 성격을 가지고 있으며, 그들 중 일부는 특히 "아소카"Ashoka in Brahmi script.jpg (위 행의 중앙)라는 명칭과 함께 "신들의 보살핌"이라는 제목과 함께 "아소카" (위 행의 중앙) 라는 이름을 언급하고 있다.

아소카의 작은 바위 칙령(기원전 269-233년)은 아소카 칙령의 가장 초기 부분을 구성하는 암각문이다.아소카의 록 칙령보다 먼저 나온 거야

연대순으로 보면, 때때로 마이너 록 칙령으로 분류되는 최초의 알려진 칙령은 그의 통치 10년(기원전 260년)에 현대 [17][18][19]아프가니스탄올드 칸다하르에 있는 헬레니즘 세계와의 경계에서 쓰여진 그리스어와 아람어로 된 칸다하르 이중언어 암각문이다.

아소카는 재위 11년째(자신의 비문에 따르면 세속 불교인이 된 지 2년 반 후), 즉 적어도 8년째 칼링가 정복에서 돌아온 지 2년 반 후에 브라흐미 문자로 쓰여진 인도어로 된 최초의 칙령을 만들었다.전쟁의 참상에 대한 회한과 불교로의 점진적인 개종).비문의 본문은 다소 짧고, 비문의 조각은 일반적으로 매우 열악하며, 일반적으로 아소카 재위 [21]26년, 27년 전의 기둥 칙령보다 매우 열악하다.

이들 법령의 내용은 장소에 따라 몇 가지 약간의 차이가 있지만, 일반적으로 공통의 명칭이 사용되며, MRE1([22]Minor Rock Crypt N°1)과 N°2(MRE2), 다른 버전은 대부분 번역본에 집약되어 있습니다.마스키판 소록령 1호는 '데바남프리야'라는 호칭과 '아소카'라는 명칭의 연관성을 확인함으로써 이 모든 [23][24]비문의 역사적 저자를 명확히 했다는 점에서 역사적으로 특히 중요하다.구자라판 소록 칙령 1호에서도 아소카의 이름이 그의 완전한 직함과 함께 사용되고 있다.데바남피야다시 [4]아소카라자

풀타이틀 데바남피야다시노 아소카라자(Devanampiyasa Piyadasino Asokaraja)𑀤𑁂𑀯𑀸𑀦𑀁𑀧𑀺𑀬𑀲 𑀧𑀺𑀬𑀤𑀲𑀺𑀦𑁄 𑀅𑀲𑁄𑀓𑀭𑀸𑀚) in the Gujarra inscription.[25]

바이라트 사원 옆에서 발견된 독특한 법문 3호도 있는데, 이 법문에는 스님들이 정기적으로 [26]공부해야 할 불교 경전의 목록이 나와 있다.

아람어로 된 아쇼카의 몇몇 다른 비문들은 엄밀하게 명령어는 아니지만 비슷한 내용을 공유하는 경향이 있는데, 때때로 "소록 칙령"으로 분류되기도 한다.바라바르 동굴의 헌정문도 아소카의 작은 바위 칙령으로 분류되기도 한다.

작은 바위 칙령은 힌두쿠시 근처 국경 지역을 포함한 아소카의 영토 전역에서 발견될 수 있으며, 특히 새로 정복된 남쪽의 카르나타카남부 안드라 프라데시 주에 많이 있습니다.

작은 기둥 칙령

아소카의 사르낫 기둥에 대한 작은 기둥 칙령과 그 왕관을 쓴 아소카의 사자 수도.

아소카 [27]소주령기둥에 새겨진 5개의 소주령을 말한다.이들 칙령은 연대순으로 마이너 록 칙령 앞에 있으며 메이저 록 칙령과 병행하여 만들어졌을 수 있다.

비문 기법은 후대의 주요 기둥 칙령들에 비해 일반적으로 매우 열악하지만, 작은 기둥 칙령들은 종종 예술적으로 가장 정교한 아소카의 몇몇 기둥 수도들과 관련이 있다. 예를 들어, 아소카의 유명한 사자 수도나, 혹은 작은 기둥 칙령과 매우 유사하지만.ss 잘 보존된 산치 사자 수도는 매우 [28]어설프게 새겨진 산치 분열 칙령을 왕위에 올려놓았다.어윈에 따르면 석각은 인도에 아직 생소한 시기에 경험이 없는 인도 판화가들이 만든 브라흐미 비문인 반면, 매우 세련된 사르나 수도는 페르소헬레네주의 통계학에서 훈련을 받은 옛 아케메네스 제국의 장인들의 후견 아래 만들어졌다.아소카 [29]편집자이것은 가장 정교한 수도가 사실 아쇼칸 기둥의 순서 중 가장 초기의 것이었고 그 양식은 [28]단기간에 퇴화되었다는 것을 암시한다.

이 칙령들은 아마 아소카(기원전 268~232년 재위) 초, 재위 12년, 즉 [30]기원전 256년부터 내려진 것으로 보인다.

작은 기둥 칙령은 삼하, 여왕 칙령, 루민데이 칙령 등의 반대 의견에 대한 처벌을 경고하는 분열 칙령과 아소카의 방문과 오늘날의 네팔에 해당하는 지역의 불교 헌신을 기록한 니갈리가르 칙령이다.아소카가 재위 말기(19, 20년)에 세운 기둥에 새겨진 루민데이와 니갈리 사가르 칙령은 [29]문자의 규칙성이 뛰어나 높은 비문 기술을 보여준다.

메이저 록 칙령

메이저 록 칙령
메이저 록 칙령 지도

아소카주요 암벽 칙령은 상당히 상세하고 [31]광범위한 14개의 개별 칙령을 언급하고 있다.이 칙령들은 관개 시스템의 설계와 평화로운 도덕적 행동에 대한 아소카의 신념의 설명과 같은 왕국을 운영하는데 있어 실질적인 지침과 관련이 있었다.[32]문서에는 그의 삶에 대한 개인적인 세부 사항이 거의 들어 있지 않다.이 명령어들은 연대순으로 마이너록 명령어 앞에 있다.

