Page semi-protected

카트리

Khatri
카트리
Kitab-i Tasrih al-Aqvam의 카트리족 귀족. 제임스 스키너 (1778–1841)
종교힌두교, 시크교, 이슬람교
언어들메이저 : 란다 다양한 펀자브 (포토하리, 힌드코, 물타니/사라이키)[1][2][3][4][5]
부전공: 힌디어, 구자라트어, 도그리, 캉그리, 신디,[6] 파슈토, 우르두어,[7] 쿠치어
나라인도 파키스탄 아프가니스탄
지역펀잡, 신드, 델리, 잠무와 카슈미르,[8] 히마찰프라데시, [9]하리아나,[10] 구자라트,[11] 마하라슈트라,[12] 우타르프라데시

카트리(Khatri)는 인도 펀자브 지역에서[13] 기원한 인도 아대륙카스트로, 주로 인도에서 발견되지만 파키스탄과 아프가니스탄에서도 발견됩니다.아대륙에서는 주로 은행업이나 무역업 같은 중상주의적인 직업에 종사했습니다.[14][15][16]그들은 중세 후기 인도의 지배적인 상업 및 금융 행정 계층이었고,[16] 펀자브의 일부는 세습 농업주의 토지 보유 혈통에 속했고,[17][18] 다른 일부는 비단 생산 및 직조와[19][20][21][22] 같은 장인 직업에 종사했고 일부는 산스크리트어 또는 페르시아어로 배운 필경사였습니다.[23]

영국 식민지 시대에는 변호사로 활동하기도 하고 식민지 관료제에서 행정 업무를 하기도 했습니다.[24][25]그들 중 일부는 시크교도로 성장한 후 영국 인디언 군대에서 복무했습니다.[17]시크교는 베디 카트리인 구루 나낙에 의해 세워졌습니다.그 후, 시크교도 지도자들 혹은 구루들은 모두 카트리스였습니다.[26]시크 제국 시대 동안, 많은 카트리스들은 칼사 군대의 선봉대와 모든 지방의 드완으로서 행정 계급을 형성했습니다.시크 칼사 군의 총사령관인 하리 날와는 우팔 카트리 출신으로 카이베르 강까지 시크교 정복의 대부분을 담당했습니다.[27][28]모캄 찬드와 같은 다른 이들은 아톡에서 두라니 제국에 맞서 시크 군대를 지휘했고, 사완초프라와 같은 이들은 아프간 사람들과 씨름한 후 물탄을 통치했습니다.[29]

Khatris는 1947년부터 인도군에서 활동적인 역할을 해오고 있으며, 많은 사람들이 인도군을 육군 참모총장이나 해군 제독으로 이끌고 있습니다.비크람 바트라와 아룬 케타르팔과 같은 몇몇 사람들은 인도의 전시 최고의 용맹상인 파라미르 차크라를 수상했습니다.[30][31]

1947년 영국령 인도 분할 당시 많은 카트리스들이 오늘날의 파키스탄 지역에서 인도로 이주했습니다.[32][33]힌두 아프간인과 시크 아프간인들은 주로 카트리와 아로라 출신입니다.[34]

어원

힌두어로 카트리(Khatri)라는 단어는 샤마순다라 다사(Shyamasundara Dasa)의 ś압다사가라 어휘에 따르면 산스크리트어 "크샤트리야(Kshatriya)"에서 유래했다고 합니다. N. 푸리, 문헌학자들은 "카트리"와 "크샤트리야"라는 용어가 동의어라는 데 동의합니다.산스크리트어의 접속사 크샤(क्ष)는 문법학자 바라루치에 따라 프라크리트 카(ख)로 바뀝니다.이 변화는 프라크리트어 뿐만 아니라 페르시아어뿐만 아니라 구자라트어, 우르두어, 구루무키어 등 그것에 의해 파생된 모든 인도 방언에서도 받아들여지고 있습니다.예를 들어, 산스크리트어 단어 크셰트라, 크샤마, 락샤, 익샤는 각각 케타, 카마, 락하, 이카로 바뀝니다.힌두어의 경우에도 리야(리야)의 ऋ 대체가 목격됩니다.따라서 크샤트리야에서 카트리야로 바뀐 것은 프라크리트 규칙과 힌두어의 용법과 일치합니다.R. G. BhandarkarShapurji Edalji 학자들도 마찬가지로 증언하고 있습니다.[36]

역사학자 W.H. 맥레오드와 루이 페네크에 따르면 카트리는 크샤트리야(Kshatriya)라는 단어의 펀자비(Punjabi) 형태입니다.[37]피터 하디(Peter Hardy)와 데사이(A. R. Desai)도 카트리가 크샤트리야(Kshatriya)에서 유래했다는 데 동의합니다.하디는 그 어원에도 불구하고, 카트리는 "상업 계급"이라고 말하고, 데사이는 카트리가 "전통적으로 무역업자와 정부 관리"였다고 말합니다.[38][39]다람비르 바라티 박사는 펀자브어로 크샤트리야는 카트리로 발음된다고 말합니다.[40]GS Mansukhani 박사와 RC Dogra 박사에 따르면, "카트리는 의심할 여지 없이 산스크리트어 크샤트리야(Kshatriya)의 프라크리트어 형태인 것 같습니다."[41]문헌학자 랄프 릴리 터너(Ralph Lilley Turner)에 따르면, "전사"를 뜻하는 펀자브어 "khatr ī"는 산스크리트어 "k ṣ트리야"에서 유래한 반면, 구자라트어 "khatr ī"는 "신화 직공의 카스트"를 의미하는 산스크리트어 "khatr ̥"에서 유래한 것으로 추정됩니다.

존 스트래튼 홀리와 맨은 "카트리"라는 단어가 "크샤트리야"라는 단어에서 유래했음에도 불구하고 펀자브의 맥락에서 카트리는 "베디스, 발라스, 소디스를 포함한 상인 카스트들의 무리"를 가리킨다고 밝혔습니다.[43]푸르니마 다반(Purnima Dhavan)은 이 주장이 카트리와 크샤트리야(kshatriya)라는 음성학적으로 유사한 단어의 합성어에서 비롯된 것으로 보지만, 카트리스를 시흐 구루스의 "무역 카스트"로 언급합니다.[44]

초기사

알렉산드로스 대왕과 펀자브에 동행한 역사학자들의[45][46][47] 고대 그리스어 기록에는 히드라오테스(라비) 동쪽에서 시작하여 히다르페스(예룸)와 아케신스(체납) 사이에 위치하고 수도가 사갈라(시알코트)였던 카타이오이 부족이 언급되어 있습니다.그들은 알렉산더의 진격에 저항한 강력한 국가로 묘사되었습니다.아나바시스아리아인(VI.15)은 인더스강과 체납강 사이에 위치한 펀자브의 카트루아(χάθροις-카트루아)에 대해 언급하고 있습니다.기원후 2세기의 프톨레마이오스는 다시 인더스의 동쪽과 서쪽에 있는 도시들에 속한 하트리아오이족이라고 불리는 또 다른 부족을 언급합니다.

Baij Nath Puri는 서 펀자브의 그리스인들이 언급한 카타이오족, 카트루아족, 카트리아오이족의 현대 후손들이 인도의 카트리스족이라고 언급합니다.[49]S에 의하면. 그리스 역사학자 사시칸타 사스트리는 알렉산더가 인도 카티요 전사들의 완강한 저항에 직면했다고 언급했습니다.사스트리는 "현대 인도에서도 카티(Khati, 카트리)라고 불리는 무술 카스트 집단이 북인도에 존재한다"[50]고 덧붙였습니다.마이클 비첼은 "쿠루 국가의 산스크리트화"라는 논문에서 카타이오이족이 카 브라만족이었다고 밝혔습니다.

지역간 거래내역

카트리스는 레비에 의해 "현대 초기 인도의 가장 중요한 상인 공동체" 중 하나로 묘사되며,[52] 그 기간 동안 인도의 지역 간 무역에 중요한 역할을 했습니다.[53]레비는 "스티븐 데일은 17세기 후반에 러시아 아스트라한에서 카트리스의 위치를 찾았고, 1830년대에 엘핀스톤은 카트리스가 여전히 북서 인도의 무역에 크게 관여하고 있으며 아프가니스탄 전역과 멀리 아스트라한까지 지역사회를 유지하고 있다고 들었습니다."라고 썼습니다.[54]키란 다타르에 따르면, 그들은 종종 아스트라칸의 타타르 지역 여성들과 결혼을 했고, 이 결혼에서 나온 아이들은 아그리잔으로 알려졌습니다.[55]스티븐 데일에 따르면, 인도-투르크 동맹에서 태어난 아이들은 도시에서 아그리잔 교외를 형성하기에 충분했습니다.[56]

역사학자 스티븐 데일(Stephen Dale)은 10,000명 중 대부분이 (장 샤르댕에 의해 추정됨)1670년 이란 이스파한의 인도 상인과 사채업자들은 펀자브와 인도 북서부의 카트리 카스트에 속했습니다.이란의 바자에서, Khatris는 천과 다양한 물건들을 팔았고 또한 돈을 빌려주는 것을 연습했습니다.데일은 아마도 Khatris가 Ziauddin Barani (서기 1300년경) 시대부터 카라반을 통해 펀자브에서 여행했을 것이라고 믿습니다.샤르댕은 특히 카트리 공동체의 자금 대여 기술에 대해 틀에 박힌 생각을 하고 반대 의사를 나타냈습니다.데일에 따르면, 이러한 인종차별적 비판은 샤딘의 비영어적 배경을 고려할 때 아이러니하지만, 당시 이란과 인도의 경제적 격차에 대해 "인종적 설명"을 하는 샤딘의 방식이었다고 덧붙였습니다.[57]

신학

1849 구루 나낙의 직계 후손 비크람 싱 베디의 사진

Bichitra Natak에 따르면, 전통적으로 마지막 시크교 구루인 고빈드 싱의 자서전이라고 하지만, 아마도 그렇지 않을 것입니다,[58] Khatris의 Bedi 하위 카스트는 그것의 혈통을 라마의 아들인 쿠시로부터 유래했습니다 (힌두 서사시 라마야나에 따르면).마찬가지로, 같은 전설에 따르면, 소디 하위 카스트는 라마의 다른 아들인 라브의 후손이라고 주장합니다.[59][better source needed]

시크교의 주요 경전인 구루 그란트 사히브에서 카트리는 4개의 바르나 중 하나로 언급됩니다.[60]

ਖਤ੍ਰੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਸੂਦ ਵੈਸ ਉਪਦੇਸੁ ਚਹੁ ਵਰਨਾ ਕਉ ਸਾਝਾ ॥ (SGGS, ang 747)

카트리 브라만 수드바이스 업데수 카후 바르나 쿠 산지하

크샤트리야스, 브라만스, 슈드라스, 바이샤스는 모두 같은 권한을 가지고 있습니다.

하자라 c. 1868-1872 힌두 카트리족 사진

구루 고빈드 싱은 다음과 같이 말했다.

Chattri ko pootho, Baman ko naheen kayee tap aavat ha jo karon; Aur janjaar jito greh ko tohe tyaag, kahan chit taan mai daron, Abrejh ke deh vahey humko jo-oo, hau binti kar jor karoon; Jabao ki audh nidaan bane, hi ran main tab jujh maroon.

저는 브라만이 아닌 차트리(카트리)의 아들입니다. 저는 달마대로 살 것입니다.인생의 다른 모든 복잡함은 나에게 의미가 없고, 나는 내 마음을 의로운 길에 세웠습니다.전능하신 하나님께 제가 법을 성취할 때가 되면 전장에서 명예롭게 죽기를 겸허히 간구합니다.[61]

Translated by Vanit Nalwa

인구통계학

분할전

프랑스의 여행가 테베노는 1600년대에 인도를 방문하여 "물탄에는 그들이 Catry라고 부르는 또 다른 종류의 신사들이 있습니다. 그 마을은 적절하게 그들의 나라이고 그로부터 그들은 인도 전역에 퍼져있습니다."라고 말했습니다.Madhu Tyagi 박사에 따르면, 테베노는 여기서 힌두 카트리 카스트를 지칭하는 것이라고 합니다.[62]

카스트를 기반으로 한 마지막 인구조사는 1931년 영국이 카트리와 아로라를 다른 카스트로 간주하여 실시했습니다.1931년 동안, 카트리스는 현재 카이버 파크툰크화(Kyber Parkhtunkhwa)로 알려진 웨스트 펀자브노스-웨스턴 프론티어 주(NWFP)에서 두드러졌습니다.[63]카트리스인들은 힌드코어포토하리어를 구사했습니다.[1][64]카트리스의 가장 높은 백분율 농도는 젤룸(Jhelum)과[63] 라왈핀디(Rawalpindi)의 포토하르 지역이었습니다. NWFP에서 카트리스는 주로 페샤워(Peshawer)와 하자라(Hazara)[65]에서 발견되었습니다.

