프레아 코 프레아 케오

Preah Ko Preah Keo

프레아 프레아 케오(Khmer: ព្រះោោោ ្ោោ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Preăh Kev; "Sacred Ox and Sacred Gem")는 캄보디아에서 태어난 두 형제에 관한 유명한 캄보디아 전설이다. 형은 프레아 고라는 황소였고, 동생은 프레아 케오라는 사람이었다. 프레아 고는 신성한 힘을 가졌고, 그의 배에는 소중하고 값진 물건들이 들어 있었다. 그 형제들은 그들이 살던 곳에 평화와 번영을 가져다 준다고 믿어졌다.[1]

이 이야기는 캄보디아 사회에서 매우 인기가 있다. 구전, 서면, 영화, 회화 등 여러 버전으로 존재한다. 일부 흐메르스는 프레아 코와 프레아 케오의 동상을 지역 사당에 배치했다. 그들은 그들이 떠났지만 결코 버리지 않은 땅을 감시하고 있다.

기원과 분석

제목

프레아(Preah, ព្រ royal)는 신성한 것이나 왕성한 것을 가리킨다. (高)는 소를, 게오(កក)는 보석을 의미한다. 프레아 케오는 또한 이 전설을 크메르의 기원으로 직접 언급하는 에메랄드 불상을 언급할 수 있다.[2] 전설적인 듀오의 이름은 로마 문화에서 로물루스와 레무스, 게르만 신화에서 헝기스트와 호르사 같은 다른 전설적인 듀오들과 비슷한 풍부한 반복이다.

프레아 고(Khmer: ប្រសាទទទ,,,,,,,,, "The Sacred Ox")는 캄보디아 앙코르 사원의 주요 집단에서 남동쪽으로 약 15km 떨어진 고대 및 지금은 없어진 하리하라야(Hariharaya, 오늘날 로루오스라고 불리는 지역)에 세워진 최초의 사원의 이름이었다.

제목은 크메르 문화에서 힌두교 전통과 불교 전통의 혼합을 대표한다. 성소인 프레아 고는 캄보디아 난디의 브라흐마니어 계정으로 자주 인연을 맺어 왔다. 사실 성소는 샤이즘의 지혜를 전파하기 위해 여덟 가지 다른 방향으로 파견된 난디나타 삼프라다야의 여덟 제자들의 주구루로 여겨지기 때문에 힌두교의 확산과 연결된다.[3] 소는 캄보디아 탑에 자주 표현되는 고타마 부처의 보호 동물 중 하나이다.[4] 데이비드 챈들러에 따르면 '신성한 보석' 프레아 케오(Preah Keo)는 캄보디아를 지키는 불교에 대한 은유라고 한다.[5] 사실, 이웃한 태국에서 에메랄드 부처는 국가 팔라듐이다.

왕궁의 남쪽에 위치한 은탑 프놈펜크메르에서 흔히 왓 프레아 케오(Khmer: :ត្ត្រវវ)로 알려져 있다.

역사적 기원

크메르족과 샴족(Khmer: Siem)은 자주 서로 싸웠다. 샴족은 16세기에 앙코르롱벡의 크메르 수도를 약탈하여 많은 귀중한 물건, 보석, 조각상, 문헌, 학식 있는 사람과 전쟁 포로를 그들의 수도 아유타야로 되돌려 놓았다. 이러한 자원의 손실은 쇠퇴기에 접어든 크메르 왕국에 엄청난 영향을 미쳤다. 프레아 프레아 케오는 이러한 역사적 사건들, 특히 1594년 러브크의 함락을 설명하고, 잃어버린 보물들에 대해 큰 슬픔을 표현하기 위해 이티올로기적 신화로서 시작되었다고 여겨진다.

