사분오열주의

Quartodecimanism

사분오행설(사분오행설, 레위기어로 14번째를 뜻하는 불게이트 라틴어 [1]quartarta decima에서 유래)은 성서의 연대에 따라 니산의 14일 유월절에 그리스도의 죽음을 기념하는 관습에 주어진 이름으로, 어떤 요일이든.교회 내 쿼토데시만 논란은 유월절 어린 양을 제물로 바치는 것과 동시에 주 첫째 날 부활절이나 일요일 혹은 유월절을 축하하는 문제를 놓고 벌어졌습니다.[2]

역사

초기 기독교

성 폴리카르프는 쿼토데시맨이었습니다.[3][4]

어떤 전통이 원래의 것인지에 대해서는 학자들 간에 이견이 있고, 어떤 학자들은 일요일 준수가 사분오열주의 이전에 시작되었다고 믿는 반면, 다른 학자들은 사분오열주의가 원래의 것이라고 주장합니다.[5]사중주교도들은 자신들의 전통이 사도 요한과 빌립보에게서 물려받은 것이라고 주장했고, 서방교회들은 부활절에 대한 자신들의 견해가 바울과 베드로에게서 물려받은 것이라고 주장했습니다.[6]사분오열주의는 주로 소아시아, 예루살렘, 시리아에서 인기가 있었지만,[7][8][9] 다른 지역의 교회들에서는 거부되었습니다.[10]폴리카르프는 다른 아시아인들과 마찬가지로 니산의 달 14일에 부활절을 지켰습니다.에우세비우스에 따르면, 폴리카르프는 그의 수행이 사도 요한에게서 왔다고 주장했습니다.[3][4]일부 몬태나주의자들은 또한 부활절이 어떤 요일에 도착하든 상관없이 14 니산이라는 히브리어 달력 날짜에 부활절을 기념하는 것을 선호했습니다.[11]몬타니즘은 심지어 콰르토데시만 관행을 서양으로 가져왔는데, 예를 들어 블라스터스는 역시 콰르토데시만이었던 로마의 몬타니스트였습니다.[12]에비온 사람들이 사분오열사로 여겨질 수 있을지는 불확실하지만, 그들은 다른 유대인 축제들 외에도 유월절을 아마도 여전히 지켰을 것입니다.[8]

사르디스의 멜리토, 라오디케아의 사가르, 스미르나의 파피리우스, 라오디케아의 아폴로나리스, 에페소스의 폴리크라테스는 쿼토데키만 견해를 가지고 있었습니다.[13][14][15][16][17][18]디다스칼리아는 쿼토데시만의 자료에서 가져온 것 같습니다.[7]동쪽으로 퍼져나간 몇몇 노바티스인들은 사분오열된 사람들이었습니다.[19]

4세기에 이르러 사분위수들의 영향력은 작아졌고, 후에 사분위수들은 심지어 박해를 당했습니다.[20]

사분오만주의의 반대자들은 종종 그것이 유대화의 한 형태라고 주장했습니다.[13]

로만 분열

로마에서 부활절 날짜에 대한 분열을 일으킨 몬태나교도 블라스투스는 기독교인들이 유월절을 맞아 출애굽기에서 명령받은 부활절을 동시에 지켜야 한다고 주장하고 로마에서 추종자를 얻었으며, 그 후 교회로부터 유대화 혐의를 받았습니다.로마의 이러한 분열은 4분의 1차주의에 대한 교황 빅토르 1세의 적대감에 영향을 미쳤을 가능성이 있습니다.[11][21][22][23]

사분오열 논란

4분의 1 논란이 불거진 것은 예루살렘과 소아시아 교회의 기독교인들이 정월(니산) 14일 유월절이 발생한 요일과 상관없이 유월절을 지켰고, 로마와 주변 교회들은 춘분 이후 첫 보름달에 이어 일요일에도 항상 부활절을 기념하는 연습을 했기 때문입니다.x, 오늘을 "우리 구원자의 부활의 날"이라 부릅니다.이러한 차이는 주교회의에서 이 관습이 비난받으면서 기독교적인 논쟁으로 바뀌었습니다.[9]

배경

주님의 만찬(성찬)을 축하해야 하는 날짜에 대한 논쟁, Paschal/Easter 논쟁으로 알려진 논쟁 중에서 사분오열은 최초로 기록됩니다.