Arora-Khatris는 펀자브와 NWFPMultanDerajat 지역에 중심을 두었습니다.[66]NWFP에서 일부 학자들에 의해 카트리스의 하위 카스트로 여겨지는 아로라스는 바누, 코하트, 데라 이스마일지역에 집중되어 있었습니다.[65][2]입베슨에 따르면 아로라스인들은 9세기 버전의 사라이키(물타니)인 자트키어를 사용했습니다.[67]

그들은 또한 1880년에 아프가니스탄에서 300,000마리의 개체수로 발견되었습니다.샤 하니피(Shah Hanifi)에 의해 언급된 1800년대 식민지 소식통에 따르면, "힌드키는 아프가니스탄에 사는 힌두교도들에게 붙여진 이름입니다.그들은 카트리족의 힌두교도들이고 심지어 가장 야생적인 부족들 사이에서도 아프가니스탄 전역에서 발견됩니다.그들은 전적으로 무역에 종사하고 있으며, 모든 도시와 마을 인구의 많은 부분을 차지하고 있으며, 또한 대다수의 큰 마을에서도 찾아볼 수 있습니다."[68]

라호르 c. 1859-1869년 힌두 카트리만 사진
소디 가문의 시크, 라호르.
1931년 인도 인구 조사에 따르면 지역별로 가장 많은 지역사회를 나타낸 지도입니다.[69][70][71][72][73]
Khatris & Aroras의 지역별 인구집중 (참고:
지역 총 팝 수 %. 카트리 아로라 연도 참조
암리차르 구 펀자브 주 (동부) 05.47% 03.30% 02.17% 1901 [74]
어택 디스트. 펀자브 주 (서부) 09.90% 07.32% 02.58% 1901 [75]
바하왈퍼스트. 펀자브 주 (서부) 07.36% 00.50% 06.86% 1931 [76]
발로치스탄 발로치스탄 01.93% 00.03% 01.90% 1931 [77]
배너디스트 KPK 07.83% 00.50% 07.30% 1921 [78]
DG 칸 디스트. 펀자브 주 (서부) 10.01% 00.79% 09.22% 1891 [79]
DI Khan dist. KPK 09.86% 00.72% 09.14% 1901 [74]
디르, 치트랄 & 스와트 KPK 20.33% 16.32% 04.01% 1901 [74]
페로즈퍼디스트. 펀자브 주 (동부) 03.57% 01.11% 02.46% 1901 [74]
구즈란왈라 디스트. 펀자브 주 (서부) 10.01% 04.46% 05.55% 1931 [76]
구즈라트 구 펀자브 주 (서부) 06.30% 02.46% 03.84% 1901 [74]
Gurdas spurd. 펀자브 주 (동부 & 서부) 01.98% 01.83% 00.15% 1901 [74]
하자라 구 KPK 02.97% 02.29% 00.68% 1901 [80]
잠무 주 잠무카슈미르 03.01% 03.01% 00.00% 1901 [81]
캉그라 구 히마찰프라데시 주 00.87% 00.85% 00.02% 1931 [76]
코하트 구 KPK 05.07% 01.50% 03.57% 1921 [78]
잘란드하르트. 펀자브 주 (동부) 02.88% 02.78% 00.10% 1901 [74]
장구 펀자브 주 (서부) 15.06% 04.34% 10.72% 1931 [76]
젤룸 구 펀자브 주 (서부) 09.77% 07.27% 02.50% 1881 [82]
라호르 구 펀자브 주 (서부) 08.01% 05.10% 02.91% 1931 [76]
랠푸르 구 펀자브 주 (서부) 07.50% 01.82% 05.68% 1931 [76]
m왈리 구 펀자브 주 (서부) 13.20% 02.24% 10.96% 1931 [76]
몽고메리 디스트 펀자브 주 (서부) 11.91% 01.09% 10.82% 1901 [74]
물탄 구 펀자브 주 (서부) 14.05% 01.53% 12.52% 1901 [74]
무자파르가르디스트 펀자브 주 (서부) 09.67% 00.45% 09.22% 1931 [76]
파티알라 구 펀자브 주 (동부) 01.29% 01.14% 00.15% 1901 [74]
페샤와르 거리. KPK 04.34% 02.26% 02.08% 1921 [78]
라왈핀디스트. 펀자브 주 (서부) 10.01% 07.71% 02.30% 1891 [83]
샤푸르 구 펀자브 주 (서부) 11.08% 03.02% 08.06% 1901 [74]
셰이크푸라디스트 펀자브 주 (서부) 05.50% 02.18% 03.32% 1931 [76]
시알코트 구 펀자브 주 (서부) 04.01% 02.01% 02.00% 1921 [84]

분할후

펀자브 지역 외에도, 카트리스는 인구의 9%와 8.0%를 차지하는 분할 이후 델리하리아나 지역에 도착했습니다.[33][85][86]

씨족조직

역사적으로, Khatris는 다양한 계층적인 내편평 구역으로 나누어져 있었습니다.여기에는 우르하이/다이가르, 차가르, 바라가르/바하리분제이 또는 바반자가르가 포함되며, 이는 각각 2.5, 4, 12 및 52의 하우스로 번역됩니다.그들은 카트리스의 대다수를 형성했고 우월하다고 여겨졌습니다.그 뒤를 이어 사린 카트리스가 소수민족을 형성했습니다.카트리스의 또 다른 하위 그룹으로는 분재이족에서 분리된 쿠크레인이 있습니다.[17]

그룹. 씨족명[87][88][89][90][91][36][92]
2.5의 집 카푸어, 칸나, 메흐라/ 말호트라
4인방 상기 3개를 포함하여, 이 단위를 형성하는 세스(Seth, 일명 카카르)[93]가 또한 부가됩니다.
12인의 집 위 4가지를 포함하여 초프라, 다완, 마힌드라, 메로트라, 세갈, 탈와르, 탄돈, 보라, 와다완이 추가됨[93]
52호의 집

(분자히스)

아브히, 바그가, , 박시, 바시, 베리, 밤브리, 반다리, 찬독, 차히, 차우다리, 히어, 두파르, 두갈, 가이, 한다, 잘로타, 얀지, 요하르, 칸다리, 카탈, 쿨라르, 코차르, 람바, , 마독, 마고, 마이니, 막카르, 망갈, 난다, 푸리, 라나, 레기, 사가르, 시알, 소이, 소이, 탕리, 타파르, 툴리, 우팔, 비나익, 비나익, 와히
쿠크레인스 아난드바신과 차다와 콜리가이라와 사발왈사니와 [94]세디와 수리와
아로라스[2] 아후자, 알라와디, 아네자, 바바르, 바하즈, 바하즈, 바웨자, 부탄니, 차브라, 찬나, 찬나, 차울라, 츄, 다와르, 딩라, 두리아, 두아, 두아, 두데자, 감비르, 가바, 간디, 제라, 그로버, 굴라티, 검버, 한스, 후리아, 칼라, 캄라, 카우라, 카타르, 케타르팔, 쿠라나, 루트라, 마다안, 만찬다, 멘디라타, 메타, 미다, 밀라니, 문잘, 나그팔, 랑, 나룰라, 파스리차, 프루티, 라즈팔, 라발, 삭데바, 사이니, 살루자, 사르다나, 세티, 수네자, 타네자, 투데자, 와드화, 왈리아
기타(사린스 포함) 아브롤, 아리아, 아지말, 알라, 바드와르, 바이잘, 와, 베디, 바갓, 발라, 바티아, 빈드라, 차트랏, 차트왈, 추라, , 다리왈, 디완, 고인디, 구즈랄, 자그기, 졸리, 줄카, 칸와르, 카쉬얍, 카우샬, 키어, 칼사, 하르반다, 코슬라, , 마지티아, 말리크, 마르와나그라트, 나야르, 니하완, 오베로이, 오리, 파화, 파시, 포팟, 카눈고, 라트라, 렉히,사갈과 사르나와 산드슈로프소브디소디수드다갈과 다카르와 트레한과 바르마와 비그와

중세사

자한기르 황제는 자서전 자한기르나마에서 카스트에 대해 이야기하면서 "(카스트 제도에서 브라만 다음으로) 높은 카스트는 카트리(Khattri)라고도 합니다.차트리 카스트의 목적은 억압받는 자들을 억압받는 자들의 침략으로부터 보호하는 것입니다."[95][96]

베나레스

학자들에 의하면, 카트리 힌두교도들이 베나라스의 직물 산업을 지배했다고 합니다.무슬림 직공들의 첫 캐러밴이 베나라스에 도착했을 때, 당시 천한 힌두교도로 여겨졌던 카트리족이 그들을 도왔습니다.이슬람교도들은 그 당시 높은 계급의 힌두교도들과 직접적으로 교류하는 것이 어렵다는 것을 알았기 때문에 카트리 직공들에게 의존해야만 했습니다.이 새로운 이민자 이슬람교도들은 값싼 노동력이었기 때문에, 카트리스는 마케팅을 이어받았고 따라서 시간이 지남에 따라 제작자에서 무역업자로 전환되었습니다.그들로부터 직물을 짜는 기술을 배운 이슬람교도들은 곧 치라-이-바프(Chira-i-Baaf)[97][98]로 알려지게 되었습니다.

벵골

부르드완의 메타브 찬드, c. 1860-65

벵골에서 부르드완 라지 (1657–1955)는 카트리 왕조로, 그 지역에서 카트리에 대한 높은 사회적 지위를 얻어 북부에서 벵골로 카트리가 더 많이 이주했습니다.[99][page needed]1666년 구루 테그 바하두르가 벵골을 방문했을 때, 그는 지역의 카트리스의 환영을 받았고, 그에 따라 카트리스가 벵골로 이주하는 초기의 물결도 지지했습니다.[100]

펀자브 주

역사학자 무자파르 알람(Muzaffar Alam)은 펀자브의 카트리스(Khatris)를 "서기관과 무역 카스트"로 묘사합니다.그들은 무굴 시대에 수입 수집과 기록 보관의 자리를 차지했고 페르시아어를 배웠습니다.그러나 이 직업은 페르시아어 사용을 중단하고 데칸에서 마라티어를 사용하기 시작한 브라만 필경사들과 종종 갈등을 빚었습니다.[101][102][23][103][104]McLane에 따르면, 무역 그룹인 그들은 인도의 많은 지역들로 퍼져 나갔고, 아마도 1700년대 훨씬 이전에 벵골로, 아마도 무굴족이 도착하기도 전에 퍼져 나갔다고 합니다.[105]

라자 토다르 몰, 아크바르 재무장관 17세기 구아체 그림 종이에

가장 저명한 무굴 카트리 귀족은 제국의 재무장관이었던 라자 토다르 말입니다.그는 각각 자브트다샬라로 알려진 완전히 새로운 세입과 과세 체계를 도입했습니다.[106]17세기 전설에 따르면, 그들은 황제의 데칸 전역 중 그들의 집단 사망으로 그가 과부들에게 재혼을 명령하게 된 아우랑제브 시대까지 군복무를 계속했습니다.이 명령은 과부들에 대한 동정심으로 이루어졌지만, 카트리족 지도자들이 이를 따르지 않자, 아우랑제브는 군복무를 종료하고, 그들이 상인과 중개인이 되어야 한다고 말했습니다.[107]맥레인은 1700년대 초 무굴족에 대한 시크교도의 반란이 카트리족의 무역 능력을 심각하게 손상시키고 그들이 편을 들도록 강요했기 때문에, 그들의 수정된 입장에 대한 더 많은 가능성 있는 설명이 있었다고 지적합니다.무굴족에 주로 의존했던 이들은 사실상 "반군 지도자 반다자트 시크교 추종자들"을 지지한다는 비난에 직면하여 그 충성을 주장하기 위해 상당한 노력을 기울였습니다.무굴족에게 재정적 지원을 제공하고 수염을 깎는 것을 포함한 그들의 주장의 결과는, 특히 그들의 재정 관리 기술과 은행가들과의 연관성 때문에, 다양한 수준의 행정가로서, 무굴 통치자들에게 카트리스가 여전히 더 중요해졌다는 것입니다.[107]

식자와 카스트 지위에 대한 카트리 기준은 시크교의 초기 몇 년 동안의 것이었기 때문에 W. H. 맥레오드에 따르면 그들이 그것을 지배했다고 합니다.[108]

구자라트 카트리 직조기

구자라트 주

역사학자 더글러스 E.하네스는 구자라트의 카트리족 직공들이 자신들의 조상을 참파네르(판치 마할스 지역)나 힝글라지(신드 지역)로 추적하고 있으며, 지역 족보학자들은 16세기 후반에 이주가 일어났다고 믿고 있다고 말합니다.[109]

수라이야 파로키는 1742년 구자라트에서 카트리스족이 동인도 회사에 천을 전달하는 것을 거부함으로써 이슬람 직공들의 이민에 항의했다고 밝혔습니다.또 다른 경우는 Khatris가 Kunbis에게 직조를 가르친 이유는 과도한 주문을 받았기 때문인데, Khatris는 곧 Khatris의 강력한 경쟁자가 되어 분해서입니다.1770년대 중반, 무굴 총독은 쿤비족의 경쟁자들에게 사리를 제조할 수 있는 권리를 부여했습니다.이 면허는 이후 1800년에 영국의 압력으로 인해 취소되었는데, 이는 카트리스와 동인도 회사 사이에 일정한 할당량이 충족될 때까지 카트리스가 EIC만을 위해 직조하는 계약이 체결된 이후였습니다.[110][111][112]

구자라트 술탄국(1407-1523)은 원래 남 펀자브 출신의 탱크 카스트의 일원인 자파르 무자파르에 의해 세워진 중세 이슬람 왕조입니다.[113][114][115][116][117]탱크는 일부 학자들에 의해 카트리스(Khatris)로 알려졌지만 다른 학자들은 탱크가 라지푸트(Rajputs.)[118][119][120][121][122][123][124][125][126][127][128] 또는 심지어 자트(Jat[129])라고도 말했습니다. 그는 비천한 신분으로 시작했지만 델리 술탄 가문의 귀족 수준으로 올라섰고 구즈라트의 총독이 되었습니다.티무르가 그 도시를 공격한 후, 사람들은 구자라트로 도망쳤고 그것은 독립했습니다.[130][131]

아프가니스탄

역사학자 로저 발라드와 하르조트 오베로이에 따르면, 아프가니스탄 힌두교도와 시크교도들은 9세기에서 13세기 사이에 불교에서 이슬람으로의 개종에 저항했던 카트리족 원주민 출신들의 후손이라고 합니다.나중에, 그들은 스스로 카트리인 구루 나낙의 가르침에 동조했고 시크교로 개종했습니다.그러므로 아프가니스탄의 카트리스는 "인도 기원"이 아니라 그 지역의 원래 인구의 구성 요소입니다.조지 캠벨은 "서방에 대한 카트리 점령의 정확한 한계를 알지 못하지만, 확실히 모든 동부 아프가니스탄에서 그들은 펀자브 지역과 마찬가지로 공동체의 일부인 것 같습니다.그들은 중앙 아시아로 진출합니다."[66]

ca. 19세기, 종이 위에 그림을 그리다 시크 제국의 가장 위대한 장군들 중 한 명인 하리 싱 날와 (1791–1837)의 군대 행렬.군의 행렬은 전투기를 든 두 기병이 이끌고 있습니다.