E에 따르면 뽀레마스페로, 전설은 샴 군인들의 프레아 고 절도사건으로 거슬러 올라간다. 프레아 고는 쇠로 만든 송아지였는데, 그 뱃속에는 많은 팔리 글씨가 저장되어 있었다. 7일 동안 수은으로 문질러진 후에, 이 조각상은 심지어 걸을 수도 있었다. 피세의 크메르 지방에서는 크후크라고 불리는 또 다른 신성이 마을 사람들에 의해 참수되었다. 복수하기 위해, 이 네크타는 샴 군인들에게 바나나 통나무를 주었다. 그들은 그들의 국민들이 팔리 대본을 가지고 있지 않기 때문에 그것을 원했던 프레아 고를 포획하는데 도움을 주었다.[6]

또 다른 버전인 짧은 구전 전통은 1870년 민족학자 구스타브 잔나우에 의해 기록되었다. 시암의 군대는 캄보디아에서 온 프레아 고와 프레아 게오를 격퇴하는 데 여러 번 실패했으므로, 그는 캄보디아 요새 근처에서 쏜 금과 은을 병사들의 총기에 장전하라고 명령했다. 크메르는 이 값진 발사체가 근처의 대나무 숲에 떨어진 것을 깨달았고, 그래서 그들은 그것을 잘라 땅에서 금과 은을 따기로 결정했다. 밭이 척박해지자마자 샴 왕은 군대를 이끌고 쳐들어와 흐트러진 캄보디아군을 제압했다. 그는 두 동상을 사로잡아 쪼개서 그들의 귀중한 팔리 원고를 훔치려고 열었는데, 이 때문에 그 이후 시아미족이 크메르족을 지배하게 된 이유를 설명해 준다.[7]

좀 더 정확한 원산지는 다른 계정에서 나온다. 1692년 캄보디아 국왕 최체타 4세는 이모에게 캄보디아의 거의 잊혀진 전설들을 자신의 기억으로 적어달라고 부탁했다. 당시 그녀는 시암에게 가져간 캄피와 산트라에 쓰여진 잃어버린 크메르 원고를 되찾을 수 있었다. 그 전설이 기록되었을지도 모르는 것은 이 원고들 안에 있다.[8]

전학 및 장학금

문자 비평은 다양한 형태의 전송에서 비롯된 프레아 프레아 케오의 표현의 큰 변화를 보여준다. 1870년 민족학자 구스타브 잔느우가 프레아 프레아 케오를 아주 간결한 구전 전통에서 번역했다.[9] 1952년, 김키는 19세기 후반이나 20세기 초반으로 거슬러 올라가는 손바닥잎 필사본에서 프레아프레아 케오를 복사하여 인쇄했다. In the transcription, the narrator, who refers to himself as Kau and describes himself as "an ordinary man of the people" originating from the Prey Kabbas District (Khmer: ស្រុកព្រៃកប្បាស), says he heard the song from a story-teller named Chai who sang it in verse. 레이움 인스티튜트는 2001년 크메르-영어로 된 전설의 축약본을 출판했고,[10] 리 타일리는 2004년 산문으로 또 다른 크메르 버전을 출판했다.[11]

그 전설에 대한 최초의 기록은 야자나무 잎에 새겨졌다. 인도네시아 발리의 힌두 사원과 앙코르 와트, 반테이 스레이 등 10세기 캄보디아 사원에서 석조 전용 도서관의 손바닥잎 필사본(론타르)이 고고학자에 의해 발견됐다.[12]

시놉시스

기적적인 탄생

프레아 배트 레체아 레아마티라흐가 다스리는 동안 다카실라의 땅에는 가난하지만 큰 덕을 지닌 미도프라는 사람이 살고 있다. 그의 아내는 다이아몬드 반지 세 개에 대한 꿈을 가지고 있다. 그들은 점쟁이를 만난다. 점쟁이는 그녀가 세 번의 네크바운트(광기)를 낳겠지만, 녹색 망고는 먹지 말아야 한다고 말한다. 남편이 사냥을 떠나 있는 동안, 그녀는 유혹에 굴복하고 그녀가 쓰러지는 망고 나무에 올라가 그녀의 죽음과 두 아이의 조산 원인이 된다. 이들은 소, 프레아 코, 그리고 아직 태반에 있는 작은 아이인데, 이 아이는 미납이 탯줄에서 벗어나 먹이를 먹으려고 한다. 그러나 그들은 어머니의 이상한 죽음 때문에 마을 사람들에게 거절당한다.