2세기 중반, 소아시아의 관습은 파샬 이전의 금식이 끝나고 축제가 니산의 14일에 열리는 것이었습니다. 보리가 유대 음력 니산의 달 근처에서 초승달 이후에 익은 것이 발견되었을 때(그 날의 요일에 상관없이), 세코가 유월절 제물을 바쳤던 날짜입니다.성전이 일어서서, "백성들이 그 잎을 치우는 날"이었습니다.[26]이 관습을 지킨 사람들은 라틴어로 "네 명의 십대"를 뜻하는 콰르토데키마니라고 불렸는데, 이는 니산의 14번째 날에 그들의 기념식을 열었기 때문입니다.

이 관습은 사도 요한의 제자이자 아시아의 일곱 교회 중 하나인 스미르나의 주교였던 폴리카르프와 사르디스의 멜리토 (180년경)에 의해 이어졌습니다.[26]이레네우스는 폴리카르프가 아니케토스가 주교였을 때(c. 68–153) 로마를 방문했고, 로마가 항상 일요일에 부활절을 기념하는 등, 논의된 주제 중 하나는 관습의 차이였다고 말합니다.이레네우스는 다음과 같이 언급했습니다.

아니케토스도 폴리카르프에게 우리 주님의 제자 요한과 그와 함께 항상 관찰했던 것을 관찰하지 말라고 설득할 수 없었습니다. 폴리카르프도 아니케토스에게 이전에 있었던 장로들의 관습을 따라야 한다고 말했기 때문에 그것을 관찰하라고 설득할 수 없었습니다.

— Eusebius 1890, Book V Chapter 24

그러나 그 의견 차이가 그들이 성찬례를 중단하고 분열을 일으킬 필요가 있다는 것을 고려하지 않았습니다.실제로, "아니케토스는 분명히 존경의 표시로서 교회 내 성체 관리를 폴리카르프에게 양보했습니다.그들은 교회 전체의 평화를 지키면서, 관찰하는 사람과 그렇지 않은 사람 모두 평화롭게 헤어졌습니다.'[26]

소조멘은 다음과 같이 썼습니다.

서방의 주교들은 베드로와 바울이 그들에게 물려주는 것으로 믿어지는 전통을 더럽힐 필요가 없다고 생각하지 않았고, 반면에 아시아의 주교들은 전도사 요한이 정한 규칙을 고집하면서, 그들 각자의 방식에 따라 축제를 계속하기로 만장일치로 동의했습니다.서로의 교감으로부터 분리되지 않은 관습들 않는 관습들그들은 예배의 본질에 일치하는 사람들이 관습 때문에 서로 떨어져 있어서는 안 된다고 성실하고 정당하게 생각했습니다.

— Sozomen 1890, Book VII Chapter 19

현대의 사료에 따르면 로마에서 폴리카르프와 아니케토스의 논의는 시노드의 틀 안에서 이루어졌다고 합니다.[27]

그러므로 아시아의 교회들은 사도 요한에게 그들의 수행을 지지하는 것을 호소한 반면, 소조멘은 로마의 관습 (적어도 115년에서 25년 사이의 시스투스 주교 시대부터 관찰된)[26]이 사도 베드로와 바울에 의해 전해졌다고 썼습니다.[28]에우세비우스는 팔레스타인과 이집트에서도 일요일 예배가 사도들에게서 시작되었다고 믿었다고 말합니다.[29]

단죄적 시노드

에우세비우스에 따르면, 2세기의 마지막 10년 동안 이 논쟁을 다루기 위해 많은 시노드들이 소집되었고, 부활절 기념일은 만장일치로 지켜져야 하고 일요일에만 지켜야 한다고 판결했습니다.