프라크리트어, 그리스어, 아람어의 세 가지 언어가 사용되었다.그 칙령들은 프라크릿비표준적이고 오래된 형태로 구성되어 있다.프라크리트 비문은 브라흐미와 카로스티 문자로 쓰여져 일반인도 읽고 이해할 수 있었다.파키스탄 지역에서 발견된 비문은 카로쉬티 문자로 되어 있다.다른 칙령들은 그리스어나 아람어로 쓰여 있다.칸다하르 아소카 그리스 칙령( 칙령 13호와 14호의 일부 포함)은 그리스어로만 되어 있으며, 원래 주요 바위 칙령 1-14호가 [33]모두 포함되어 있었을 것입니다.

아소카의 주요 암벽 칙령은 건물에 속한 돌판에 쓰인 그리스어로 된 칸다하르 판(칸다하르 그리스 칙령)을 제외하고 큰 바위에 새겨져 있다.주요 칙령들은 전통적으로 비하르에 중심을 둔 마우리아 영토의 중심지에 있는 것이 아니라 아소카에 [34]의해 지배되는 영토의 경계에 위치하고 있다.

주탑 칙령

메이저 기둥 칙령(델리 토프라 기둥)과 그러한 칙령을 왕위에 오른 수도 중 하나(람푸르바 출신)입니다.

아소카의 기둥 칙령은 기둥에 새겨진 7개의 주요 칙령, 아소카의 기둥에 대해 상당히 상세하고 광범위하다.[27]

이 칙령들은 연대순으로 작은 바위 칙령과 큰 바위 칙령 앞에 있으며, 아소카에 의해 만들어진 비문 중 기술적으로 가장 우아한 것이다.그것들은 그의 통치 말기인 26년과 27년,[30] 즉 기원전 237년에서 236년까지 만들어졌다.연대순으로 그들은 중앙아시아에서 셀레우시드의 권력의 몰락과 파르티아 제국과 기원전 250년경에 독립한 그레코-박트리아 왕국의 관련 부상을 뒤따른다.헬레니즘 통치자들은 더 이상 이 마지막 칙령들에 언급되지 않는다. 왜냐하면 그들은 256년에서 [35]255년 경 아소카 통치 14년으로 거슬러 올라갈 수 있는 메이저 록 칙령 제13호(그리고 더 적은 범위로는 메이저 록 칙령 제2호)에만 나타나기 때문이다.마지막 기둥 칙령(명령 제7호)은 아소카의 생전 업적을 요약한 증거물입니다.

아소카의 주요 기둥 칙령은 아소카의 기둥 또는 그 파편, 카우삼비(현재의 알라하바드 기둥), 토프라 칼란, 미루트, 라우리아라라지, 라우리아 난당가르, 람푸르바(챔파란), 아라마노카르의 이들 파편에만 새겨져 있었다.그러나 람푸르바의 황소 기둥이나 비살리의 기둥과 같은 몇몇 기둥에는 비문이 새겨져 있지 않은데, 이는 적절한 주춧돌이 없고 그들의 독특한 양식과 함께, 몇몇 작가들이 그들이 사실 아쇼칸 [38][39]이전이었다는 것을 암시하게 만들었다.

주요 기둥 칙령(현대 아프가니스탄에서 발견된 번역의 두 조각 제외)은 모두 인도 [40]중부에 있다.

아소카의 기둥은 석가모니 부처가 약 200년 전에 깨달음을 얻은 곳에 아소카가 세운 중요한 불교 [41][42]비석과 양식적으로 매우 가깝습니다.다이아몬드 왕좌의 조각 장식은 아소카의 [43]기둥에서 볼 수 있는 장식을 잘 반영하고 있습니다.아소카 시대 말기의 기둥은 산치나 사르낫과 같은 이전의 수도보다 더 엄숙하고 덜 우아한 기둥을 연상시킨다.이로 인해 아소카 치하의 예술적 수준이 그의 통치 [44]말기에 하락하는 경향이 있다는 저자가 있었다.

칙령의 언어

세 가지 언어가 사용되었습니다.아쇼칸 프라크리트, 그리스어(아쇼카 왕국의 이웃 그리스 왕국 및 그리스 공동체의 언어) 및 아람어(옛 아케메네스 제국의 공용어)프라크릿은 북서쪽의 초기 간다리부터 동쪽의 올드 아르다마가디까지,[45] 궁정의 "주술 언어"였던 지역 변형을 전시했다.프라크리트 비문의 언어 수준은 다소 비공식적이거나 [46]구어체적인 경향이 있습니다.

아소카가 칙령에 사용한 4개의 문자: 브라흐미(왼쪽 위), 카로시티(오른쪽 위), 그리스어(왼쪽 아래), 아람어(오른쪽 아래)

4개의 스크립트가 사용되었습니다.프라크리트 비문은 브라흐미와 카로스티 문자로 쓰여졌고, 후자는 현대 파키스탄 지역을 위한 것이었다.그리스어와 아람어의 비문은 아쇼카의 영토 북서쪽 지역, 현대 파키스탄과 아프가니스탄에서 각각의 문자를 사용했다.

대부분의 칙령은 아쇼칸 프라크릿에 있었지만, 몇몇은 그리스어나 아람어로 쓰여졌다.칸다하르 바위 비문은 그리스-아람어 2개 국어이다.칸다하르 아소카 그리스 칙령은 그리스어로만 되어 있으며, 원래 주요 암벽 칙령 1-14가 모두 포함되어 있었을 것입니다.비문에 사용된 그리스어는 매우 높은 수준이며 철학적인 정교함을 보여준다.그것은 또한 기원전 3세기 그리스 세계의 정치 언어에 대한 깊은 이해를 보여준다.이는 당시 [47]칸다하르에 매우 교양 있는 그리스인들이 있었다는 것을 암시한다.

반면 새로 정복된 카르나타카안드라프라데시 주의 남부 지역에 새겨진 암각령에서 아소카는 북쪽의 프라크리트어브라흐미 문자로만 사용했을 뿐 남부 테리트에서는 일종의 권위주의로 해석될 수 있는 현지 드라비다어 관용어가 아니었다.ories.[48]

아소카의 칙령은 고대 도시 하라파[49]멸망한 후 인도에서 처음으로 쓰여진 비문이다.아소카의 프라크릿 비문의 영향으로 프라크릿은 서기 [46]1세기부터 산스크리트어가 등장할 때까지 다음 세기 동안 주요 비문 언어로 남아있었다.