시크 제국

카트리스족은 무굴 펀자브 이후 새롭게 등장한 시크교도 지역에서 중요한 역할을 맡았습니다.칼사 두르바르 기록에 따르면, 마하라자 란짓 싱의 군대는 주로 자트족으로 구성되었고, 그 뒤를 카트리스가 따르고 있습니다.[132]Sardar Gulab Singh Khatri는 나중에 Maharaja Ranjit Singh의 왕국에 합류하게 되는 LudhianaJalandhar 지역에 18세기 시크교도 독립국인 Dalewallia Misl을 설립했습니다.[133][page needed][134][page needed]시크 제국에서, 구즈란왈라 출신의 우팔 카트리인 하리 날와 (1791–1837)는 시크 칼사 군대의 총사령관이 되었습니다.[135][page needed]그는 시크교도의 카수르, 시알코트, 애톡, 물탄, 카슈미르, 페샤와르, 잠루드의 정복을 이끌었습니다.그는 시크 제국의 국경을 인더스너머 카이버 고개 입구까지 확장하는 일을 맡았습니다.그가 사망할 당시 제국의 서쪽 경계는 잠루드였습니다.[136][page needed]

드완 모캄 찬드 (1750년-1814년)는 칼사 군대의 가장 뛰어난 지도자 중 한 명이 되었습니다.그는 두라니 제국 와지르 파테 칸과 도스트 모하마드 칸[137] 무찌른 아톡 전투에서 군대의 총사령관이었습니다. 디완 사완초프라와 같은 다른 카트리스들은 그의 아들 디완 물라즈 초프라가 그[108] 지역을 정복하는 것을 도운 후 라호르물탄의 총독을 지냈습니다.(1814-1851) 물탄의 마지막 펀자브 통치자는 영-시크 전쟁에서 시크 제국이 멸망한 후 물탄에 대한 영국의 종주권에 대항하여 시크교도의 반란을 이끌었습니다.그는 물탄 공방전 이후 체포되어 사형에 처했습니다.[138][page needed]

푸르니마 다완은 두 집단 모두 펀자브 평원의 시크교도 자치를 위한 캠페인에서 구루 하르고빈을 지지했지만, 자트 공동체와 함께 카트리스족은 무굴 제국의 확장으로부터 상당한 이익을 얻었다고 설명했습니다.[139]

1830년대에, 카트리스는 바르다만, 라호르, 물탄, 페샤와르, 하자라와 같은 지역에서 주지사로 일했지만, 무굴 통치로부터 독립했습니다.[140][31][page needed][141]

영국 식민지 시대

1915년 마하라자 키셴 페르샤드

펀자브 주

펀자브에서는, 그들은 다른 직업들 중에서도 돈을 빌려주는 사람, 상인, 곡물상이었습니다.[15]

하이데라바드

하이데라바드 주에 있는 페쉬카리 카트리 가문은 하이데라바드 귀족의 일부가 되어 하이데라바드 총리직을 맡게 됩니다.이 가문의 주목할 만한 인물로는 마하라자 키셴 프라사드 GCIE가 있으며 두 번이나 국무총리를 역임할 예정입니다.[142][143][144]20세기 중반경 하이데라바드에서 카트리스와 파드마살리스직기의 43%를 소유한 대표적인 "힌두 직조 카스트"였습니다.카트리스족은 비단을 전문으로 하는 반면 파드마족은 면직을 전문으로 합니다.[145]

구자라트 주

식민지 지배 기간 동안 구자라트에서, 카트리스는 그곳의 직조 산업에 큰 기여를 했습니다.그들은 물론 무슬림과 쿤비 직공들도 1840년대에 수입 원사를 구입했습니다.만드비에서는 비단 제품이 매우 가치 있었고, 물이 일정한 색상을 주기 위해 특별한 특성을 가져야 했기 때문에, 카트리족 병사들은 룩마바티 강둑의 구덩이에서 일했습니다.이 제품들은 종종 동아프리카로 수출되었습니다.[146][147][148]"블록 인쇄 천"은 17세기 이래로 카트리움인들의 전통적인 직업이었습니다.[149][150]

라자스탄

19세기 초, 카트리스, 바티아스, 로하나스라자스탄, 델리, 아그라, 신드, 펀자브의 주요 무역 도시였습니다.[151]은행, 무역, 비즈니스는 "라자스탄의 카트리족의 전통적인 직업"으로 여겨졌습니다.[152]

문화와 생활양식

프라카쉬 탄돈에 따르면, 카트리 결혼식 동안, 카트리 신랑의 힘을 시험하기 위한 의식이 행해집니다.신랑은 칼을 사용하여 잔디 나무의 굵은 가지나 줄기를 한 방에 잘라야 합니다.[153][better source needed]여성의 임신 기간 동안, "리탄" 또는 "고드바라이"라고 불리는 아기 샤워 의식이 카트리스와 아로라스 사이에서 행해집니다.행사 기간 동안, 다른 전통들 중에서 가족과 친구들로부터 임신한 엄마에게 선물들이 쏟아집니다.[154]

독립 후

하리쉬 다모다란 씨는 1947년 이후 인도에서 카트리 산업인들의 부상은 처음에는 대격변의 결과였으며, 이로 인해 그들은 떼를 지어 델리와 그 인근 지역으로 밀려났다고 말합니다.이 탈출은 그들에게 새로운 기회를 열어주었습니다.카트리의 수도는 기업적이고, 표현적이며, 전략적으로 국가의 수도와 밀접하기 때문에, 그 자체로 주요한 성장의 중심지가 되었고, 파티오 이후 기간에 카트리의 수도가 번창할 수 있는 여건을 조성했습니다.[155]

Damodaran은 Khatris가 원래 속해 있던 땅은 20세기까지 산업과 철도 인프라가 거의 없었기 때문에 규모와 운영의 확산 면에서 Banias와 같은 상인 집단과 비교할 수 없다고 덧붙였습니다.독립 이전에 그들은 지역 선수들일 뿐이었고 그들의 경이적인 비율의 상승은 독립 이후의 특징이었습니다.이후 Ranbaxy, Hero, Mahindra, Ballarpur Industries, Apollo TyresOberoi 그룹과 함께 의약품, 이륜차, 트랙터, 종이, 타이어 제조 및 호텔 분야에서 선도적인 기업을 배출했습니다.[156]또한 Snapdeal, Hotmail, YesBank, India와 같은 회사를 공동 설립했습니다.오늘날, AajTak, IndiGo 항공, Sun Microsystems, Max Group 등이 있습니다.[157][156]

펀자비 카트리스 등은 1947년 독립 직후 전통적으로 "도시적이고 전문적인" 카스트들과 함께 엘리트 중산층의 일부를 형성했습니다.P. K. Verma에 따르면, "교육은 이 범인도 엘리트들을 하나로 묶는 공통의 실마리였다" 그리고 이러한 상위 카스테 공동체의 거의 모든 구성원들은 영어를 읽고 쓸 수 있었고 학교를 넘어선 교육을 받았습니다.[158][159]

델리 NCR

델리의 인구는 1941년에서 1951년 사이에 110만 명이 증가했습니다.이러한 106%의 성장은 주로 파티션 이주자들의 유입에 기인합니다.이들은 서 펀자브 지역의 힌두교도와 시크교도 카트리/아로라 카스트의 일원들이었습니다.많은 사람들이 더 나은 경제적 기회를 위해 그 도시로 이주했습니다.[33]

하리아나

1947년 동안, 분할 기간 동안 하리아나로 이주한 펀자브인들은 대부분 카트리스나 아로라스였습니다.마하리시 다얀과 대학이 실시한 조사에 따르면, 이주자들은 하늘 아래 캠프에서 살 수 밖에 없었습니다.단지 5%만이 "매우 열악한 경작지 형태의 토지에 대해 심각하게 저평가된 청구를 받았고, 95%는 보상을 받을 자격이 있음에도 불구하고 유지할 수 있는 어떤 것도 얻지 못했습니다."일부 주민들은 이 이주 인구를 '난민', '샤르나르티'(शरणार्थी)라고 부르기도 합니다.펀자브 단체는 두 단어를 모두 금지하고 SC/ST 법에 유사한 벌칙을 부여하는 법을 제정하라는 요구를 가지고 하리아나 정부에 접근했습니다.그 지역사회는 높은 식자율을 가지고 있고 돈을 빌려주고 쇼핑을 하는 것에 의존하지 않습니다.그들은 의사, 엔지니어, 관리자 등으로 활동합니다.[85][160]

카슈미르히마찰프라데시 주

"보라스"라고도 알려진 카슈미르의 카트리스는 무역업자였으며 판디트 다음으로 두 번째로 많은 힌두교 인구를 가지고 있었습니다.[161][162]이러한 카트리스들 중 많은 사람들이 1990년 카슈미르 힌두 출애굽기의 직격탄을 맞아야 했습니다.[163]히마찰 프라데시의 카트리스는 수치상 가장 중요한 상업 계층으로 대부분 만디, 캉그라, 참바에 집중되어 있습니다.[164]

마하라슈트라 주

인류학자 카르베(Karve)는 마하라슈트라주 콘칸의 독립 후 카스트 연구를 토대로 마라티 카트리스를[a] 독립 당시 의사, 엔지니어, 점원, 변호사, 교사 등으로 '전문/고급 카스트' 중 하나로 분류했습니다.그녀는 그들의 전통적인 직업은 비단을 짜고 상인으로 일하는 것이었지만 나중에 다른 직업에 진출했다고 말합니다.[165][12]현대 마하라슈트라의 카트리스는 브라흐모 카트리스와 카푸르 카트리스 같은 내음적 하위 집단으로 나뉩니다.[166]

바르나유무

Khatris는 그들이 Kshatriyas라고 주장합니다.일부 역사학자들은 Khatris가 Kshatriya varna라는 주장에 동의하지만,[167][168][169][170][171][172][173][174][175] 다른 많은 역사학자들은 그렇지 않습니다.[14][176][177][178][179][180]일부 역사학자들에 따르면, 그들이 상업이나 농업과 같은 다른 직업적으로 다양한 직업에 참여했음에도 불구하고, 그들은 원래 크샤트리야스였다고 합니다.[54][181][182][183][17]인도의 역사학자 사티쉬 찬드라의 의견에 따르면, 카트리스나 카야스와 같은 특정 카스트들은 힌두 바르나 제도에 "잘 맞지 않는다"고 합니다.그에 따르면, 카트리스는 바이샤도 크샤트리야도 아니며 "극우의 무역업자"입니다.[184]일부 학자들은 카트리와 카야스타와 같은 북인도의 카스트들을 과거 그들이 이룬 교육적, 경제적 진보에 적합하도록 높은 지위를 주장하는 상인 카스트들로 생각합니다.[185]사라스왓 브라만들은 카트리스의 프로히트자들이고 그들로부터만 선물을 받습니다.[186]

아난드 양(Anand Yang)에 따르면 비하르의 사란(Saran) 지역에 있는 카트리스(Khatris)는 바이샤 바르나(Vaishya Barna)의 아가왈(Agarwals), 라스토기스(Rastogis)[176]와 함께 바니아(Bania) 목록에 포함되었습니다.제이콥 코프먼도 이에 동의하며 "아가르왈, 카트리, 바니아는 보통 깨끗한 카스트 중간 지위의 상인-무역가 배경을 가진 사람들, 종종 바이샤 바르나를 나타낸다"[177]고 썼습니다.마크 위르겐스마이어(Mark Juergensmyer)는 이름과 어원 자체에서 알 수 있듯이 많은 카스트리스들이 자신들의 카스트를 전사 카스트라고 주장하지만, 일부 학자들은 이러한 주장에 이의를 제기하며 카스트리스를 자신들의 경제적 성공과 교육적 업적에 적합한 높은 지위를 주장하는 상인 카스트로 간주한다고 말합니다.

수잔 베일리는 카트리스족이 성경의 전통을 가지고 있었고, 영국 라지라의 카트리 카스트 조직이 그들의 카스트를 크샤트리야스로 묘사하려고 노력했음에도 불구하고 말입니다.역사학자 푸리는 카트리스를 "인도에서 가장 날카롭고, 활기차고, 놀라운 인종 중 하나", "옛 베다 크샤트리야스의 순수한 후손", "아리아 귀족의 진정한 대표자"로 묘사하면서 이와 비슷한 사상을 미화하는 카스트 계급을 썼습니다.푸리는 또한 그가 "불순한" Kolis 또는 "원주민"과 혼합하여 "불순한" 것으로 생각하는 Rajputs보다 높은 Khatris를 보여주려고 노력했습니다.[178]그녀는 그의 견해를 "독립 이전의 인종 이론가들"의 견해를 대변하는 것으로 생각합니다.베일리는 또한 카트리스를 "군사적, 필사적 전통을 가진 북인도인들의 카스트 칭호"로 묘사합니다.[187]하딥 싱 시안 씨는 카트리스 씨가 자신들을 순수 베다계 혈통이라고 여겼기 때문에 이들과 같은 사람들이 힌두 바르나 제도의 크샤트리야 지위를 주장하는 라지푸트족보다 우월하다고 생각했다고 말했습니다.[108]M. N. Srinivas는 독립 이전 인도 인구조사에서 카트리가 서로 다른 시기에 다른 바르나 주장을 했다고 말합니다.1911년에 그들은 바르나를 주장하지 않았고, 1921년과 1931년에 각각 크샤트리야와 바이샤를 주장했습니다.[188]