주교회의와 회의가 소집되었고, 도처에서 기독교인들에게 보내는 편지의 형태로 교회의 칙령을 작성했습니다. 주님의 날 외에는 어떤 날에도 주님께서 죽은 자들로부터 부활하신 신비를 기념해서는 안 되며, 그 날에만 부활절 금식의 끝을 지켜야 합니다.

— Eusebius 1890, Book V Chapter 23

이 시노드들은 팔레스타인, 동쪽의 폰토스와 오스로에네, 그리고 서쪽의 로마와 갈리아에서 열렸습니다.[9]로마의 공의회는 193년에 주교 빅토르의 주재로 열렸고 에페소스의 폴리크라테스와 아시아의 로마 속주 교회들에게 그 문제에 대한 편지를 보냈습니다.[27]같은 해, 폴리크라테스는 에페소스에서 여러 주교들이 참석한 회의를 주재했는데, 이 회의는 빅토르의 권위를 거부하고 속주의 전통을 지켰습니다.[27]

폴리크라테스는 그가 자신에게 전해진 전통을 따르고 있다고 강조했습니다.

우리는 정확한 날을 지킵니다. 더하거나 빼앗지도 않습니다.아시아에서도 큰 빛들이 잠들었습니다. 주님이 오실 날에 다시 일어설 것입니다.이들 가운데는 히에라폴리스에서 잠이 든 열두 사도 가운데 한 사람인 빌립과 그의 나이 든 처녀 딸 두 명과 성령 안에서 살다가 지금은 에베소에 있는 또 다른 딸이 있습니다. 게다가 증인이면서 교사이기도 했던 요한은 주님의 품에 기대어 제사장이 된 성찬식 접시를 걸치고 있었습니다.[유월절 열넷째 날] 이 모든 것이 복음에 따라 유월절을 지켰는데, 그 날은 아무런 존중도 받지 않고, 믿음의 법칙을 따르고 있었습니다.그리고 여러분 가운데서 가장 덜한 사람인 폴리크라테스도, 제 친척들의 전통을 따르고 있습니다. 그 친척들 중 몇몇은 제가 아주 가까이에서 지켜온 사람들입니다.나의 친척 가운데 일곱이 주교였고, 나는 여덟째입니다.그리고 나의 친척들은 항상 사람들이 그 잎을 치우는 날을 지켰습니다.그래서 주 안에서 육십오 년을 살면서 온 세상에서 그 형제들을 만나고, 모든 성경을 다 훑어본 나는 무서운 말에 겁을 먹지 않습니다.내가 말한 것보다 더 위대한 사람들은, 사람보다 하나님께 순종해야 합니다.

— Eusebius 1890, Book V Chapter 24

파문

폴리카테스의 부정적인 반응을 받은 빅토르는 폴리카테스와 이 입장을 취한 다른 사람들을 공동의 단결에서 단절시키려 했으나, 갈리아 루그두눔의 주교 이레네우스가 포함된 주교들이 중재에 나서 빅토르에게 전임자들의 보다 평화로운 태도를 따를 것을 권고하자 그의 결정을 뒤집었습니다.

그리하여 로마에서 교회를 주재하던 빅토르는 즉시 모든 아시아의 교구들을 이단으로 규정하여 그들과 합의한 교회들과 공동의 통합을 끊으려 하였습니다. 그리고 그는 편지를 써서 그곳의 모든 형제들을 완전히 파문한다고 선언했습니다.그러나 이것이 모든 주교들을 기쁘게 하지는 않았습니다.그들은 그에게 평화와 이웃간의 단결과 사랑을 생각하라고 간청했습니다.그들의 말은 현존하고 있으며, 빅터를 날카롭게 비난하고 있습니다.그 중에는 이레네오가 있었는데, 그는 자신이 주재한 갈리아의 형제들의 이름으로 편지를 보내면서 주님 부활의 신비는 오직 부활절인 '주님의 날'에만 지켜져야 한다고 주장했습니다.그는 빅터에게 고대 관습의 전통을 지키던 하나님의 교회 전체를 끊어서는 안 된다고 적절하게 훈계합니다.