칙령의 내용

아소카가 설파한 달마는 주로 선행, 타인에 대한 존중, 관대함, 순결을 바탕으로 한 도덕적 교훈으로 설명된다.아쇼카가 달마를 표현하기 위해 사용한 표현은 프라크리트어 Dhamama, 그리스어 Eusebeia(칸다하르 이중언어 암석 비문과 아소카 칙령) 및 아람어 Qsyt(칸다하르 이중언어 암석 [50]비문의 진실)이다.

도덕의 계율

올바른 행동
프라크리트어 "다흐마"는 산스크리트어이다.아소카가 칙령에 새긴 브라흐미 문자로 된 달마).토프라 칼란 기둥, 지금뉴델리에 있습니다.

달마 잘한다.달마가 뭐죠?그것은 결점이 적고 많은 선행, 자비, 자애, 진실, 순수함을 가지고 있다.(주요령 [51]제2호)

그러므로 담마의 영광은 전 세계적으로 증가할 것이며, 그것은 자비, 자선, 진실, 순결, 온화, 미덕의 형태로 보증될 것이다.(주요령 [27]제7호)

자비심

아소카의 달마는 그가 그의 힘을 사용하여 그의 사람들의 삶을 더 낫게 하려고 노력했다는 것을 의미했고, 그는 또한 사람들의 생각과 생활 방식을 바꾸려고 노력했습니다.그는 또한 달마가 옳은 일을 하는 것을 의미한다고 생각했다.

재소자에 대한 친절

아소카는 정의의 행사에서의 공정성, 형량 적용에서의 주의와 관용, 그리고 정기적으로 사면을 받는 죄수들에 대해 큰 관심을 보였다.

그러나 사법 절차와 처벌이 통일되는 것은 바람직하다.이제부터의 지시입니다.투옥되거나 사형선고를 받은 사람들은 3일간 유예될 것이다.따라서 그들의 관계는 그들의 삶을 위해 애원할 수도 있고, 만약 그들을 위해 애원할 사람이 없다면, 그들은 다음 생에서 더 나은 재탄생을 위해 기부를 하거나 단식을 할 수도 있다.그들이 다음 세상을 얻는 것이 나의 소망이다. (주요 칙령 제4호)[27]

내가 봉헌된 지 26년이 될 때까지 25명의 죄수가 석방되었다.[27]

동물의 생명에 대한 존중
동물들은 마우리아 제국 미술에 만연했다.기원전 3세기 아소카에 의해 세워진 람푸르바 황소 수도.지금 뉴델리 라슈트라파티 바반 대통령궁에 있습니다.

마우리아 제국은 인도 제국이 나라를 통일한 최초의 제국이었고, 보호 임무를 맡은 특정 관리들과 함께 천연 자원을 이용하고 보호하는 명확한 정책을 가지고 있었다.아소카는 집권 후반기에 불교를 받아들였을 때 동물 보호 등 통치 방식에 큰 변화를 가져왔고 심지어 왕실의 사냥도 포기했다.그는 아마도 야생동물 보호 조치를 옹호한 역사상 최초의 통치자였을 것이다.[52][53]칙령에는 이러한 언급이 새겨져 있습니다.

도덕성에 관한 이 글은 데바남프리야 프리야다르신이 쓴 것이다.여기서는 어떤 생물도 죽임을 당하거나 희생되어서는 안 된다.그리고 축제 모임도 개최해서는 안 된다.데바남프리야 프리야다르신 왕은 축제 모임에서 많은 악마를 본다.그리고 데바남프리야 프리야다르신 왕이 공적으로 여기는 축제 모임도 있다.이전에는 데바남프리야 프리야다르신 왕의 부엌에서 카레 때문에 매일 수십만 마리의 동물들이 죽임을 당했습니다.하지만 이제 도덕성에 대한 이 기록이 쓰여질 때, 오직 세 마리만이 매일 죽임을 당하고 있습니다. 공작새 두 마리와 사슴 한 마리입니다. 하지만 이 사슴조차도 정기적으로 죽임을 당하지는 않습니다.그러나 이 세 마리 동물도 (장래에는) 죽임을 당하지 않을 것이다.(대암령 [54][27]제1호)

데바남프리야 프리야단신왕은 이렇게 말한다. (내가 26년 동안 기름을 부었을 때) 다음 동물들은 나에 의해 침범할 수 없다고 선언되었다. 앵무새, 마이나, 아루나, 붉은 거위, 기러기, 난디무카, 젤라타, 박쥐, 여왕개미, 테라핀, 뼈 없는 물고기, 바베야카, 강파카.레렐(?), 스리마라(?), 자유종 황소(?), 이구아나(?), 코뿔소, 흰 비둘기, 가축 비둘기, 그리고 유용하지도 먹을 수도 없는 모든 네발 동물.새끼를 낳거나 젖을 뗀 암퇘지는 침범할 수 없으며, 생후 6개월 미만의 암퇘지도 침범할 수 없다.수탉에 캡을 씌워서는 안 된다.살아있는 동물이 들어 있는 껍질은 태워서는 안 된다.숲은 불필요하게 태워져서는 안 된다살아있는 동물에게 먹이를 주면 안 된다.(주요령 [55][27]제5호)

아소카는 소비를 위해 죽여야 하는 수의 제한, 그들 중 일부를 보호, 그리고 일반적으로 거세와 같은 동물에 대한 폭력적인 행위를 비난했다.

하지만, 아소카의 칙령은 실제 사건보다 통치자들의 욕구를 더 반영하고 있다; 왕실 사냥터에서 사슴을 밀렵한 것에 대해 100개의 '파나' 벌금을 부과한다는 언급은 규칙을 어긴 사람들이 존재했음을 보여준다.이 법적 제한은 사냥, 벌목, 낚시, [53]숲에 불을 지르는 과정에서 서민들이 자유롭게 행사하는 관행과 상충되었다.

계율

아소카와 두 명의 왕비가 산치(기원전 1세기)에 있는 보디나무를 방문한 모습.아소카와의 동일성은 카나가나할리에서도 마찬가지로 '라야 아소카'[56][57]라고 새겨져 있다.
아소카럼민데이미노르필라 칙령(기원전 250년경)에 있는 브라흐미 문자로 '부다'와 '사야무녀'라는 글귀.
불교

불교나 부처에 대한 명시적인 언급은 작은 바위 칙령과 작은 기둥 [20]칙령에만 나온다.아소카는 자신을 불교 신자로 인정하고 불교의 덕을 전파하는 것 외에도 특히 수도원(상하스)에서 부처의 말씀을 읽고 따라야 한다고 주장했는데, 이는 바이라트[58] 사원 앞에서 발견된 독특한 칙령(마이너록 칙령 3호)이다.