펀자브 주

역사학자 Kenneth W. Jones는 펀자브의 Khatris가 영국 정부에 Kshatriya의 지위를 주장하는 것에 어느 정도 정당성이 있다고 말합니다.그러나 당시 이 청구가 인정되지 않았다는 사실은 바르나 제도에 있어서 모호한 입장을 보여주고 있습니다.존스는 또한 카트리스를 펀자브 힌두교도들의 바이샤 카스트 중 하나로 분류하지만, 그들의 사회적 지위가 19세기 펀자브의 아로라, 수드, 바니야스보다 더 높았음을 보여줍니다.그는 주요 군사 및 민간 직책을 맡았던 펀자브 카트리스들은 전통적으로 시골 출신이며 신분이 낮고 대부분 상업적이었던 아로라스, 수드, 바니야스와는 다르다고 말한 이베슨의 말을 인용합니다.반면에 펀자비 카트리스는 도시적이었고, 대개 부유하고 문맹이었습니다.따라서, 카트리스는 그들의 뛰어난 업적을 바탕으로 유연한 바르나 계급에서 더 높은 사회적 지위를 추구하는 데 있어 바이샤들을 이끌었습니다.펀자브[179] 맥레인의 다른 힌두교도들도 비슷한 사회적 이동 노력을 이어갔습니다. 맥레인은 또한 그들을 "크샤트리야스라고 주장하는 상인 카스트"라고 묘사합니다.19세기에 영국인들은 크샤트리야의 지위에 대한 그들의 주장이 받아들여져야 하는지에 대해 동의하지 않았습니다.네스필드캠벨은 이 주장을 받아들이는 쪽으로 기울었지만, 리즐리입베슨은 이 주장에 의문을 제기했습니다.맥레인은 카트리스가 군사적인 직업이 아닌 상업적인 직업을 추구했기 때문에 이러한 혼란이 초래되었다고 주장합니다.그러나, 그는 이러한 비샤의 점령 사실이 그들의 기원 신화, 크샤트리야에서 Khatria라는 단어의 "가능한" 기원, 그들의 큰 신체적인 신장, 다른 펀자브인들이 그들에게 부여한 우월한 지위, 그리고 그들의 목사Saraswat Brahmins가 그들로부터 요리된 음식을 받아들이려는 의지에 의해 균형을 이루었다고 덧붙였습니다.[180]

시크 카트리스의 경우, 그들의 크샤트리야 주장은 전통적인 힌두 카스트 제도에 대한 모순된 태도를 반영합니다.그것은 구루 그란트 사히브에게서 분명한데, 이는 한편으로는 힌두 카스트 패러다임을 뛰어넘고 다른 한편으로는 크샤트리야 바르나와 마찬가지로 카트리구루스를 그들의 신앙의 전사-수호자 집단으로 묘사하려고 합니다.[44]

19세기 후반 펀자브의 아리야 사마즈의 남성 구성원 대부분은 아로라와 카트리 상인 카스트 출신입니다.펀자브에서는 아로라스와 카트리스보다 더 높은 의식을 가졌던 크샤트리야 카스트들이 힘을 잃었기 때문에 후원자를 잃은 브라만들은 비 크샤트리야 카스트들에게 의지해야 했습니다.크리스토프 자프렐롯은 이 무역 카스트들이 아리아 사마지족에게 매력을 느끼는 것은 영국 통치 기간 동안 그들의 번영과 관련된 사회적 이동의 수단이라고 설명합니다.그는 N. G. Barrier를 인용하여 아리아 사마즈의 창시자인 다야난다 사라스와티의 철학이 펀자브에서 높은 지위에 이르기까지의 이러한 바이샤 카스트들의 열망에 책임이 있음을 보여줍니다.[189]

카스트는 출생이 아닌 공적에 의해 주로 결정되어야 한다는 다야난다의 주장은 그들의 향상된 경제적 지위에[189] 상응하는 사회적 지위를 얻기 위해 노력했던 교육받은 비샤들에게 새로운 사회적 이동의 길을 열었습니다.

라자스탄, 구자라트, 마하라슈트라

다샤라타 샤르마라자스탄의 카트리스를 의식적 지위가 낮은 프라틸로마 카스트로 묘사했지만, 그들은 크샤트리야 아버지들과 브라만 어머니들 사이에서 태어난 혼혈 카스트일 수도 있습니다.[190]은행업, 무역업, 농업, 서비스업은 라자스탄의 카트리스족의 전통적인 직업입니다.그들 중에서 식자율이 상당히 높습니다.[191]

아쇼크 말리크 전 인도 대통령 공보비서관은 구자라트에 두 개의 카트리스 집단이 있었다고 말했습니다. 이 집단들은 무굴 침공 직후와 아크바르 통치 시기에 각각 도착했습니다.후자는 자신들이 전자보다 우월하다고 생각했고 구자라트에 도착한 후 스스로를 "브라막샤트리야스"라고 불렀습니다.구자라트의 오래된 카트리 공동체가 번영하기 시작했을 때, 그들은 또한 스스로를 "브라막샤트리야"라고 부르기 시작했고, 새로운 카트리 공동체가 공황 상태에 빠지게 했고, 그들 자신을 위해 "나야르 브라막샤트리야스"라는 이름을 채택했습니다.게다가, 또 다른 공동체인 구자라트 텔리스는 인도에서 다른 후진 계층이라고 여겨지기 시작했습니다.말리크는 이것을 산스크리트어라고 부릅니다.[192]

뭄바이 대학의 역사학자 비자야 굽첩은 마하라슈트라에서 브라만들이 카스트에 대한 영국의 중립성을 이용하여 마라티 카트리스나 코슈티가 의식적으로 낮은 지위에서 크샤트리야로 자신들을 올리려는 시도에 분노를 보였다고 말합니다.그녀는 이 시도에 대해 브라만적인 의견을 제시한 마라티어 출판물의 번역을 인용했습니다.

모두가 원하는 대로 하고, 소나스는 브라만이 되었고, 트리문갈라차랴는 푸네에서 그에게 소똥을 던져서 모욕당했지만, 그는 부끄러움이 없고 여전히 자신을 브라만이라고 부릅니다.마찬가지로 봄베이를 제외한 다른 지역의 판찰에 포함된 Khatrie 또는 Koshti는 봄베이의 Kshatriya라고 부르며 자신들의 바늘이 화살이고 골무가 칼집이라고 말합니다.슈드라스도 물을 마시지 않는 소나르와 카트리스가 브라만과 크샤트리야스가 된 것은 정말 놀라운 일입니다.하루가 다르게 높은 카스트들은 사라지고 낮은 카스트들은 번성하고 있습니다.[193]

종교단체

힌두카트리스

카트리스의 대다수는 힌두교 신자입니다.[37]많은 힌두 카트리스는 그들의 첫 신생아를 시크교도로 만들었습니다.딸들은 카트리의 하위 계층 규칙에 따라 힌두교와 시크교 양쪽 가정에 결혼했습니다.[194]카트리스와 아로라스 사이의 힌두-시크 혼혈은 페샤와르라왈핀디 도시에서 흔했습니다.[195]그들은 Hinglaj Mata, Chandi Mata, Shiva, Hanuman, Vishnu의 아바타를 숭배합니다.뱀이나 나무 같은 토템적 상징물에 대한 숭배는 그들 사이에서 흔했습니다.비디야바시니의 찬송가를 암송하면서 불꽃에 대한 묵상은 일반적인 관습이었고 죽은 조상들에게 경의를 표했습니다.[196][197]그들은 각각 비슈나비즘샤크티즘의 종파와 소속에 따라 채식주의자와 비채식주의자입니다.[198]아리야 사마즈, 니란카리, 라다소아미 종파도 뒤따릅니다.[197]

시크 카트리스

십 명의 시크 구루 사람들은 모두 가뜨리 가문의 사람들입니다.[199]구루 나낙의 초기 추종자들은 카트리스였지만, 후에 많은 수의 자트족들이 신앙에 합류했습니다.[200]Khatris와 Brahmins는 "시크인들이 오래된 의식을 포함하여 그들의 카스트들과 가족들의 독특한 관습들을 제쳐놓아야 한다는 요구"에 반대했습니다.[201]

바파(Bahpa)는 파키스탄의 카트리와 아로라 카스트를 중심으로 오늘날 파키스탄의 포토하르 지역을 떠난 시크교도들을 비하하는 의미로 사용되는 용어입니다.바파는 라왈핀디 지역에서 사용되는 포토하리 방언으로 형에게 번역을 합니다.맥레오드는 카트리스족과 아로라스족을 언급하며 "이들 카스트들의 시크교도에 대한 비난을 표현하기 위해 자츠족이 이 용어를 무시하며 사용하는 것이 일반적입니다.최근까지 그것은 공손한 회사나 인쇄물에서 결코 사용되지 않았지만, 오늘날 그 단어는 꽤 공공연하게 사용됩니다."[64][202][203] 비린더 팔 싱에 따르면, Jat Sikhs는 그들 자신을 시크교도라고 생각하고 Khatris를 "bhapas"라고 생각합니다.[204]니콜라 무니(Nicola Mooney)의 의견에 따르면, 자트 시크교도들은 아로라 시크교를 자트족들만을 위해 시크교를 보존하는 "힌두 펀자브인"으로 간주하며, 심지어 완전히 세례를 받은 아로라도 시크교로 인정하지 않습니다.[169]

무슬림 카트리스

역사학자 B에 의하면. N. 푸리, 무슬림 카트리스는 펀자브에서 흔히 코하스로 알려져 있습니다.[205]파슈툰스카타크 부족은 1883년 저서 "펀자브와 북서 변경 지방의 부족과 카스테의 글로세리"에 따르면 카트리스족의 기원으로 여겨지지만, 그 혈통에 따라 나뉘었습니다.[206]

문학과 대중문화.

카트리스는 와리스 샤가 쓴 인기 있는 펀자브 문학 "히어 란즈하"에 언급되어 있습니다.

히어의 미모는 부유한 코하스와 카트리스를 바자회에서 살해한 키질바쉬 병사가 칼을 들고 왕당 진영을 빠져나가는 것처럼 묘사합니다.

— 와리스 샤 (찰스 프레데릭 우스본 옮김)[207][208]

관련 커뮤니티

아로라

아로라는 레비가 카트리스의 하위 카스트로 묘사하는 공동체입니다.[2]그들은 펀자브신드 지역에서 기원합니다.그 이름은 그들의 고향인 Aror에서 유래되었고, 그 공동체는 힌두교도와 시크교도로 구성되어 있습니다.[209]시크교의 역사가인 W. H. 맥레오드에 따르면, "전통적으로 아로라스족은 상대적으로 높은 카스트계급이 카트리스족에 비해 열세였지만, 지금은 그 차이가 점차 줄어들고 있습니다.카트리-아로라 결혼은 요즘에 알려지지 않았습니다."[210]

로하나 주, 바티아 주, 바누샬리 주

클로드 마코비츠에 따르면, 바티아로하나와 같은 카스트들은 카트리스와 가까웠고 그들과 결혼했습니다.[211]위르겐 샤플렉너(Jürgen Schaflekner)는 18세기에 몰탄(Multan)과 같은 펀자브의 도시에서 신드(Sindh)에 도착했을 때 많은 카트리스와 바티아(Bhatias)가 로하나스(Lohanas)에 흡수되었다고 언급합니다.[212]그는 또한 카트리, 로하나, 아로라와 같은 공동체의 계보는 히 ṃ굴라 푸라 ṇ의 구성에 묘사되어 있으며, 이들을 모두 하나의 신화 역사적 서사로 끌어들이고 있다고 덧붙였습니다.그는 또한 카트리스와 로하나스 사이에서 공통적으로 발견되는 신화에 주목합니다.신디 로하나의 10-15% 정도인 일부 구성원들은 지역 통치자들을 위해 일하기 시작했고, 따라서 카트리스와 로하나보다 더 높은 지위를 얻었습니다.이 사람들은 "아밀스"라고 불리게 되었고 상인의 직업을 계속하는 사람들은 "바이밴드"라고 불리게 되었습니다.이후 아밀족은 카트리스 장군과 로하나스 장군에게서 조직원을 모집하기 시작했습니다.[212]

우펜드라 타쿠르는 카트리스, 아로라스, 로하나스, 바누샬리스 사이에 강한 연관성이 있다고 언급합니다. 이들은 모두 사라스왓 브라만을 사제로 모십니다.[213]