— Eusebius 1890, Book V Chapter 24 see Cantalamessa 1993, pp. 33–37

결의안

에우세비우스의 기록의 짧은 다음 장에서, "유월절을 존중하여 어떻게 모두가 합의에 이르렀는가"라는 제목의 장에서, 그는 티레와 프톨레마이오스의 주교들과 함께 팔레스타인의 주교 나르키소스와 테오필루스가 부활절의 일요일 기념식 전통에 대해 장황한 논평을 썼다고 이야기합니다."사도들로부터 이어받은 것입니다."라고 말한 후 다음과 같이 말입니다.

우리의 편지 사본을 모든 교회에 보내어, 그들의 영혼을 쉽게 속이는 사람들에게 기회를 주지 않도록 하십시오.우리는 당신에게 알렉산드리아에서도 우리와 같은 날에 그것을 보관하고 있다는 것을 보여줍니다.편지는 우리에게서 그들에게로, 그들에게서 그들에게로 옮겨지기 때문에, 우리는 같은 방식으로, 그리고 동시에 그 신성한 날을 지키게 됩니다.

— Eusebius 1890, Book V Chapter 25

역사적으로, 사분오열주의가 언제 사라졌는지, 특히 325년 제1차 세계 공의회 (니케아 1세) 이전에 사라졌는지, 이후에 사라졌는지에 대한 논쟁이 있었습니다.마크 델 코글리아노(Mark Del Cogliano)에 따르면, "오래된 의견은 지속되고 있다"고 하지만, 뒤센의 의견은 "광범위하게 받아들여지고 있다"고 합니다.[30]델 코글리아노(Del Cogliano)에 따르면, "4세기 초까지 모든 기독교인들은 일요일에 부활절을 기념했습니다.따라서 콘스탄티누스가 없애려고 한 것은 사분오열(quartodeciman) 관행이 아니라 율리우스력이 아닌 유대력에 따라 파스칼 보름달을 계산하는 이른바 '프로토파샤이트' 관행이었습니다."[30]

예를 들어 사르디카 파스칼표에 의하면 출애굽기 12장 2절과 신명기 16장 1절에 따라 유대 역년이 춘분 전후로 시작되는 것은 그 당시에 상당히 일반적인 일이었습니다. 만약 전년도가 춘분 이후에 시작된 경우라면,같은 태양의 해에 두 번의 패스오버가 기념될 것입니다(태양의 새해는 3월 21일에 시작되었습니다).하지만 고대 히브리 달력은 태양력이 아닌 초승달과 아비브 보리를 기반으로 하고 있습니다.참고: (월이라는 단어는 히브리어 초데쉬이며 문자 그대로 신명기 16장 1절에 언급된 New Moon을 의미합니다.)3세기부터 유대인 달력의 이러한 무질서는 몇몇 기독교 작가들에 의해 개탄되었는데, 그들은 유대인들이 종종 잘못된 달을 그들의 니산 달로 사용하고 있다고 느꼈고 기독교인들에 의한 독립적인 컴퓨터의 도입을 옹호했습니다.

콘스탄티누스 1세 황제는 참석하지 않은 주교들에게 보내는 편지에서, 유대인들의 관습을 거부하고, 획일적인 날짜를 채택하기로 결정했다고 말했습니다.예수님을 십자가에 못박은 일이 있고, 두 명의 유월절을 같은 태양년에 기념하는 것을 의미하는 사람이 있었습니다. (비록 숫자 9:10-12에서 첫 번째 유월절을 지키기 위해 부정한 것이 발견되면 두 번째 유월절을 지키라는 계명이 있습니다만)