저는 2년 반 이상 불교 문외한이었습니다만,[59] 1년간은 별로 진보하지 않았습니다.이제 1년 이상 나는 수도회에 가까워졌고 더욱 열정적이 되었다. (작은 바위 칙령 [27]1호)

마가다의 왕 피야다시는 수도회를 맞이하며 수도회가 번영하고 근심 걱정이 없기를 기원합니다.아시겠지만, 저는 부처님, 담마, 삼가에 대한 존경과 믿음이 얼마나 깊은지 알고 있습니다.부처님, 부처님께서 하신 말씀은 모두 잘 하셨습니다. (소록령 [27]제3호)

담마, 경 - 규율의 우수성, 고귀한 자의 계보, 미래의 두려움, 성자, 침묵의 경전, 질문, 우파티사의 경전, 그리고 이 설교에 대한 주 부처가 라훌라에게 한 거짓 연설의 주제에 대한 훈계입니다.자주 듣고 명상하며, 마찬가지로 평신도나 평신도(마이너록 칙령 [27]제3호)

아소카는 재위 14년에 부도를 증축한 고사가마부처 등 과거의 부처에 대한 헌신을 표명하고,[60][61] 재위 20년에 직접 방문하여 봉헌을 하고 기둥을 세웠다.

저승에 대한 신념

그렇게 함으로써 이 세계에는 이득이 있고, 다음 세계에는 담마의 선물을 통해 무한한 장점이 있다.[27]

담마에 대한 극단적인 사랑, 많은 경계심, 많은 복종, 많은 죄에 대한 두려움, 극단적인 기운 없이는 현세와 내세에서 행복을 얻기 어렵다.[27]

종교 교류
바라바르 동굴은 아쇼카에 의해 아지비카의 금욕 종파와 불교도들을 위해 건설되었으며, 아쇼카의 여러 신앙에 대한 존중을 보여준다.로마 리시 동굴 기원전 3세기

모든 종교가 공통적이고 긍정적인 본질을 공유한다는 믿음에 기초한 아소카는 종파적인 과는 거리가 멀었고, 다른 종교에 대한 관용과 이해를 장려했다.

신들의 사랑인 피야다시 왕은 모든 종파가 모든 곳에 거주하기를 바란다. 모두가 자제력과 마음의 순결을 추구하기 때문이다.[27]

누구든지 자신의 종파를 찬양하거나 다른 종파를 탓하는 것은 자신의 종파를 찬양하기 위한 순수한 헌신에서 비롯된다. 만약 그가 그렇게 행동한다면 오히려 자신의 종파를 심하게 다치게 하는 것이다.그러나 두 사람이 서로의 도덕에 귀를 기울이고 따라야 한다는 것은 훌륭한 일이다.이것은 모든 종파가 학식으로 가득 차 있고 교리로 순수해야 한다는 데바남프리야의 바람입니다.그리고 그들 각각에 소속된 사람들은 다음과 같이 이야기해야 한다.데바남프리야는 모든 종파의 본질에 대한 홍보가 이루어져야 할 만큼 선물이나 영예 중 어느 것도 중시하지 않는다.(대암령 [62][27]제12호)

사회 및 동물 복지

칙령에 따르면 아소카는 신하(인간과 동물)와 국경 밖의 신하들의 복지를 잘 보살피고, 치료의 보급, 보다 편안한 여행을 위한 도로변 시설 개선, 그리고 주민과 프로의 복지를 조사하기 위한 '신앙의 관리'를 영지에 설치하였다.달마의 페이지화그리스 안티오코스(교령의 본문에서 "안티요가"라고 이름 붙여진 요나 왕)는 [63]아소카의 관대함을 이웃의 다른 왕들과 함께 받은 것으로도 알려져 있다.

약용 치료
셀레우코스 안티오코스(번역하면 아티아카, 아티아코 또는 아티아요가)는 헬레니즘 [63]이웃들과 함께 아쇼카의 치료의 수혜자로 불린다.
"아티야코 요나 라자" (그리스 왕 안티오코스)는 여기 기르나르에 있는 메이저 록 칙령 2호에 언급되어 있습니다.브라흐미 [64]문자

곳 곳에서 왕 Devanampriya Priyadarsin과(그 중)는 Chodas, Pandyas, Satiyaputa,[노트 1]은 Kelalaputa,[주 2]Tamraparni 같은 변민,(그의 것이다.)의 영토에서 Yona 왕이며, 이 Antiyoga의 이웃, 어디에나 두(의 종류)의학적 치료는 다른 왕들은 k이 설립한 Antiyoga라Devanampriya 뭔지프리야다르신, 남자 치료와 소 치료.사람에게 유익하고 소에게 유익한 나물이 없는 곳이라면 어디에서나 그것들을 수입하고 심어야 했다.마찬가지로 뿌리와 과일이 없는 곳이라면 어디서든 수입되어 심게 됩니다.도로에는 나무를 심고 소와 사람이 사용할 수 있도록 우물을 파게 했다. (주요 암각령 2호, 칼시 버전)[67][27]

도로변 시설

길에는 내가 반얀트리를 심어서 소와 사람에게 그늘을 드리우고 망고나무도 심었다.그리고 (간격으로) 8개의 유정을 파서 (물 속으로) 내려가는 계단이 만들어졌다.소와 사람의 즐거움을 위해 이곳저곳에 수많은 술집을 차렸다.[그러나] 이것은 소위 말하는 즐거움이다[거의 중요하지 않다].백성들은 이전 왕들과 나 둘 다로부터 여러 가지 위안을 얻었기 때문이다.하지만 저는 다음과 같은 목적을 위해 이 일을 해왔습니다.그들이 도덕의 실천에 따르도록 하기 위해서입니다.(주요령 [55][27]제7호)

교관들

옛날에는 도덕의 마하마트라라고 불리던 사람들이 존재하지 않았다.도덕의 마드마트라는 내가 13년 동안 임명했다.요나, 캄보하스, 간다라스 등 도덕을 확립하고 도덕을 증진하며 도덕을 위해 헌신하는 사람들의 복지와 행복을 위해, 그리고 다른 서양의 보더들이 있는 모든 종파에 속해 있다.그들은 하인과 주인, 브라흐마나, 이비야스와 함께 가난한 사람들과 함께, 그리고 노인과 함께 도덕에 헌신하는 사람들의 복지와 행복을 위해 (그리고) 현세의 속박에서 벗어나게 한다.(대암령 [68][27]제5호)

탄생 역사적인 부처의.