가디

Gaddi는 히말라야 산맥의 산악 지대에 사는 유목민 양치기 부족입니다.Gaddi는 Khatris, Rajputs, Brahmins 등 다양한 그룹들이 합쳐진 것입니다.[214]히마찰 프라데시의 대부분의 가디스들은 스스로를 카트리스라고 부릅니다.[164]그들 중에 "우즈레야 라호르테 바세야 바르마우르"라는 유명한 속담이 있는데, 이 은 라호르가 (무슬림의 침략으로 인해) 버려졌을 때, 바르마우르에 사람이 살고 있었다는 것을 의미합니다.일부 카트리스 씨족은 아우랑제브의 통치 기간 동안 그곳에 정착한 것으로 알려져 있습니다.[215]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ Khatris는 적어도 1800년대 중반부터 봄베이 섬 근처에 살고 있다고 주장했고 마라티어를 구사할 것입니다.
  1. ^ a b Dīwānā, Mohana Siṅgha Ubarāi; Uberoi, Mohan Singh (1971). A History of Panjabi Literature (1100-1932): A Brief Study of Reactions Between Panjabi Life and Letters Based Largely on Important MSS & Rare and Select Representative Published Works, with a New Supplement. Sadasiva Prakashan; selling agents, Bharat Prakashan.
  2. ^ a b c d Levi, Scott Cameron (2002). The Indian Diaspora in Central Asia and its Trade 1550-1900. Brill. p. 107. ISBN 978-90-04-12320-5.[영구 데드링크]
  3. ^ "Blame caste for Pakistan's violent streak, not faith". Times of India. 25 September 2016. Retrieved 17 September 2021.
  4. ^ Wagha, Ahsan (1990). The Siraiki Language: Its Growth and Development. Dderawar Publications. pp. 6–7.
  5. ^ Fenech, Louis E.; McLeod, W. H. (11 June 2014). Historical Dictionary of Sikhism. Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  6. ^ K.S. Singh (1998). People of India: A–G. Vol. 4. Oxford University. Press. p. 3285. ISBN 978-0-19563-354-2.
  7. ^ Christine Everaert (1996). Tracing the Boundaries Between Hindi and Urdu: Lost and Added in Translation Between 20th Century Short Stories. BRILL. p. 259. ISBN 9789004177314.
  8. ^ A. H. Advani (1995). The India Magazine of Her People and Culture. Vol. 16. the University of Michigan. pp. 56–58.
  9. ^ Hesse, Klaus (May 1996). "No reciprocation? Wife-givers and wife-takers and the bartan of the samskara among the Khatris of Mandi, Himachal Pradesh". Contributions to Indian Sociology. 30 (1): 109–140. doi:10.1177/006996679603000105. ISSN 0069-9667. S2CID 53703281.
  10. ^ Kiran Prem (1970). Haryana District Gazetteers: Ambala. Haryana Gazetteers Organization. p. 42.
  11. ^ Misra, Satish Chandra (1964). Muslim communities in Gujarat: preliminary studies their history and social organization. Asia Pub. House. p. 97.
  12. ^ a b Irawati Karve; Vishnu Mahadeo Dandekar (1951). Anthropometric Measurements of Mahārāṣhṭra. Deccan College Postgraduate and Research Institute, Pune. (Pg 16)Group I. Castes which follow various professions like teachers, doctors, clerks, pleaders, engineers etc:-All Brahmins,Non Brahmins: Kayastha Prabhu,Pathare Prabhu, Pathare Kshatriya, Khatri, Vaishya Vani (pg 29) Castes called Khatris are found in Gujarat Karnataka and Maharashtra. This sample represents the Marathi speaking khatris who claim to have living near the Bombay island for the last century at least. Khatris are found in other towns in the west maratha countries their hereditary profession is said to be that of silk weavers and merchants. Now they have entered into all services like clerks, teachers and higher administrative jobs and also follow professions like law and medicine.....
  13. ^ Levi, Scott Cameron (2016). Caravans: Punjabi Khatri Merchants on the Silk Road. Portfolio Penguin. ISBN 978-0-14-342616-5.
  14. ^ a b c Mark Juergensmayer (1 January 1995). "The social significance of Radhasoami". In David N. Lorenzen (ed.). Bhakti Religion in North India: Community Identity and Political Action. SUNY Press. p. 86. ISBN 978-0-7914-2025-6. In the past members of such castes such as Khatris served as shopkeepers, moneylenders, traders and teachers. Their reputation for mastering knowledge sometimes extended to the spiritual realm: Guru Nanak and the other nine founding gurus of the sikh tradition were Khatris, member of the Bedi subcaste.
  15. ^ a b Tom Brass (2016). Towards a Comparative Political Economy of Unfree Labour: Case Studies and Debates. Routledge. p. 96. ISBN 9781317827351. For the role of the khatri caste as village moneylender, shopkeeper and grain-dealer in pre-Independence Punjab, see ...
  16. ^ a b Eaton, Richard Maxwell (2019). India in the Persianate age, 1000-1765. UK. pp. 349, 347, 381. ISBN 978-0-520-97423-4. OCLC 1088599361.{{cite book}}: CS1 유지 관리: 위치 누락 게시자(링크)
  17. ^ a b c d Oldenburg, Veena Talwar (2002). Dowry Murder: The Imperial Origins of a Cultural Crime. Oxford University Press. pp. 41, 154.
  18. ^ Dhawan, Purnima (2020). Oxford Handbook of the Mughal World. Oxford Library Press. ISBN 9780190222659.
  19. ^ K. S. Singh; Anthropological Survey of India (1998). India's Communities. Oxford University Press. p. 1730. ISBN 978-0-19-563354-2. The traditional and present - day occupation of the Khatri is silk and cotton weaving, colouring, dyeing of threads and making jari and garlands. Some of them are engaged in other occupations like business and government jobs
  20. ^ John Gillow; Nicholas Barnard (2008). Indian Textiles. Thames & Hudson. p. 222. ISBN 978-0-500-51432-0. KHATRI A caste of professional dyers
  21. ^ Subramaniam, Lakshmi (2009). "The Political Economy of Textiles in Western India: Weavers, Merchants and the transition to a Colonial Economy" (PDF). How India Clothed the World: 253–280. doi:10.1163/ej.9789004176539.i-490.71. ISBN 9789004176539.
  22. ^ R. J. Barendse (2009). Arabian Seas, 1700-1763. M.E. Sharpe. pp. 164–. ISBN 978-0-7656-3364-4. The silk trade between Bengal and Gujarat was a domain of Khatri merchants, for example.
  23. ^ a b Muzzafar Alam (2003). "The culture and politics of Persian in pre-colonial Hindustan". In Sheldon Pollock (ed.). Literary Cultures in History: Reconstructions from South Asia. University of California Press. p. 163. ISBN 9780520228214. Hindus—Kayasthas (of the accountant and scribe caste) and Khatris (of the trading and scribe caste of the Panjab) in particular—joined madrasahs in large numbers to acquire training in Persian language and literature, which now promised good careers in imperial service.
  24. ^ Jones, Kenneth W.; Jones, Kenneth W. (1976). Arya Dharm: Hindu Consciousness in 19th-century Punjab. University of California Press. p. 176. ISBN 978-0-520-02920-0.
  25. ^ Raj, Dhooleka Sarhadi (2003). Where are you from?: Middle-class migrants in the modern world. Berkeley: University of California Press. p. 222. ISBN 978-0-520-92867-1. OCLC 56034872.
  26. ^ W. H. McLeod (2009). The A to Z of Sikhism. Scarecrow Press. p. 86. ISBN 978-0-8108-6828-1.
  27. ^ "e-Book: English - General Hari Singh Nalwa by Autar Singh Sindhu; Pure". apnaorg.com. Retrieved 24 November 2022.
  28. ^ 싱, 굴차란 (1976년 10월), "하리 싱 날와 장군", 시크 리뷰, 24 (274): 36–54
  29. ^ Sheikh, Mohamed (17 March 2017). Emperor of the Five Rivers: The Life and Times of Maharajah Ranjit Singh. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-78673-095-4.
  30. ^ Nalwa, Vanit (2009). Hari Singh Nalwa, "Champion of the Khalsaji" (1791-1837). India. ISBN 978-81-7304-785-5.{{cite book}}: CS1 유지 관리: 위치 누락 게시자(링크)
  31. ^ a b Bansal, Bobby Singh (2015). Remnants of the Sikh Empire: Historical Sikh Monuments in India & Pakistan. Hay House, Inc.
  32. ^ Puri, Baij Nath (1998). The Khatris, a socio cultural study. India: M.N Publishers and Distributors.
  33. ^ a b c Bessel, Richard; B. Haake, Claudia (2009). Removing Peoples: Forced Removal in the Modern World. Oxford University Press. p. 324. ISBN 978-0199561957.
  34. ^ Singh, Inderjeet (2019). Afghan Hindus and Sikhs. India: Readomania. p. 24. ISBN 978-93-858543-8-5.
  35. ^ Dasa, Syamasundara (1965–1975). "Hindi sabdasagara". dsal.uchicago.edu. Retrieved 19 November 2020.
  36. ^ a b c Puri, Baij Nath (1988). The Khatris, a Socio-cultural Study. M.N. Publishers and Distributors. pp. 7–8.
  37. ^ a b Fenech, Louis E.; McLeod, W. H. (11 June 2014). Historical Dictionary of Sikhism. Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  38. ^ Desai, A. R. (1975). State and Society in India. Popular Prakashan. pp. 539–540. ISBN 978-81-7154-013-6. Nanak was probably of a khatri jati, traditionally tradesmen and government officials in the Punjab, though the name Khatri is from the word Kshatriya. The nine Sikh gurus who came after him were certainly Khatris
  39. ^ Hardy; Hardy, Thomas (7 December 1972). The Muslims of British India. CUP Archive. p. 279. ISBN 978-0-521-09783-3.
  40. ^ Dalit Chintan ka Vikas Abhishapt Chintan se Itihas (in Hindi). Vani Prakashan. p. 243.
  41. ^ Dogra, R. C.; Mansukhani, Gobind Singh (1995). Encyclopaedia of Sikh Religion and Culture. Vikas Publishing House. p. 264. ISBN 978-0-7069-8368-5.
  42. ^ Turner, Ralph Lilley (1985). A Comparative Dictionary of the Indo-Aryan Languages. School of Oriental and African Studies, University of London. p. 189.
  43. ^ John Stratton Hawley; Gurinder Singh Mann (1993). Studying the Sikhs: Issues for North America. State University of New York Press. p. 179. ISBN 9780791414255. Khatri (khatri) "merchant-caste." Although the name derives from Sanskrit kshatriya, which designates the warrior or ruling castes, khatri in Punjabi usage refers to a cluster of merchant castes including Bedis, Bhallas and Sodhis
  44. ^ a b Dhavan, Purnima (2011). When Sparrows Became Hawks: The Making of the Sikh Warrior Tradition, 1699-1799. Oxford University Press. pp. 36–37. ISBN 978-0-19987-717-1.
  45. ^ Vincent A. Smith (2008). History of India, in Nine Volumes: Vol. II. New York: Cosimo Publications.
  46. ^ Etienne Lamotte, Sara Webb-Boin & Jean Dantinne (1988). History of Indian Buddhism: From the Origins to the Saka Era. Université catholique de Louvain, Institut orientaliste.
  47. ^ Sahay, Uday (2021). Kayasth Encyclopedia. Delhi: SAUV communications. ISBN 978-81-941122-3-5.
  48. ^ "Arrian, Anabasis, book 6, chapter 15, section 1". www.perseus.tufts.edu. Retrieved 10 August 2021.
  49. ^ Puri, Baij Nath (1988). The Khatris, a socio-cultural study. New Delhi: M.N. Publishers and Distributors. pp. 9–11. OCLC 61616699. It is reasonable to presume at the moment on the basis of the cumulative evidence adduced above that the Kathioi, Khatriaioi and the Khatriyas appear to be synonymous- all representing the Kshatriyas-Khatriyas-Khatris."
  50. ^ Dr S. Srikanta Sastri, English Translation by S. Naganath (28 July 2021). Indian Culture: A Compendium of Indian History, Culture and Heritage. Notion Press. ISBN 978-1-63806-511-1.
  51. ^ Witzel, Michael (1995). "Early Sanskritization Origins and Development of the Kuru State". Electronic Journal of Vedic Studies. 1 (4): 22. Note also the fierce Kathaíoi "tribe" (i.e. Kaṭha Brahmins) who live in the same area as the Salva (and Mahāvr̥ṣa) at the time of Alexander, see Arrian, Anabasis 5.22).
  52. ^ Oonk, Gijsbert (2007). Global Indian diasporas. Amsterdam University Press. p. 43. ISBN 978-90-5356-035-8.
  53. ^ Levi, Scott Cameron (2002). The Indian Diaspora in Central Asia and Its Trade, 1550–1900. Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-12320-5.[영구 데드링크]
  54. ^ a b Levi, Scott Cameron (2002). The Indian Diaspora in Central Asia and Its Trade, 1550-1900. Brill. p. 108. ISBN 978-90-04-12320-5.
  55. ^ Datar, Dr. Kiran (April 1986). Ganda Singh (ed.). The Punjab Past and Present - Volume 20 Part 1. p. 85.
  56. ^ Dale, Stephen Frederic (15 August 2002). Indian Merchants and Eurasian Trade, 1600-1750. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52597-8.
  57. ^ Stephen F. Dale (2009). The Muslim Empires of the Ottomans, Safavids, and Mughals. Cambridge University Press. pp. 190–191. ISBN 9781316184394. Some of them, known in sources as banians, sold goods and lent money in the Persian gulf port of Bandar 'Abbas. However, most of the 10,000 Indians whom Chardin estimated resided in Isfahan in 1670 belonged to the prominent Khatri caste group, whose members were native to the Punjab and northwestern India. Khatris had probably been travelling from the Punjab since the days of Saltanate curmudgeon Zia al-Din Barani, whose denunciation of the Hindu dominance of the Indo-Muslim economy would have been appropriate for the Mughal period as well. Khatris would have found it easy to join caravans that has traversed the Khyber and other Indo Afgan passes since ancient times.[...]In Iran, Khatris both sold cloth and various other Indian goods in bazaars, such as Isfahan's Maidain-i Shah, and lent money to merchants in the cash starved Iranian economy. In the early eighteenth century, the Englishman Edward Pettus, who served the East India company in Isfahan, complained about Indian aggressive marketing techniques. Using Banian as a general term for all non-Muslim Indians he wrote:[beginquote] The bannians, the cheif[sic] Marchantes who vende Linene of India, of all sorts and prices, which this Countrye cannot bee without, except the people should goe naked...they vende most of the linene they bring to Spahan after a most base peddlinge, and unmarchante like manner...carying it up and down on their shoulders [in] the Bazar[endquote]. Later in the century Chardin criticized Indians for their moneylending and wrote stereotyped characterization of the Khatris that reminds readers of European Christian portrayals of Jews, ironic considering Chardin was a Huguenot who had taken refuge in England. He pictured the Khatris as a nefarious class of usurious moneylenders who drained Iran of its precious metals by repatriating their ill-gotten gains to India. His was an ethnic explanation for a fundamental economic imbalance between the two regions.