모든 참석자들의 일치된 판단에 따라, 이 축제는 모든 사람들이 하루에 모든 장소에서 지켜야 한다는 것이 결정되었습니다.우리가 불멸의 희망을 품고 있는 이 잔치가 하나의 확실한 질서와 준비에 따라 모두가 빠짐없이 지켜져야 하는 것보다 우리에게 더 영광스럽고 영광스러운 것이 무엇이 있겠습니까?그리고 무엇보다도, 이 가장 거룩한 잔치를 축하할 때, 우리가 엄청난 죄로 그들의 손을 더럽힌 유대인들의 관행을 따라야 한다는 것은 가치 없는 일로 보입니다. 그러므로 영혼의 실명에 시달려야 마땅합니다.우리는, 그들의 관습을 버리면, 열정을 가진 바로 그 날부터 지금까지 지켜온, 더 진실한 질서에 의해, 이 조례의 정당한 준수를 미래의 시대로 연장할 수 있는 힘을 가지고 있기 때문입니다.우리가 우리 구원자들에게서 받은 것이 다르니, 우리가 미워하는 유대인 무리들과 공통점을 가지지 못하게 하소서.합법적이고 명예로운 길은 우리의 가장 거룩한 종교에 열려 있습니다.사랑하는 형제들이여, 우리가 이 과정을 선택하고, 그들의 천직에 대한 모든 참여를 철회하게 하소서...이 질문의 진정한 조정에 대해 전혀 알지 못하기 때문에, 그들은 때때로 같은 해에 두 번이나 파샤(유월절)를 기념합니다.그렇다면 왜 우리는 심각한 잘못을 고백한 사람들을 따라야 합니까?물론 우리는 이 축제를 같은 해에 두번 다시 여는 것에 동의하지 않을 것입니다.그리고 성하의 현명함이, 같은 날에 어떤 사람은 금식을 하고, 다른 사람은 축제를 즐기고, 어떤 사람은 부활절 이후에 연회와 오락에 참석해야 하고, 다른 사람은 정해진 금식을 이행해야 한다는 것이 얼마나 비통하고 추잡한 일인지를 생각하게 하소서.그렇다면, 이 사용법은 적합한 수정을 받아야 하고, 하나의 통일된 규칙으로 축소되어야 한다는 것은 명백하게 신의 섭리의 뜻입니다.

— [31]

유산

니산14 연습이 얼마나 지속되었는지는 알려지지 않았습니다.교회사학자 콘스탄티노폴리스의 소크라테스는 요한 크리소스토모스에 의해 교회를 빼앗기고 콘스탄티노폴리스의 [34]주교 네스토리우스에 의해 불특정한 방식으로 괴롭힘을 당하는 사분위수들에 대해 알고 있었습니다.[32][33]이것은 니산14 관행, 즉 같은 이름으로 불리던 관행이 4세기까지 지속되었음을 나타냅니다.

이것은 최초로 기록된 파스칼/부활절 논란이었기 때문에, 그것은 일부 후손들의 마음에 강한 영향을 미쳤습니다.7세기 노섬브리아 요크의 주교였던 윌프리드는 파스칼과 부활절 논쟁에서 그의 반대자들이 일요일에 파스카(성절)를 기념했음에도 불구하고 "[35]쿼르토데키만"이라고 칭송했습니다.19세기와 20세기의 많은 학자들은 니케아에서 논의된 파샤(부활절)에 대한 논쟁이 니산 14일의 수행과 일요일의 수행 사이에 있다고 생각했습니다.[36]한 설명에 따르면, "분쟁의 최종 해결은 콘스탄티누스가 325년 니케아 공의회를 소집하게 된 다른 이유들 중 하나였습니다.그 당시, 시리아인들과 안티오케네스들은 14일째 되는 날의 준수의 유일한 챔피언이었습니다.평의회의 결정은 파샤(부활절)를 일요일에, 그리고 같은 일요일에 전 세계에 유지하기로 했고, '앞으로 유대인들의 맹신을 따라가서는 안 된다'는 만장일치였습니다."[37]1999년에 출판된 에우세비우스의 콘스탄티누스 생애의 새로운 번역본은, 니케아에서 논쟁이 일요일 준수의 두 학파 사이에 벌어졌다는 것을 암시하고 있는데,[38] 유월절이 행해지는 니산의 음력 달을 결정하기 위해 유대인 정보원들에게 의존하는 전통적인 관습을 따르는 사람들이라는 것입니다.그리고 태양력의 춘분을 이용하여 기독교적 계산을 사용하여 설정하고자 하는 사람들.로랑 클린워크는 동서 분열이 아시아 교회를 파문하려는 빅토르의 시도에서 시작되었다고 주장할 수도 있다고 제안합니다.[39]빅토르가 아시아 교회들을 파문하려는 의도를 실행하는 데 실패했음에도 불구하고, 많은 가톨릭 신학자들은 주교들 중 아무도 파문권에 이의를 제기하지 않고 오히려 그렇게 하는 것의 지혜와 자선에 의문을 제기한 사실을 들어 이 사건을 초기 교회의 교황 우선권과 권위의 증거로 지적하고 있습니다.[39]정교회의 관점에서 볼 때, 빅토르는 결국 참아야 했고, 우리는 동방 교회들이 그에게 자신의 교회, 자신의 시노드 이외의 어떤 것도 대통령직을 부여하지 않는다는 것을 알고 있습니다.[citation needed]클레니워크는 카이사레아의 에우세비오스가 빅토르를 단순히 '교회의 지배자' 중 한 명으로 지칭하는 것이지, 아직 알려지지 않았거나 형성되지 않은 '보편적 교회'의 지배자를 지칭하는 것은 아니라고 지적합니다.[39]그리스도의 부활을 기념하는 날짜가 그 달의 14일이 아닌 일요일인 것으로 교황의 권위에 의해 결정되지 않았기 때문에, 그것은 오직 에큐메니컬 공의회에 의해서만 최종적으로 결정되었습니다.[40]에피파니우스는 쿼토데시만교를 이단이라고 부르기도 했습니다.[41]