특히 유명한 칙령은 Rummindei 칙령 룸비니, 네팔에서는 아소카 왕이 그의 통치의 21년에 언급 룸비니 부처의 탄생지로서 그의 방문에 대해 설명합니다.그는 또한 역사적 기록에서 처음으로 별명을"석가"(세이지는 Shakyas의), 역사적인 부처를 묘사하는데 사용한다.[69]

Rummindei 기둥으로, 아소카 왕(경의 248년)의 비문.
번역.
(영어)
Transliteration
(원래 브라흐미 문자)
Inscription
(프라크리트 말은 브라흐미 문자에).

언제 왕 Devanampriya Priyadarsin고 기름 부음을 받은 20년을 보내(그는) 돌 베어링 말(?) 만들기 위해, 그리고 돌 기둥을 설정할,( 위해 보여 주어야 할)은 군 소좌는 한명 태어났다 가져왔다 그는 그 자신과 때문에 석가모니 부처 여기서 태어나(이 얼룩)숭배했습니다..(그는)Lummini의 마을 무세로 되었다.에스,(오직)8점유율(농산물의)불입하고 있다.

그 Rummindei 칙령 하나를 작은 기둥 Edicts 아소카 왕의 —.[70]

𑀤𑁂𑀯𑀸𑀦𑀁𑀧𑀺𑀬𑁂𑀦 𑀧𑀺𑀬𑀤𑀲𑀺𑀦 𑀮𑀸𑀚𑀺𑀦𑀯𑀻𑀲𑀢𑀺𑀯𑀲𑀸𑀪𑀺𑀲𑀺𑀢𑁂𑀦
Devānaṃpiyena Piyadasina lājina vīsati-vasābhisitena
𑀅𑀢𑀦𑀆𑀕𑀸𑀘 𑀫𑀳𑀻𑀬𑀺𑀢𑁂 𑀳𑀺𑀤𑀩𑀼𑀥𑁂𑀚𑀸𑀢 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀺𑀢𑀺
아타나 아가차 마하야이트 히다 부데 자테 석가모니 티
𑀲𑀺𑀮𑀸𑀯𑀺𑀕𑀥𑀪𑀺𑀘𑀸𑀓𑀸𑀳𑀸𑀧𑀺𑀢 𑀲𑀺𑀮𑀸𑀣𑀪𑁂𑀘 𑀉𑀲𑀧𑀸𑀧𑀺𑀢𑁂
실라 비가아브차 칼라피타 실라-타베차 우사파파이트
𑀳𑀺𑀤𑀪𑀕𑀯𑀁𑀚𑀸𑀢𑀢𑀺 𑀮𑀼𑀁𑀫𑀺𑀦𑀺𑀕𑀸𑀫𑁂 𑀉𑀩𑀮𑀺𑀓𑁂𑀓𑀝𑁂
히다 바가바치 자테 루미니 가메 우발리케 카에
𑀅𑀞𑀪𑀸𑀕𑀺𑀬𑁂𑀘
아하카기예차

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룸비니의 루민데이의 기둥 칙령입니다.

칙령에 의한 아소카의 개종.

그리스 왕 안티오코스, 프톨레마이오스, 안티고노스, 마가스 및 알렉산더를 이름으로 언급하는 아소카의 칼시 암벽 칙령.
기르나르 제2대 암벽 칙령 '그리스어'의 요나.이 단어는 "암티야코 [72]요나 라자"라는 구절의 일부이다.

아소카는 복지를 전파하기 위해 지중해까지 헬레니즘 왕들과 인도 전역의 사람들에게 사자와 약초를 보냈으며, 달마가 그들의 모든 영토에서 달성되었다고 주장한다.그는 박트리아에서 멀리 그리스와 북아프리카까지 알렉산더 대왕 정복의 후계자인 그리스 통치자들을 달마의 수혜자로 지목하며 당시 [73][74][75]정치 상황을 명확하게 파악하고 있다.

인도 너머의 개종주의

이제, 신들의 사랑을 받는 사람이 최고의 정복으로 여기는 것은 달마에 의한 정복이다.그리고 이 (달마에 의한 정복)은 여기서, 국경에서, 심지어 600명의 요야나들에서도 승리했습니다. 안티오코스 이 통치하고 있는 곳, 그리고 그 너머에 4명의 왕 프톨레마이오스, 안티고노스, 마가스, 알렉산더가 통치하고 있는 곳이죠. 마찬가지로 남쪽에도 촐라스, 판디아, 멀리 타마르니까지 살고 있습니다.

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600요야나의 거리는 대략 인도와 [63]그리스 사이의 거리와 일치한다.

간다리에서는 안티오코스 원본이 '암티요게 나마 요나라자'(그림. '안티오코스의 이름으로 그리스 왕')로 언급되고 있으며, 그 너머에는 '파람카 테나 아티요게나 4 라자니 툴라마예 암테키네 나마 나마 나마 나마 나마'가 살고 있다.마가스의 이름,[77] 알렉산더라는 이름.

아소카의 주요 바위 칙령 제13호에 언급된 모든 왕들은 아소카와 [63][79]동시대의 유명한 헬레니즘 통치자들입니다.

에미서리
아소카(기원전 [63][78]260년-232년)의 주요 암벽 칙령 13호에 따라 "달마에 의해 정복된"

이 특사들을 실제로 받았는지, 아니면 그리스 세계에 어떤 영향을 끼쳤는지는 그리스 기록에서 명확하지 않다.그러나 매우 높은 수준의 그리스 문학과 철학 언어로 된 칙령의 존재는 칸다하르의 그리스 공동체의 고도의 정교함과 그리스 지식인들과 인도 사상 [80][81]사이의 진정한 의사소통을 증명한다.역사학자 루이스 로버트에 따르면 인도 문화에 정통했던 칸다하르 그리스인들이 셀레우키아, 안티오키아, 알렉산드리아, 펠라, 키레네 [81]등 지중해 세계 철학계에 인도 사상을 전파할 가능성이 높아졌다.그는 아소카의 주요 암벽 칙령 13호에 따라 서부 헬레니즘 궁정에 파견된 유명한 아소카 사절들은 사실 그리스 신민이자 칸다하르의 시민들로,[81] 이들 대사관을 운영할 수 있는 모든 능력을 가지고 있었다고 주장한다.