  58. ^ 18세기 시크교도들의 투쟁과 오늘날과의 관련성, W. H. McLeod, 종교사, 31권, No. 4, 시크교 연구 (1992년 5월), pp. 344-362, 시카고 대학 출판/ 인용문: "비록 바치타 나탁은 전통적으로 구루 고빈드 싱에게 기인하지만,그것을 그의 추종자 중 한 사람의 작품으로 간주해야 할 강력한 사례가 있습니다.."
  59. ^ 우주 드라마:Bichitra Natak, 저자 Gobind Singh, Publisher Himalayan International Institute of Yoga Science and Philosophy of U.S.A., 1989 ISBN 0-89389-116-9, ISBN 978-0-89389-116-9
  60. ^ Singh, Nikky-Guninder Kaur (22 February 2011). Sikhism: An Introduction. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-85773-549-2.
  61. ^ Nalwa, Vanit (13 January 2009). Hari Singh Nalwa, "champion of the Khalsaji" (1791-1837). Manohar, New Delhi. p. 329. ISBN 978-81-7304-785-5.
  62. ^ Tyagi, Dr Madhu (1 January 2017). THEORY OF INDIAN DIASPORA: DYNAMICS OF GLOBAL MIGRATION. Horizon Books (A Division of Ignited Minds Edutech P Ltd). p. 18. ISBN 978-93-86369-37-6.
  63. ^ a b c Puri, Baij Nath (1988). The Khatris, a Socio-cultural Study. M.N. Publishers and Distributors. pp. 19–20.
  64. ^ a b Fenech, Louis E.; McLeod, W.H (2014). Historical Dictionary of Sikhism. Rowman & Littlefield. p. 67. ISBN 978-1442236004.
  65. ^ a b Singer, André (1982). Guardians of the North-West Frontier: The Pathans. Time-Life Books. ISBN 978-0-7054-0702-1.
  66. ^ a b Oonk, Gijsbert (2007). Global Indian Diasporas: Exploring Trajectories of Migration and Theory. Amsterdam University Press. pp. 43–45. ISBN 978-90-5356-035-8.
  67. ^ "Blame caste for Pakistan's violent streak, not faith". Times of India Blog. 25 September 2016. Retrieved 17 September 2021.
  68. ^ Hanifi, Shah (11 February 2011). Connecting Histories in Afghanistan: Market Relations and State Formation on a Colonial Frontier. Stanford University Press. p. 48. ISBN 978-0-8047-7411-6.
  69. ^ "Census of India, 1931, Vol. IV Baluchistan Parts I & II". Indian Culture. Retrieved 7 November 2021.
  70. ^ "Report, Part 1 Volume XVII, Punjab" (PDF). Census India.
  71. ^ Khan, Ahmad Hassan (1933). "Census of India, Part 2, Volume XVII, Punjab".
  72. ^ "Census of India, 1931, Vol. VIII-Part II Bombay Presidency Statistical Tables". INDIAN CULTURE. Retrieved 7 November 2021.
  73. ^ "Census of India, 1931, Vol. XV North-West Frontier Province Part I- Report Part II- Tables". INDIAN CULTURE. Retrieved 7 November 2021.
  74. ^ a b c d e f g h i j k Rose, H A (1902). Census of India, 1901. Imperial Tables Part: I-VIII, X-XV, XVII and XVIII for Punjab and the North-West Frontier Province.
  75. ^ Government of Punjab (1909). Punjab District Gazetteers: Attock District Part A. With Maps, 1907. Lahore, Civil and Military Gazetteers Press. pp. 96–97.
  76. ^ a b c d e f g h i Khan Ahmad Hasan (1931). Census of India, 1931. Vol. XVII: Punjab. Part II: Tables. Government of Punjab. pp. 283–292.
  77. ^ Census of India, 1931, Gul Muhammad Khan (1934). Census of India, 1931. Vol. IV: Baluchistan. Part I: Report and Part II: Imperial and Provincial Tables. p. 164.
  78. ^ a b c Lehna Singh, R B Bhai (1922). Census of India, 1921. Vol. XIV: North-West frontier provinces: Part I: Reports and Part II: Tables. pp. Part 2: Table XIII.
  79. ^ Diack, A H (Punjab Government) (1893–1897). Gazetteers of Dera Ghazi Khan District: Revised Edition 1893-97. Civil and Military Gazette Press, Lahore. pp. x (table IX).
  80. ^ Government of North-West Frontier Province. Hazara District Gazetteers 1907. p. 70.
  81. ^ Walter Lawrence, J.L. Kaye (1909). Imperial Gazetteer of India: Kashmir and Jammu. Calcutta, Superintendent of Government Printing. p. 32.
  82. ^ Gazetteer of the Jhelam District 1883-84. The Calcutta Central Press Co., Calcutta. 1883–1884. pp. vi (Table IX).
  83. ^ Gazetteers of the Rawalpindi District 1893-94. Civil and Military Gazette Press, Lahore. 1893–1894. p. 295.
  84. ^ Government of Punjab (1936). Punjab District Gazetteers, Volume XV Part B, Sialkot District (Statistical Tables) - 1936. pp. 57–64.
  85. ^ a b "Report of Haryana Backward Classes Commission - 2012 Welfare of Scheduled Caste & Backward Classes Department, Government of Haryana". haryanascbc.gov.in. Retrieved 29 August 2021.
  86. ^ Kumar, Sanjay. "A tale of three cities".
  87. ^ Hardip Singh Syan. The Indian Economic and Social History Review: The merchant gurus: Sikhism and the development of the medieval Khatri merchant family. Sage. p. 312. CiteSeerX 10.1.1.885.9901.
  88. ^ Singh, Pashaura (10 July 2006). Life and Work of Guru Arjan: History, Memory, and Biography in the Sikh Tradition. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-908780-8.
  89. ^ Damodaran, Harish (25 November 2018). INDIA'S NEW CAPITALISTS: Caste, Business, and Industry in a Modern Nation. Hachette India. ISBN 978-93-5195-280-0.
  90. ^ Hanks, Patrick (8 May 2003). Dictionary of American Family Names: 3-Volume Set. Oxford University Press, USA. pp. Volume 1: (26, 86, 496, 122, 124, 162, 316, 325, 454, 477 491, 2340), Volume 2: (1, 11, 32, 100, 127, 269, 288, 299, 567, 600), Volume 3: (168, 271, 277, 572). ISBN 978-0-19-508137-4.
  91. ^ Hanks, Patrick; Coates, Richard; McClure, Peter (17 November 2016). The Oxford Dictionary of Family Names in Britain and Ireland. Oxford University Press. pp. 111, 501. ISBN 978-0-19-252747-9.
  92. ^ McLeod, W. H. (24 July 2009). The A to Z of Sikhism. Scarecrow Press. pp. 21, 115. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  93. ^ a b Hanks, Patrick (8 May 2003). Dictionary of American Family Names: 3-Volume Set. Oxford University Press, USA. pp. 84, 266. ISBN 978-0-19-508137-4.
  94. ^ Gupta, Shilpy (2009). Human Rights Among Indian Populations: Knowledge, Awareness and Practice. Gyan Publishing House. p. 121. ISBN 978-81-212-1015-7.
  95. ^ Nalwa, Vanit (13 January 2009). Hari Singh Nalwa, "champion of the Khalsaji" (1791-1837). Manohar, New Delhi. p. 21. ISBN 978-81-7304-785-5.
  96. ^ Jahangir, Emperor of Hindustan; Hindustan), Jahangir (Emperor of (1999). The Jahangirnama: Memoirs of Jahangir, Emperor of India. Freer Gallery of Art, Arthur M. Sackler Gallery. ISBN 978-0-19-512718-8.
  97. ^ Parvez Alam (July 2017). "Trade, Textile and other Industrial Activities: A Study of Banaras region in Medieval India" (PDF). Journal of Indian Studies. 3 (1): 49–56. When the first caravan of Muslim weavers known as 'sat gharua' entered Banaras, there was monopoly of Khatri Hindus over the weaving industry in Banaras. The Khatri Hindus known as Pattikas or Pattakars assisted to these immigrant Muslim weavers in founding their craft both by cash and raw material. Since these Muslims were not allowed to have any direct connection with high caste Hindus, the finished products of Muslims were marketed by the Khatris. The Muslim weavers were good in weaving and their labour was cheap for they had to take whatever they were paid to establish themselves. Now the Khatris started focusing more on marketing. By this way, weaving from the Khatris passed into the hands of the Muslims. Gradually, the Khatris became traders.
  98. ^ Badri Prasad Pandey (1981). Banaras Brocades: Structure and Functioning. Gandhian Institute of Studies. p. 18. Muslim community learned the art of weaving from the Pattikas khatris - a low Hindu caste at that time. It was easier to mix with low Hindu castes than higher one for muslims. The muslims who installed their own looms and learnt weaving were known as 'chira-i- Baaf' meaning 'Fine cloth weavers'. By and by Pattikas khatris withdrew from the scene and it was replaced by muslim community" When muslim community came to Varanasi after conquering Varanasi they settled at Alaipura and other muslim localities
  99. ^ Baij Nath Puri (1988). The Khatris, a Socio-cultural Study. M.N. Publishers and Distributors. The history of Burdwan Raj seems to mark the beginning of Khatri migration or its efflorescence of the Khatris in Bengal.
  100. ^ John R. McLane (1993). Land and Local Kingship in Eighteenth-Century Bengal. Cambridge University Press. p. 132.
  101. ^ Rosalind O'Hanlon (2014). "Scribal migrations in early modern India". In Joya Chatterji; David Washbrook (eds.). Routledge Handbook of the South Asian Diaspora. Routledge. pp. 97–98. ISBN 9781136018329. In northern India and Rajput states, Persian assimilated Kayasths and the khatris were the leading scribal people. These communities were not Brahmans, but had early in the second millennium developed as specialised scribes and clerks. Popular literatures reviled them for the influence they were able to command as royal scribes, but they also appear in inscriptional literature represented as pious donors and great men in their own right. Originally serving medieval Hindu kings, the coming of the Muslim empires opened up new opportunities for them. In these new courtly contexts, their willingness to assimilate themselves to the Persianate language and the culture of Muslim courts gave them a sharp advantage - although often, in the process, attracting sharp hostility from Brahman scribal rivals(O'Hanlon 2010b:563-95)
  102. ^ Burjor Avari (2013). Islamic Civilization in South Asia:A History of Muslim Power and Presence in the Indian Subcontinent. Routledge. p. 142. ISBN 9780415580618. Anyone who wished to enter the large Mughal bureaucracy as an accountant or a scribe had to be well qualified in Persian, since all papers and imperial orders (firmans) were written in that language. The elders of the Hindu castes such as Kayasths and Khatris, who were professional scribes, encouraged their children to learn Persian; and Hindu writers in Persian increased greatly in numbers through the eighteenth century.
  103. ^ Hendrik Spruyt (2020). The World Imagined: Collective Beliefs and Political Order in the Sinocentric, Islamic and Southeast Asian International Societies. Cambridge University Press. p. 200. ISBN 978-1108811743. Kayastha and Khatri caste members acted as scribes (monshi) throughout the Mughal dynasty, and in so doing occupied positions in revenue collection, and record keeping
  104. ^ Prashant Keshavmurthy (2020). "The limits of Islamic civility in India". In Milad Milani; Vassilios Adrahtas (eds.). Islam, Civility and Political Culture. Palgrave Macmillan. p. 121. ISBN 9783030567613. Writing in the 1760s in the Deccan districts of the Mughal empire, he was witness to the rise there of the Brahmin Peshwas who took over the Mughal Bureaucracy and promoted Marathi in place of Persian, displacing the North Indian Persian-literate Hindu scribes of the Kāyastha and Khatri castes.
  105. ^ McLane, John R. (2002). Land and Local Kingship in Eighteenth-Century Bengal. Cambridge University Press. p. 131. ISBN 978-0-521-52654-8. The Khatris were a Punjabi mercantile caste who claimed to be Kshatriyas. Nineteenth-century Indians and British administrators failed to agree whether that claim should be accepted. The fact that overwhelming majority were engaged in Vaishya (mercantile), not Kshatriya (military), pursuits was balanced against the Khatri origin myths...By the eighteenth century, and probably long before, they were a dominant group in the trade of the Punjab and Afghanistan, and they had penetrated into Turkistan and also east and south into many parts of India. ...This raises the possibility that Khatris were resident in Bengal in pre-Mughal times.
  106. ^ Das, Kumudranjan. Raja Todar Mal. pp. 138–150.
  107. ^ a b McLane, John R. (2002). Land and Local Kingship in Eighteenth-Century Bengal. Cambridge University Press. pp. 132–133. ISBN 978-0-521-52654-8.
  108. ^ a b c Syan, Hardip Singh (2013). Sikh Militancy in the Seventeenth Century: Religious Violence in Mughal and Early Modern India. I. B. Tauris. pp. 35, 39. ISBN 978-1-78076-250-0.
  109. ^ Small Town Capitalism in Western India:Artisans, Merchants and the making of the Informal Economy. Cambridge University Press. 2012. p. 31. ISBN 9780521193337. Weavers and other artisans frequently moved to places where the prospects for international trade or state patronage were great. Khatri weavers living in Gujarat largely trace their ancestry to Champaner in the current Panch Mahals district or to Hinglaj in Sind. Community genealogists today preserve the memory of how Khatri families fanned out through towns in central and southern Gujarat during the late sixteenth century, a period of rapid expansion in the region's foreign trade.
  110. ^ Suraiya Faroqh (2019). The Ottoman and Mughal Empires: Social History in the Early Modern World. Bloomsbury Publishing. p. 254. ISBN 9781788318730. In the study of the political economy of Gujarat in the second half of the eighteenth century, the author points out that castes and subcastes did not prevent inter-caste mobility. Thus, when the Khatri weavers found that they have more orders for high-quality cottons than they could fill on their own, they employed adjuncts from another caste known as Kunbis. The latter soon learnt the craft and turned into formidable competitors. Particularly, the Khatris resented that at some time in the mid-1770s, at the very end of the period studied here, the Mughal governor had granted their Kunbi rivals the right to manufacture saris, a popular female garment. In 1742, the Khatri weavers refused to deliver cloth to the EIC to protest against the immigration of Muslim weavers; it is difficult to say whether this strike was a purely economic matter or whether religion, status and caste were an issue as well.
  111. ^ Moin Qazi (2014). Woven Wonders of the Deccan. Notion Press. pp. 147–. ISBN 978-93-83808-62-5. With the Muslim invasion the hereditary art fell on bad times, as the khatri community of weavers scattered far and wide in search of work