폴리카르프에 의한 사중주에 대한 아니케토스 주교의 입장 거부, 그리고 나중에 폴리크라테스가 교황 빅토르 1세에게 보낸 편지는 로마 주교의 관직을 소아시아 교회가 수용했다는 주장과 교황의 우월성에 대한 가르침에 반대하는 증거로 정교회 신학자들에 의해 사용되어 왔습니다.[42]

여호와의 증인들과 성경 학생들은 니산 14일에 그리스도의 죽음을 기념합니다.[43]

하나님의 살아있는 교회는 니산 14일로 시작하는 저녁에 데시만 유월절[44] 사분절을 지킵니다.[45]

2001-2025년 부활절 날짜표(그레고리력 날짜 기준)[46]
연도 보름달 유대인의 유월절 [주1] 천문 부활절 그레고리안 부활절 율리우스 부활절
2001 4월8일 4월15일
2002 3월28일 3월31일 5월5일
2003 4월16일 4월17일 4월20일 4월27일
2004 4월5일 4월6일 4월11일
2005 3월25일 4월24일 3월27일 5월1일
2006 4월13일 4월16일 4월23일
2007 4월2일 4월3일 4월8일
2008 3월21일 4월20일 3월23일 4월27일
2009 4월9일 4월12일 4월19일
2010 3월30일 4월4일
2011 4월18일 4월19일 4월24일
2012 4월6일 4월7일 4월8일 4월15일
2013 3월27일 3월26일 3월31일 5월5일
2014 4월15일 4월20일
2015 4월4일 4월5일 4월12일
2016 3월23일 4월23일 3월27일 5월1일
2017 4월11일 4월16일
2018 3월31일 4월1일 4월8일
2019 3월21일 4월20일 3월24일 4월21일 4월28일
2020 4월8일 4월9일 4월12일 4월19일
2021 3월28일 4월4일 5월2일
2022 4월16일 4월17일 4월24일
2023 4월6일 4월9일 4월16일
2024 3월25일 4월23일 3월31일 5월5일
2025 4월13일 4월20일

참고 항목

메모들

  1. ^ 유대인 유월절은 니산 15일 달력에 있습니다.부활절은 표시된 날짜 이전의 해질녘에 시작됩니다(많은 전통에서 부활절이 그러합니다.
  2. ^ 천문 부활절은 이 WCC 제안에 따라 예루살렘 자오선에서 측정한 천문학적인 3월 추분 이후 천문학적인 보름달 이후의 첫 일요일입니다.

참고문헌

인용문

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원천

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