또 다른 문서인 마하밤사(XII, 1항)[82]에도 아소카는 재위 17년차인 제3차 불교회의 말기에 불교 선교사를 남아시아 8개 지역과 요나족의 나라(그리스)에 파견해 [83]불교를 전파했다고 적혀 있다.

서부에서의 존재

전반적으로, 그 때부터 서양에 불교 신자들이 있었다는 증거는 매우 [84]빈약하다.그러나 일부 학자들은 헬레니즘 세계, 특히 알렉산드리아[85]불교 공동체가 존재할 가능성을 지적한다.디오 크리소스툼은 알렉산드리아인들에게 "너와 함께 안경을 보고 모든 경우에 너와 함께 있는 인도인들이 있다"고 썼다.XXXII.373).[86][87][85]프톨레마이오스에 따르면, 인도인들은 알렉산드리아에 있었고, 그는 인도에 대한 그의 지식에 대해 많은 빚을 졌다.(Res. III.53)[88]알렉산드리아의 클레멘스도 알렉산드리아에 [89]인디언의 존재를 언급했다.프톨레마이오스 시대의 불교 묘석일 가능성이 있는 것이 플린더스 페트리에 의해 발견되었으며, 법의 수레바퀴트리슐라로 [85][90]장식되어 있다.11세기 이슬람 역사학자 알 비루니에 따르면, 이슬람이 등장하기 전에,[91][92] 불교 신자들은 서아시아에서 시리아 국경까지 존재했다고 한다.

서양사상에 미치는 영향
상단: 이집트 신전의 바퀴가 알렉산드리아의 [93]영웅에 따르면.바닥: 이집트의 [93]프톨레마이오스식 묘비에서 가능한 바퀴와 트리술라 기호.

리스 데이비드와 같은 식민지 시대의 학자들은 아소카의 "다르믹 정복" 주장을 단순한 허영심 때문이라고 말했고, 그리스인들이 어떤 식으로든 [94]인도 사상에 영향을 받았을 수 있다는 불신을 표현했다.

그러나 많은 작가들은 불교, 키레니즘, 에피쿠레아니즘유사점에 주목하고 있는데, 이들은 모두 [95][96][97]삶의 슬픔에서 벗어나 무태음 상태에 빠지기 위해 노력하고 있다.시레네의 헤게시아스와 같은 철학자들의 지위는 불교에 가까웠고, 그의 생각은 고통의 불교 교리를 떠올리게 했다: 그는 마가스가 통치하는 시레네 도시에 살았고, 아소카에 따르면 달마가 번성했던 것과 같은 마가였고, 그는 아소카의 [97][98][99][100]선교사들에 의해 영향을 받았을지도 모른다.

팔레스타인에세네알렉산드리아테라푸테의 종교 공동체 또한 아소카의 [101][102][103]사명을 따라 불교 수도원주의를 모델로 한 공동체였을 수도 있다.셈학자 앙드레 듀퐁 소머에 따르면, 아쇼카의 개종주의의 결과에 대해 "유대교 [104]자체에서 약 3세기 동안 강한 밝기로 빛났던 이 거대한 수도원 물살의 시작은, 우리에 따르면, 인도일 것이다.앙드레 뒤퐁 소머에 따르면, 이러한 영향은 심지어 기독교의 출현에 기여할 것이다: "그러므로 에세네의 영향을 받은 유대교 종파인 기독교가 [105][102]세계의 많은 부분을 정복하는데 매우 빠르고 강력했던 토대가 마련되었다.

아소카의 영토 내 개종

인도 고유의 아소카 왕국에서, 많은 다른 사람들이 왕의 개종의 대상이었다.그리스 공동체들은 또한 기원전 323년경 알렉산더 대왕의 정복과 식민지화 노력에 뒤이어 현재 파키스탄, 특히 고대 간다라, 그리고 오늘날 남부 아프가니스탄의 게드로시아 지역에 살았다.따라서 이들 공동체는 아소카의 통치 기간 동안 여전히 중요했던 것으로 보인다.캄보하족중앙아시아 출신 민족으로 아라코시아드랑기아나(오늘날의 아프가니스탄 남부), 그리고 북서부 인도 아대륙의 신두, 구자라트, 소비라 지역에 처음 정착했다.나브하카족, 나브하팜키트족, 보하스족, 피티니카족, 안드라스족, 팔리다족은 아소카의 통치하에 있었다.

그리스인들, 캄보하스, 나브하카스, 나브하캄키트, 보하스, 피티니카스, 안드라스, 팔리다스 등 왕의 영역에서는 사람들이 함마에서 신의 사랑을 받는 사람들의 지시를 따르고 있다.암각령 제13호 (S. Dammika)

영향

아케메네스 비문 전통

아소카가 그의 '명령'을 표현하기 위해 사용한 ''(Lip the𑀮)이라는 단어.브라흐미 문자(Li=)𑀮라플러스𑀺i; p420=𑀧Pa+𑀻ii)
The same word was "Dipi" in the northwest, identical with the Persian word for writing, as in this segment "Dhrama-Dipi" (𐨢𐨿𐨪𐨨𐨡𐨁𐨤𐨁, "inscription of the Dharma") in Kharosthi script in the First Edict at Shahbazgarhi.오른쪽에서 세 번째 글자는 "Li"[106]가 아니라 "Di"라고 쓰여 있다.
The same expression Dhamma Lipi ("Dharma inscriptions") in Brahmi script (𑀥𑀁𑀫𑀮𑀺𑀧𑀺), Delhi-Topra pillar.