  112. ^ Nadri, Ghulam A. (2009). Eighteenth Century Gujarat: The Dynamics of Its Political Economy, 1750-1800. Brill. pp. 26–28, 31. ISBN 978-90-04-17202-9.
  113. ^ Kapadia, Aparna (16 May 2018). Gujarat: The Long Fifteenth Century and the Making of a Region. Cambridge University Press. p. 120. ISBN 978-1-107-15331-8.
  114. ^ Wink, André (2003). Indo-Islamic society: 14th - 15th centuries. BRILL. p. 143. ISBN 978-90-04-13561-1. Similarly, Zaffar Khan Muzaffar, the first independent ruler of Gujarat was not a foreign muslim but a Khatri convert, of low subdivision called Tank.
  115. ^ Khan, Iqtidar Alam (25 April 2008). Historical Dictionary of Medieval India. Scarecrow Press. p. 107. ISBN 978-0-8108-5503-8. The founder of the Gujarat Sultanate he was a convert from a sect of Hindu Khatris known as Tanks.
  116. ^ Misra, S. C. (Satish Chandra) (1963). The rise of Muslim power in Gujarat; a history of Gujarat from 1298 to 1442. Internet Archive. New York, Asia Pub. House. p. 137. Zafar Khan was not a foreign muslim. He was a convert to Islam from a sect of the Khatris known as Tank.
  117. ^ Khan, Iqtidar Alam (2004). Gunpowder and Firearms: Warfare in Medieval India. Oxford University Press. p. 57. ISBN 978-0-19-566526-0. Zafar Khan (entitled Muzaffar Shah) himself was a convert to Islam from a sub-caste of the Khatris known as Tank.
  118. ^ Abbas, Syed Anwer (2021). Confluence of Cultures: Hindu, Muslim, Buddhists & Jain mosque and Mausoleum. Notion Press. ISBN 9781639046041.
  119. ^ Chandra, Satish (2004). Medieval India (From Sultanat to the Mughals), PART ONE Delhi Sultanat (1206-1526). Har-Anand Publications. p. 218. ISBN 9788124110645.
  120. ^ Muzaffar Husain Syed, Syed Saud Akhtar, BD Usmani (2011). Concise History of Islam. p. 271.{{cite book}}: CS1 유지 : 여러 이름 : 저자 목록 (링크)
  121. ^ Kapadia, Aparna (2018). Gujarat: The Long Fifteenth Century and the Making of a Region. Cambridge University Press. p. 8. ISBN 9781107153318.
  122. ^ Edward James Rapson, Sir Wolseley Haig, Sir Richard Burn (1965). The Cambridge History of India: Turks and Afghans, edited by W Haig, 1965. Cambridge. p. 294.{{cite book}}: CS1 유지 : 여러 이름 : 저자 목록 (링크)
  123. ^ Chaube, J. (1975). History of Gujarat Kingdom, 1458-1537. Munshiram Manoharlal Publishers. p. 4. ISBN 9780883865736.
  124. ^ Mahajan, VD (2007). History of Medieval India. S. Chand. p. 245. ISBN 9788121903646.
  125. ^ Jenkins, Everett (2010). The Muslim Diaspora - A comprehensive reference to the spread of Islam in Asia, Africa, Europe and the America, 570 - 1799. McFarland & Company Inc. p. 275. ISBN 9780786447138.
  126. ^ Jutta, Jain-Neubauer (1981). The Stepwells of Gujarat: In Art- Historical perspective. p. 62.
  127. ^ Saran, Kishori Lal (1992). The legacy of Muslim Rule in India. Aditya Prakashan. p. 233. ISBN 9788185689036.
  128. ^ Lane-Pool, Stanley (2014). Mohammadan Dyn: Orientalism V 2 - volume 2, page -312, writer. p. 312. ISBN 9781317853947.
  129. ^ Indian History. Allied Publishers. 1988. ISBN 9788184245684.
  130. ^ Wink, André (1990). Indo-Islamic society: 14th - 15th centuries. BRILL. p. 143. ISBN 978-90-04-13561-1. Similarly, Zafar Khan Muzaffar, the first independent ruler of Gujarat, was not a foreign muslim but a Khatri convert, of a low subdivision called Talk, originally from southern Punjab, but born in Delhi, where he rose from menial to noble status in the Delhi sultan's household. As the governor of Gujarat he became independent from Delhi after Timur devastated the city an immense number of people fled to Gujarat..
  131. ^ Misra, S. C. (Satish Chandra) (1963). The rise of Muslim power in Gujarat; a history of Gujarat from 1298 to 1442. Internet Archive. New York, Asia Pub. House. pp. 137–138. [137]Khatris were an agrarian people belonging mainly to south Punjab; claiming descent from Kshatriyas of old. It is for this reason that Sikander gives a long genealogy that would link the Sultans of Gujarat with Ramachandra, in other words, with the Suryavanshis. Like most genealogies fabricated to glorify royalty, it is obviously a fake.
  132. ^ Singh, Rishi (23 April 2015). State Formation and the Establishment of Non-Muslim Hegemony: Post-Mughal 19th-century Punjab. SAGE Publications India. p. 199. ISBN 978-93-5150-504-4.
  133. ^ Mandair, Arvind-Pal S.; Shackle, Christopher; Singh, Gurharpal (16 December 2013). Sikh Religion, Culture and Ethnicity. Routledge. doi:10.4324/9781315028583. ISBN 978-1-136-84627-4.
  134. ^ Dhavan, Purnima (22 November 2011). When Sparrows Became Hawks. Oxford University Press. doi:10.1093/acprof:oso/9780199756551.001.0001. ISBN 978-0-19-975655-1.
  135. ^ Naīara, Gurabacana Siṅgha (1995). The Campaigns of General Hari Singh Nalwa. Punjabi University. ISBN 978-81-7380-141-9.
  136. ^ Kapūra, Prithīpāla Siṅgha (1993). Perspectives on Hari Singh Nalwa. ABS Publications. ISBN 978-81-7072-056-0.
  137. ^ Singh, Khushwant (18 November 2004), "Constitutional Reforms and the Sikhs", A History of the Sikhs, Oxford University Press, pp. 216–234, doi:10.1093/acprof:oso/9780195673098.003.0014, ISBN 978-0-19-567309-8, retrieved 31 July 2021
  138. ^ 허넌, 이안 (2002).영국의 잊혀진 전쟁.서튼 퍼블리싱
  139. ^ Dhavan, Purnima (2011). When Sparrows Became Hawks: The Making of the Sikh Warrior Tradition, 1699-1799. Oxford University Press. pp. 3, 30–31. ISBN 978-0-19987-717-1.
  140. ^ Nirad Baran, Sarkar (1999). Bardhaman Raj. Sujata Sarkar. p. 210.
  141. ^ Hans, Herrli (2004). The Coins of the Sikhs. Delhi: Munshiram Manoharlal. pp. 122–123. ISBN 8121511321.
  142. ^ Patel, Alka; Leonard, Karen (7 December 2011). Indo-Muslim Cultures in Transition. BRILL. ISBN 978-90-04-21887-1.
  143. ^ Leonard, Karen Isaksen (1994). Social History of an Indian Caste: The Kayasths of Hyderabad. Orient BlackSwan. ISBN 978-81-250-0032-7.
  144. ^ Bawa, Basant K. (1992). The Last Nizam: The Life and Times of Mir Osman Ali Khan. Viking. ISBN 978-0-670-83997-1.
  145. ^ Tirthankar Roy; Roy (4 November 1999). Traditional Industry in the Economy of Colonial India. Cambridge University Press. pp. 93–. ISBN 978-0-521-65012-0. 43 percent of the looms were owned by the main Hindu weaving castes, Khatri(silk) and Salis/padmasalis(cotton)
  146. ^ A.M. Shah (6 December 2012). The Structure of Indian Society: Then and Now. Routledge. pp. 126–127. ISBN 978-1-136-19770-3. A large number of specialized artisan and craftsmen castes lived almost entirely in towns, as for example Soni(goldsmith), Kansara(brazier), chudgar(bangle-maker), chhipa(dyer, printer), bhavsar(weaver, dyer, printer), khatri(cotton weaver), salvi(silk weaver), kadiya(brick layer)..and Darji(tailor)
  147. ^ Makrand Mehta (1991). Indian Merchants and Entrepreneurs in Historical Perspective: With Special Reference to Shroffs of Gujarat, 17th to 19th Centuries. Academic Foundation. pp. 176–. ISBN 978-81-7188-017-1. In the 1840's a large number of weavers, mostly belonging to the kanbi and the Khatri castes and also the Muslim weavers, increasingly purchased machine made imported yarn to weave them into superior textila goods.
  148. ^ Edward A. Alpers; Chhaya Goswami (12 February 2019). Transregional Trade and Traders: Situating Gujarat in the Indian Ocean from Early Times to 1900. OUP India. pp. 176–. ISBN 978-0-19-909613-8. In the last place, 'silk weaving[was] carried on to a large extent.' the products 'much valued for the fastness of the dye', with Khatri dyers working at 'pits on the banks of the dry river Rukmavati where water is said to give specially clear and lasting colors'
  149. ^ Jennifer E. Duyne Barenstein; Esther Leemann (29 October 2012). Post-Disaster Reconstruction and Change: Communities' Perspectives. CRC Press. pp. 286–. ISBN 978-1-4398-8817-9. Block printing cloth, the traditional occupation of Khatri men, has been practiced in Dhamadka since the time of its foundation some 400 years ago.
  150. ^ Sheila Paine (2001). Embroidery from India and Pakistan. British Museum Press. p. 11. ISBN 978-0-7141-2744-6. Block printing is done with a resist substance by both Muslims and Hindus of the Khatri caste, and block printers can still be found in many villages. The background fabric for this work is normally red
  151. ^ Tirthankar Roy (10 September 2020). The Economic History of India, 1857–2010. Oxford University Press. p. 44. ISBN 978-0-19-099203-3.
  152. ^ Singh, Kumar Suresh, ed. (1998). India's Communities. Vol. 2 H–M. New Delhi, India: Oxford University Press. pp. 1722, 1728–1729. ISBN 978-0-19-563354-2.
  153. ^ Tandon, Prakash (1968). Punjabi Century, 1857-1947. University of California Press. p. 136. ISBN 978-0-520-01253-0.
  154. ^ Rait, S. K. (2005). Sikh Women in England: Their Religious and Cultural Beliefs and Social Practices. Trentham Books. p. 71. ISBN 978-1-85856-353-4.
  155. ^ Damodaran, Harish (25 November 2018). INDIA'S NEW CAPITALISTS: Caste, Business, and Industry in a Modern Nation. Hachette India. ISBN 978-93-5195-280-0.
  156. ^ a b Damodaran, Harish (25 November 2018). INDIA'S NEW CAPITALISTS: Caste, Business, and Industry in a Modern Nation. Hachette India. ISBN 978-93-5195-280-0.
  157. ^ Damodaran, Harish (25 November 2018). INDIA'S NEW CAPITALISTS: Caste, Business, and Industry in a Modern Nation. Hachette India. ISBN 978-93-5195-280-0.
  158. ^ Pavan K. Varma (2007). The Great Indian Middle class. Penguin Books. p. 28. ISBN 9780143103257. ...its main adherents came from those in government service, qualified professionals such as doctors, engineers, and lawyers, business entrepreneurs, teachers in schools in the bigger cities and in the institutes of higher education, journalists[etc]...The upper castes dominated the Indian middle class. Prominent among its members were Punjabi Khatris, Kashmiri Pandits, and South Indian brahmins. Then there were the 'traditional urban-oriented professional castes such as the Nagars of Gujarat, the Chitpawans and the Ckps (Chandrasenya Kayastha Prabhus)s of Maharashtra and the Kayasthas of North India. Also included were the old elite groups that emerged during the colonial rule: the Probasi and the Bhadralok Bengalis, the Parsis, and the upper crusts of the Muslim and Christian communities. Education was a common thread that bound together with this pan Indian elite...But almost all its members spoke and wrote English and had had some education beyond school
  159. ^ D.L. Sheth (2018). Peter Ronald deSouza (ed.). At Home with Democracy: A Theory of Indian Politics. Palgrave Macmillan. ISBN 9789811064128. The old neocolonial upper-caste elite, with a long tradition of education in the language of the ruling elite, with a long tradition of education in the language of the ruling elite of the time -Sanskrit of Persian in the past or english today - still constitutes its core. However, the ranks of the 'national' elite have now expanded to include several new groups of castes, by and large of the dwija varna, which have acquired access to English education in the post Independence period[...]Sociologically viewed, the ranks of the pan-Indian elite are drawn from several groups ousted from the regions, such as Punjabi Hindus, Kashmiri Pundits and South-Indian Brahmins. Then there are the traditional urban-oriented professional castes such as the Nagars of Gujarat, the Chitpawans and the CKPs(Chandrasenya Kayastha Prabhus) of Maharashtra and the Kayasthas of North India whose members have joined the ranks, albeit more through responding to the pull factor than being subject to the push factor.Also included amound them are the old elite groups which emerged during the colonial rule: The Probasi and the Bhadralok Bengalis, the Parsis, and the upper crusts of the Muslim and Christian communities with a pronounced secular and nationalist persuation.
  160. ^ Manvir Saini (25 September 2018). "Ban the word 'refugee' in Haryana: Punjabis urge Manohar Lal Khattar Gurgaon News". The Times of India. Retrieved 17 September 2021.
  161. ^ Lawrence, Sir Walter Roper (1895). The Valley of Kashmir (PDF). pp. 296–302.
  162. ^ Sheikh, Tariq (January 2019). "Cradle of Castes in Kashmir (From Medieval Period to Present Day)". ResearchGate. Retrieved 24 August 2021.
  163. ^ Gigoo, Siddhartha; Sharma, Varad (18 October 2016). A Long Dream of Home: The persecution, exile and exodus of Kashmiri Pandits. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-93-86250-25-4.
  164. ^ a b Minhas, Poonam (1998). Traditional Trade & Trading Centres in Himachal Pradesh: With Trade-routes and Trading Communities. Indus Publishing. p. 64. ISBN 978-81-7387-080-4.
  165. ^ Gordon Townsend Bowles (1977). The People of Asia. Scribner. p. 173. ISBN 978-0-684-15625-5. Following Karve's classification in the Konkan, the Kayastha Prabhu, Pathare Prabhu, Pathare Kshatriya, Khatri and Vaisya Vani may be listed with the Brahmins as professional groups. The intermediate or artisan and service castes include the Sonar (goldsmiths), Kasar (coppersmiths), Shimpi (tailors), Teli (oil pressers), Khosti (weavers), Bhajvsar (dyers), Nhavi (barbers), Parit (washermen) ...
  166. ^ K. S. Singh; Anthropological Survey of India (1998). India's Communities. Oxford University Press. p. 1728. ISBN 978-0-19-563354-2. In Maharashtra, the Khatri have different subgroups, such as Brahmo Khatri, Gujarathi Khatri, Kapur Khatri, Sahashtrarjun Khatri, Surthi Khatri, Somvanshiya Khatri, and Maratha Khatri which are territorial and endogamous. They are weavers by profession.