아소카의 비문은 아케메네스 비문과의 공식적 유사성, 이란 차용어(아람어 비문)의 존재, 바위와 산에 칙령을 새기는 행위(예: 베히스툰 비문)[107][108]를 포함한 아케메네스 영향을 나타낼 수 있다.아소카는 자신의 칙령을 묘사하기 위해 Lip ( (𑀮𑀺)라는 단어를 사용했는데, 지금은 일반적으로 간단히 "글쓰기" 또는 "설명"으로 번역된다.It is thought the word "lipi", which is also orthographed "dipi" (𐨡𐨁𐨤𐨁) in the two Kharosthi versions of the rock edicts,[note 3] comes from an Old Persian prototype dipî (𐎮𐎡𐎱𐎡) also meaning "inscription", which is used for example by Darius I in his Behistun inscription,[note 4] suggesting borrowing and diffusion.[109][110][111]에는 논술 관련 단어를 올드 페르시아 용어 Ahoka의 메이저 락 칙령 랭킹 4위는 단어nipištā(𐎴𐎡𐎱𐎡𐏁𐎫𐎠," 쓰여진")에 아하 수에로 왕의 페르세 폴리스에서daiva의 헌사에서 연관될 수 있는 경우의 Kharoshthi 버전에서 또는nipesitanipista(𐨣𐨁𐨤𐨁𐨯𐨿𐨟," 쓰여진"과" 쓰게 만든") 같은 Edicts에 다른 차입금이 있다.[112]

헬레니즘의 비문

또한 기원전 300년경 인근 도시 아이카누움에서 철학자 솔리의 클레르코스에 의해 쓰여진 그리스 7현자델피어 격언이 새겨진 비문이 [113][114]아소카의 글에 영향을 미쳤을 수도 있다는 주장이 제기되었다.아이카눔의 중심 광장에 위치한 이러한 그리스 비문은 형식과 내용 면에서 [114][115]칙령에 매우 가까운 전통적인 그리스 도덕적 규칙을 제시한다.

힌두-아랍 숫자 시스템의 조상

아소카가 칙령에 사용한 숫자
사사람 아소카의 작은 바위 칙령 제1호에 있는 숫자 '256'

힌두-아랍 숫자체계의 첫 번째 예는 아소카 칙령에 사용된 브라흐미 숫자에 나타났는데, 아소카 칙령에서 몇 개의 숫자가 발견되었는데, 비록 그 시스템은 아직 위치가 아니며 (0은 성숙한 위치 체계와 함께, 훨씬 늦게 6세기 경에 발명되었고, 단위, 수십 또는 h에 대한 다른 기호를 포함한다.)빨갛지 [116]않다이 시스템은 나중에 나나그하트 비문 (기원전 1세기)과 나식 동굴 비문 (기원전 2세기)에서 더 많은 숫자와 함께 문서화되어 오늘날 [117][118][119]사용되는 힌두-아랍 숫자와 거의 유사한 디자인을 획득합니다.

특히 아소카가 "256일 동안 순회공연 중"이라고 설명했을 때 "6"이라는 숫자는 마이너 록 칙령 1호에 나온다.현대판 6의 문양으로의 진화는 다소 간단해 보인다.그것은 필기체 소문자 "e"처럼 한 번에 쓰여졌다.서서히, 스트로크의 윗부분(중앙의 찌그러짐 위)은 더 구부러지고, 반면 스트로크의 아랫부분(중앙의 찌그러짐 아래)은 더 곧아졌다.아랍인들은 스트로크의 일부를 주름 아래로 떨어뜨렸다.거기서부터, 유럽의 근대 6으로의 진화는, 대문자 [120]G에 가까운 문자에의 추파를 제외하고, 매우 간단했다.

인도 경구에 대한 영향

아소카 칙령은 비문의 [121]전통을 시작했다.1800년은 이 두 개의 비문을 구분한다: 기원전 3세기의 브라흐미 문자(아소카의 주요 기둥 칙령)와 델리-토프라 기둥에 새겨진 16세기 CE 데바나가리 문자(1524 CE)이다.

프라크릿의 아쇼칸 비문은 아마도 아쇼칸 비문이 프라크릿어에 [122]준 위대한 명성 때문에 산스크리트어로 몇 세기 비문보다 앞서 있다.루이 르누는 프라크릿이 산스크리트어의 [122]후예로 여겨지지만 산스크리트어 비문이 프라크릿어 비문보다 늦게 나타나는 것을 "인도의 위대한 언어학적 역설"이라고 불렀다.

아쇼카는 아마도 석각을 만든 최초의 인도 통치자였을 것이고, 그렇게 함으로써 그는 왕실 비문의 [121]중요한 인도의 전통을 시작했다.산스크리트어로 된 최초의 석각은 기원전 [122]1세기 브라흐미 문자로 되어 있다.이 초기 산스크리트어 비문에는 아요디야(우타르 프라데시)와 하토르가르(라자스탄주 치토르가르 근처) [122][123]비문이 있다.비교적 정확한 고전 산스크리트 문자 및 브라흐미 문자로 된 다른 중요한 비문은 붉은 사암 판에 새겨진 야바나랴 비문과 [124]서가츠 지방의 한 동굴 휴게소 벽에 새겨진 긴 나네갓 비문이 있다.기원전 1세기의 이 몇 가지 예시를 제외하고, 초기 산스크리트어 비문의 대부분은 마투라(우타르프라데시)의 인도-스키티아 북부 사트라프,[125] 구자라트마하라슈트라있는 서부 사트라프에 의해 기원후 1세기와 2세기에 만들어졌다.살로몬에 따르면, 인도 북부와 서부의 스키타이 통치자들은 비문을 위해 산스크리트어를 사용하는 것을 장려했고, "산스크리트어를 홍보한 동기는 아마도 합법적인 인도 또는 적어도 인도화된 통치자로 자리매김하고 교육받은 브라의 비위를 맞추려는 욕망이었을 것입니다.엘리트"[126]라고 말합니다.

아소카 칙령에서 사용된 브라흐미 문자와 이 비문의 프라크리트어쿠샨 시대까지 널리 사용되었으며, 굽타 시대에는 4세기까지 읽을 수 있었다.그 후, 아쇼칸의 비문을 읽을 수 없게 하는 중요한 진화를 거쳤다.이것은 여전히 아소카의 칙령이 인도에서 거의 700년 동안 모든 사람들이 보고 이해할 수 있는 것이었음을 의미하며, 이는 [127]아소카의 칙령이 오랫동안 상당한 영향력을 유지했음을 암시한다.