  167. ^ Westerlund, David (1996). Questioning the Secular State: The Worldwide Resurgence of Religion in Politics. C. Hurst & Co. Publishers. p. 261. ISBN 978-1-85065-241-0.
  168. ^ Lorenzen, David N. (2005). Religious Movements in South Asia 600-1800. Oxford University Press. p. 321. ISBN 978-0-19-567876-5.
  169. ^ a b Mooney, Nicola (17 September 2011). Rural Nostalgias and Transnational Dreams: Identity and Modernity Among Jat Sikhs. University of Toronto Press. ISBN 978-1-4426-6268-1.
  170. ^ Clarke, Peter B.; Beyer, Peter (7 May 2009). The World's Religions: Continuities and Transformations. Routledge. ISBN 978-1-135-21099-1.
  171. ^ Melton, J. Gordon; Baumann, Martin (21 September 2010). Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices, 2nd Edition [6 volumes]. ABC-CLIO. p. 2013. ISBN 978-1-59884-204-3.
  172. ^ Kamala Elizabeth Nayar; Harold Coward (13 June 2012). Kelli I. Stajduhar (ed.). Religious Understandings of a Good Death in Hospice Palliative Care. SUNY Press. p. 214. ISBN 978-1-4384-4275-4.
  173. ^ Rai, Rajesh; Sankaran, Chitra (5 July 2017). Religion and Identity in the South Asian Diaspora. Routledge. p. 104. ISBN 978-1-351-55159-5.
  174. ^ Renard, John (31 December 2012). Fighting Words: Religion, Violence, and the Interpretation of Sacred Texts. University of California Press. p. 18. ISBN 978-0-520-95408-3.
  175. ^ Singh, Nikky-Guninder Kaur (2004). Sikhism. Infobase Publishing. p. 22. ISBN 978-1-4381-1779-9.
  176. ^ a b Anand A. Yang (1989). The Limited Raj: Agrarian Relations in Colonial India, Saran District, 1793-1920. University of California Press. ISBN 0520057112. Retrieved 22 September 2020.
  177. ^ a b Jacob Copeman (2009). Veins of Devotion: Blood Donation and Religious Experience in North India. Rutgers University Press. p. 203. ISBN 978-0-8135-4449-6. Agarwal, khatri, and bania usually denote people of merchant-trader background of middling clean-caste status, often of vaishya varna
  178. ^ a b Susan Bayly (2001). Caste, Society and Politics in India from the Eighteenth Century to the Modern Age. Cambridge University Press. pp. 328–329. ISBN 9780521798426. Examples of continuing fascination with the Kshatriya ideal abound, as can be seen in the many post-Independence publications which exalt the doings of individual named jatis. The production of these 'community' histories has been as active an industry in the late twentieth century as it was in the pre-Independence period. As recently as 1988, a polemicist representing himself as an Oxford-trained Indian 'socio-historian' published an account of the supposed origins and heritage of north India's Khatris. Today, as in the past, those who call themselves Khatri favour the livelihoods of the pen and the ledger. In the colonial period, however, Khatri caste associations extolled the heritage of their 'community' as one of prowess and noble service (seva), claiming that their dharmic essence was that of the arms-bearing Kshatriya and therefore quite unlike that of the commercial Agarwals and other pacific Vaishyas. These same themes were recapitulated by the author of the 1988 text: the Khatris, 'one of the most acute, energetic, and remarkable race [sic] in India', are heirs to a glorious martial past, 'pure descendants of the old Vedic Kshatriyas'. The writer even tries to exalt Khatris above Rajputs, whose blood he considers 'impure', being supposedly mixed with that of 'inferior' Kols or 'aborigines': in his view only Khatris are 'true representatives of the Aryan nobility'.<39>Footnote: 39 Puri 1988: 3, 78, 163, 166. The writer appeals to the Khatri 'race' to 'wake up' and cherish their heritage as 'followers of the Hindu Dharma Sastras' (5). Above all they should guard against 'hybridising', i.e. marrying non-Khatris (166). These views closely resemble those of pre-Independence race theorists (see Chapters 3-4). Compare Seth 1904
  179. ^ a b Kenneth W. Jones; Kenneth W.Jones (1976). Arya Dharm: Hindu Consciousness in 19th-century Punjab. University of California Press. pp. 4–5. ISBN 978-0-520-02920-0. Among Punjabi Hindus the Vaishyas would lead; among Vaishyas, the Khatri and his associates, the Saraswat Brahmins. The Khatris claimed with some justice and increasing insistence, the status of Rajputs, or Kshatriyas, a claim not granted by British but illustrative of their ambiguous position on the great varna scale of class divisions and their importance within the Hindu community. Processed of questionable and flexible status in the traditional hierarchy, literate, urban and often wealthy, in search of recognition for their achievements and pretentions, the Khatris acted as traditional innovators, leaders into new worlds
  180. ^ a b McLane, John R. (2002). Land and Local Kingship in Eighteenth-Century Bengal. Cambridge University Press. p. 131. ISBN 978-0-521-52654-8. The Khatris were a Punjabi mercantile caste who claimed to be Kshatriyas. Nineteenth-century Indians and British administrators failed to agree whether that claim should be accepted. The fact that overwhelming majority were engaged in Vaishya (mercantile), not Kshatriya (military), pursuits was balanced against the Khatri origin myths...By the eighteenth century, and probably long before, they were a dominant group in the trade of the Punjab and Afghanistan, and they had penetrated into Turkistan and also east and south into many parts of India. ...This raises the possibility that Khatris were resident in Bengal in pre-Mughal times.
  181. ^ Farhadian, Charles E. (9 June 2015). Introducing World Religions: A Christian Engagement. Baker Academic. ISBN 978-1-4412-4650-9.
  182. ^ Jeffrey, Robin (27 July 2016). What's Happening to India?: Punjab, Ethnic Conflict, and the Test for Federalism. Springer. p. 52. ISBN 978-1-349-23410-3.
  183. ^ Pechilis, Karen; Singh, Pashaura; Raj, Selva J. (2013). South Asian Religions: Tradition and Today. Routledge. p. 239. ISBN 978-0-415-44851-2.
  184. ^ Satish Chandra (2008). Social Change and Development in Medieval Indian History. Har-Anand Publications. p. 43. ISBN 978-81-241-1386-8. In fact, there are some castes which do not quite fit into any of the four varnas. I do not know enough about the situation in south India. But in Northern India, castes such as Khatris and Kayasths are difficult to fit into the varna system. The Khatris are par excellence traders, but they are not classified amongst vaishyas. Nor are they part of the Kshatriyas.
  185. ^ Mark Juergensmayer (1 January 1995). "The social significance of Radhasoami". In David N. Lorenzen (ed.). Bhakti Religion in North India: Community Identity and Political Action. SUNY Press. p. 86. ISBN 978-0-7914-2025-6. In the past members of such castes such as Khatris served as shopkeepers, moneylenders, traders and teachers. Their reputation for mastering knowledge sometimes extended to the spiritual realm:Guru Nanak and the other nine founding gurus of the sikh tradition were Khatris, member of the Bedi subcaste.
  186. ^ Nalwa, Vanit (13 January 2009). Hari Singh Nalwa, "champion of the Khalsaji" (1791-1837). Manohar, New Delhi. p. 97. ISBN 978-81-7304-785-5.
  187. ^ Bayly, Susan (22 February 2001). Caste, Society and Politics in India from the Eighteenth Century to the Modern Age. Cambridge University Press. p. 385. ISBN 978-0-521-79842-6.
  188. ^ Mysore Narasimhachar Srinivas (1967). Social Change in Modern India. University of California Press-Berkeley and Los Angeles. p. 97.
  189. ^ a b Christophe Jaffrelot (2010). Religion, Caste, and Politics in India. Primus Books. pp. 98–. ISBN 9789380607047. In 1891, more than half the 9,105 male members of the movement belonged to the Khatri and Arora merchant castes. This sociological composition reflected the same socio-cultural logic as in Gujarat where Dayananda had set up the Arya samaj with the support of traders seeking a better status more in keeping with their new prosperity (Jordens 1978) linked with the economic advance of British India; in the Punjab, his movement developed along the same lines among the merchant castes which felt that they could aspire all the more legitimately to the leadership of their community as the Brahmins and Kshatriyas, who had been hierarchically superior to them had been marginalized. Barrier hence explains the attraction that the Arya Samaj exercised over the merchant castes by the fact that: Dayananda's claim that caste should be determined primarily by merit not birth, opened new paths of social mobility to educated Vaishyas who were trying to achieve social status commensurate with their improving economic status.
  190. ^ Sharma, Dasharatha (1975). Early Chauhān dynasties: a study of Chauhān political history, Chauhān political institutions, and life in the Chauhān dominions, from 800 to 1316 A.D. Motilal Banarsidass. p. 279.
  191. ^ Singh, K.S (1998). India's Communities A-G. OUP India. p. 1728. ISBN 978-0195633542.
  192. ^ Malik, Ashok (2010). "Caste Census". India International Centre Quarterly. 37 (1): 142–147. ISSN 0376-9771. JSTOR 23006464.
  193. ^ Vijaya V. Gupchup (1993). Bombay: Social Change, 1813-1857. Popular Book Depot. p. 191. The cynical remarks of the Brahmin point out that there was a general tendency of the castes to elevate themselves in the social strata, no doubt taking advantage of the British policy of neutrality towards castes. Thus he says: Everyone does what he wants, Sonars have become Brahmins, Treemungalacharya was insulted by throwing cowdung at him in Pune, but he has no shame and still calls himself a Brahmin. Similarly a (Marathi) Khatri or Koshti (weavers) who are included in Panchal at places other than Bombay, call themselves Kshatriya in Bombay and say their needles are the arrows and their thimbles are the sheaths. How surprising that those Sonars and Khatris at the hands of whom even Sudras will not take water have become Brahmins and Kshatriyas. He continues, in short day by day higher castes are disappearing and lower castes are prospering.
  194. ^ Singh, Manpreet J. (31 August 2020). The Sikh Next Door: An Identity in Transition. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-93-89165-58-6.
  195. ^ Mooney, Nicola (1 January 2011). Rural Nostalgias and Transnational Dreams: Identity and Modernity Among Jat Sikhs. University of Toronto Press. p. 12. ISBN 978-0-8020-9257-1.
  196. ^ Hertel, Bradley R.; Humes, Cynthia Ann (1 January 1993). Living Banaras: Hindu Religion in Cultural Context. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1331-9.
  197. ^ a b Puri, Baij Nath (1988). The Khatris, a Socio-cultural Study. M.N. Publishers and Distributors. pp. 67–72, 149–150.
  198. ^ Nayar, V. G.; Nayar, M. G. (2001). Sociology of Religion in India. Cosmo Publications. p. 124. ISBN 978-81-7755-151-8.
  199. ^ Singha, H. S. (2000). The Encyclopedia of Sikhism. Hemkunt Press. p. 125. ISBN 978-81-7010-301-1.
  200. ^ Richard M. Eaton (2019). India in the Persianate Age: 1000-1765. Penguin. pp. 168–169. ISBN 9780141966557. The Sikh community grew rapidly in the sixteenth century. Nanak's earliest followers had been fellow Khatris engaged in petty trade, shopkeeping, or lower level civil service in the Lodi or Mughal bureaucracies. But as the movement grew, it experienced a significant influx of Jat cultivators.
  201. ^ Dhavan, Purnima (2011). When Sparrows Became Hawks: The Making of the Sikh Warrior Tradition, 1699-1799. Oxford University Press. pp. 42, 47, 184. ISBN 978-0-19987-717-1.
  202. ^ Singh, Pukhraj (31 May 2014). "Bluestar Baby Boomers". Newslaundary. Retrieved 25 August 2021.
  203. ^ Kumar, Dharminder (3 January 2016). "The Sardar Joke Is On You". Mumbai Mirror. Retrieved 25 August 2021.
  204. ^ Singh, Birinder Pal (12 January 2018). Sikhs in the Deccan and North-East India. Taylor & Francis. ISBN 978-1-351-20105-6.
  205. ^ Puri, Baij Nath (1988). The Khatris, a Socio-cultural Study. M.N. Publishers and Distributors. pp. 149–150.
  206. ^ Nalwa, Vanit (13 January 2009). Hari Singh Nalwa, "champion of the Khalsaji" (1791-1837). Manohar, New Delhi. p. 98. ISBN 978-81-7304-785-5.
  207. ^ Shāh, Vāris̲ (1966). The Adventures of Hir & Ranjha. Lion Art Press. p. 41.
  208. ^ Shah, Waris (2003). The Adventure of Hir and Ranjha (PDF). Translated by Usborne, Charles Frederick. Rupa. ISBN 978-8129103796.
  209. ^ Hans, Patrick (2016). The Oxford Dictionary of Family Names in Britain and Ireland. Oxford University Press. p. 78. ISBN 9780192527479.
  210. ^ McLeod, W. H. (24 July 2009). The A to Z of Sikhism. Scarecrow Press. p. 21. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  211. ^ Markovits, Claude (22 June 2000). The Global World of Indian Merchants, 1750–1947: Traders of Sind from Bukhara to Panama. Cambridge University Press. p. 47. ISBN 978-1-139-43127-9.
  212. ^ a b Schaflechner, Jürgen (2018). Hinglaj Devi: Identity, Change, and Solidification at a Hindu Temple in Pakistan. Oxford University Press. pp. 73–74. ISBN 978-0-19-085052-4.
  213. ^ Thakur, Upendra (1997). Sindhi Culture. Sindhi Academy. p. 61. ISBN 978-81-87096-02-3.
  214. ^ Sharma, Manorma (1998). Tribal Melodies of Himachal Pradesh: Gaddi folk music. APH Publishing. p. 9. ISBN 978-81-7024-912-2.
  215. ^ Hāṇḍā, Omacanda (2005). Gaddi Land in Chamba: Its History, Art & Culture: New Light on the Early Wooden Temples. Indus Publishing. p. 29. ISBN 978-81-7387-174-0.

외부 링크

  • 위키미디어 커먼즈의 카트리 관련 매체