저작권에 관한 질문

칙령과 그 선언된 저자들은
Piyadasi 또는 Devanampiya Piyadasi("피야다시 왕")의 이름으로 된 칙령:
Brown pog.svg: 메이저칙령
Brown 5C3317.svg: 주필러 칙령
아소카 또는 데바남피야("왕") 또는 둘 다의 이름으로 된 명령어:
Orange ff8040 pog.svg: 마이너명령어
Orange F79A18.svg: 마이너 필러 명령어
두 종류의 비문이 다루는 다른 영역과 불교에 관한 다른 내용은 다른 [128]통치자를 가리킬 수 있다.

크리스토퍼 1세와 같은 학자들에 따르면. 작은 바위 칙령에만 이름이 나오는 벡위드 아소카는 지배자 피야다시 또는 데바남피야다시(즉, "신의 숭배", "신의 숭배"는 에드 필러의 저자로 명명된 "왕"에 대한 꽤 널리 퍼진 호칭)와 구별되어야 한다.벡위드는 또한 불교나 부처가 주요 [129]칙령에만 언급되어 있다는 사실을 강조한다.또한 소종(such宗) 제3호 법문, 니갈리 사가 소종불에 대한 언급 등)에 기술된 불교 관념은 약 2세기 사카쿠샨 시대의 '보통불교'의 특징이다.

이 비문의 증거는 피야다시와 아소카가 두 명의 다른 [128]통치자였다는 것을 암시할 수 있다.벡위드에 따르면, 피야다시는 아마도 그리스인들에게 아미트로카테스로 알려진 찬드라굽타 마우리아의 아들로 기원전 3세기에 살고 있었으며, 불교, 부처 또는 [128]삼가에 대한 언급 없이 의 주요 기둥 칙령주요 바위 칙령에서 경건함만을 옹호했다.그러나 그가 삼보디 순례대해 언급했기 때문에, 그는 "조기, 경건, 대중적"[130] 형태의 불교를 고수했을지도 모른다.또한, 그의 비문의 지리적 확산은 피야다시가 서양의 [128]셀레우코스 제국과 인접한 광대한 제국을 지배했음을 보여준다.

반대로 벡위드에게 아소카 자신은 서기 1-2세기의 후기 왕이었고, 그의 이름은 작은 바위 칙령과 모두 작은 기둥 칙령에만 명시되어 있고, 누가 부처와 삼가를 언급하고,[128] 불교를 명시적으로 홍보하고 있다.그는 나중에 더 제도적인 불교 [129][131]신앙을 전파하려는 의도로 데바남프리야 아소카라는 이름을 가진 알려지지 않았거나 아마도 발명된 통치자였을 것이다.그의 비문은 매우 [128]다르고 훨씬 더 작은 지리적 영역을 차지하고 있으며, 중앙 인도에 집적되어 있다.벡위드에 따르면, 이 후기 아소카의 비문은 "규범 불교"[128]의 전형으로, 천년 전후의 비문과 간다리 필사본에서 잘 입증되었다.이 아소카의 비문의 질은 이전 [128]피야다시의 비문의 질보다 현저히 떨어진다.

그러나 초기 불교, 비문, 고고학적 유적지에 관한 벡위드의 방법론과 해석 중 많은 것들이 요하네스 브론호스트오스문트 보페라크치[132][133]같은 다른 학자들에 의해 비판 받아왔다.

타임라인

아소카 칙령(재위 기원전 269년-232년)
섭정년
아소카의
칙령의 종류
(및 비문의 위치)
8년째 칼링가 전쟁의 종결과 달마로의 전환
10년째[134] 마이너 록 칙령 관련 이벤트:
보드가야보디나무 견학
보드가야의 마하보디 사원과 다이아몬드 왕좌 건설
인도 전역에 걸쳐서 약탈이 일어나고 있습니다.
상가에서의 불화
제3차 불교 평의회
인도어:소가우라 비문
아소카의 기둥을 세우다
칸다하르 이중언어 암각문
(칸다하르어 그리스어아람어)
아람어로 된 작은 바위 칙령:
라그만 비문, 택실라 비문
11년차 이후 부암령(n°1, n°2, n°3)
(판구라리아, 마스키, 팔키군두 및 가비마트, 바하푸르/스리니바스푸리, 바이라트, 아흐라, 구자라, 사사람, 라줄라 만다기리, 예라구디, 우데골람, 니투르, 브라흐마기리, 싯다푸라팅, 싯다푸라팅, 싯다푸리, 싯다푸라트, 쟈라트, 쟈라트, (라팅, (라트, (라, (라트, (라트, (라트, (라트, (라트
12년차[134] 이후 바라바르 동굴 비문 메이저 록 칙령
작은 기둥 칙령 주요 암석 칙령(그리스어): 칙령 n°12-13(칸다하르)

주요 록 칙령(인도어):
법령 제1호~제14호
(Kharoshti 스크립트:샤바즈가르히 만세라 칙령
(브라흐미 문자: Kalsi, Girnar, Sopara, Sanati, Yerragudi, Delhi 칙령)
주요 록 칙령 1-10, 14, 분리 칙령 1&2:
(다울리, 자우가다)
분열 칙령, 여왕 칙령
(사르나트 산치 알라하바드)
룸비니 비문 니갈리가르 비문
26년, 27년
[134]
주탑 칙령
인도어:
대좌령 제1호~제7호
(알라바드 기둥 델리-미루트 델리-토프라 람푸르바 라우리아 난당가르흐 라우리야-아라지 아마라바티)

바위에 새겨진 아람어 유래 비문:
칸다하르 칙령 제7호[135][136] 푸리-다룬테 칙령 제5호 또는 제7호[137]

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 타밀의 통치자 아티야만을 [65]지칭하는 것 같아요
  2. ^ 켈랄라푸타는 케랄라의 [66]프라크릿이다.
  3. ^ 예를 들어, 헐츠슈에 따르면 샤바즈가르히(또는 만세라)의 첫 번째 칙령의 첫 줄에는 "(아얌) 드라마 디피 데바나프리야사 라뇨 리카피투" ("이 다르마 칙령은 1925년 드바남프리 프잘츠슈의 왕에 의해 작성되었다")라고 쓰여 있다.
    이것은 헐츠가 샤바즈가르히에서 첫 번째 칙령의 첫 번째 행의 카로쉬티 비문을 처음 탁본한 것을 읽을 때 나타난다.
  4. ^ 를 들어, 열 IV, 89
  • 칙령 13호 간다리 원본(그리스 왕: 9항):텍스트

레퍼런스

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원천

외부 링크