프레아 고와 프레아 게오의 탈출

몇 년 동안 숲에서 살다가 어느 날 형제는 다른 아이들과 놀기로 결심한다. 아이들은 형제를 비웃고, 때리고, 음식을 나눠 먹으려 하지 않는다. 프레아 케오가 배가 고픈 것을 보고 프레아 고는 그의 배에서 음식뿐 아니라 은 칼, 포크, 접시 등을 기적적으로 생산한다. 이 보물들을 보고 마을 사람들은 황소를 잡아서 칸돌나무(Careya arborea)에 묶기로 결심한다. 프레아 고는 프레아 케오에게 꼬리를 잡고 둘 다 공중으로 날아올라 나무가 쓰러지고 마을 사람들을 죽이게 하고, 프레아 케오는 끓는 물에 칸돌 나무를 주입하여 다시 살아나게 한다. 아이들 소식도 없는 미요프는 슬픔으로 죽지만 인드라 경은 그를 다시 살려낸다.[13]

네앙푸 공주와의 만남

프레아 배트 레체아 레아마티라흐 왕에게는 모카림(무칼린다) 연못으로 내려가 놀 수 있는 다섯 딸이 있다. 프레아 케오가 그들과 합류하여 막내 공주 냥푸와 사랑에 빠진 그녀를 붙잡아 키스함으로써 다른 자매들에게 질투심을 불러일으킨다. 궁전으로 돌아온 왕은 그녀의 어머니 보투메아의 항의에도 불구하고 막내딸의 사형을 명령한다. 인드라 경은 처형된 후 네앙푸를 다시 살려내고 숲속을 거쳐 연못으로 돌아오게 되는데 그곳에서 그녀는 프레아 코와 프레아 케오가 무화과 나무 아래에서 쉬고 있는 것을 보게 된다. 프레아 고는 배에서 궁전을 통째로 꺼내고, 네앙 프루와 프레아 케오의 혼인을 축하한다.

세 사람이 싸우다

닭싸움

In an attempt to invade the Kingdom of Cambodia, the King of Siam challenges King Reamathireach to a cockfight between his rooster A Romduol (literally Sphaerocoryne affinis [Khmer: រំដួល], a species of flowering plant in the soursop family) and that of the Cambodian ruler, A Rompong Phnom (literally "the one who retains the mountain"). A 롬퐁 프놈의 패배 후 프레아 고는 어린 검은 수탉으로 변신하고, 새로운 싸움이 조직된다. 프레아 고는 승리를 거두었고, 인정으로 레임아티라크 왕은 프레아 케오와 그의 딸 네앙 푸에게 그의 왕국을 준다. 프레아 케오의 천한 기원은 잊혀지고, 는 공신인 네크 비열한 부로 인정받고 있다.

코끼리 싸움

굴욕을 당한 시암왕은 캄보디아 국왕에게 코끼리 싸움에 도전한다. 프리아 고는 코끼리로 변신해 콤풀 피치(문학적으로 "다이아몬드 봉우리")와 맞대결을 펼치며 승승장구한다.

투우 경기

마지막 시도로, 시암왕은 프레아 케오에게 투우 경기에 도전한다. 기계적인 황소는 어떤 살아있는 동물보다도 더 강력한 힘을 가진 샴 장인들이 창조한다. 예감적인 꿈들이 위협의 낭 프루에게 경고한다. 싸움이 시작되고 그의 패배를 본 프레아 고는 프레아 케오와 낭 프루에게 날아가면서 손을 잡고 꼬리를 잡으라고 말한다. 냐앙 프루는 지배력을 잃고 다시 땅으로 떨어져 죽는다. 인드라 경은 몸을 돌로 바꾸고 영혼을 천국으로 데려온다. 시암왕의 포로가 되기보다는 프레아 케오, 프레아 고는 프놈 스루오치(문학적으로 '점점 높은 산')의 땅으로 날아가 버린다.

포획 및 포획

시암왕은 프놈 스루오치에 있는 프레아 케오와 프레아 고를 사로잡기 위해 군대를 보내지만 형제는 대나무 숲으로 둘러싸인 러브크 성으로 날아가 버린다. 왕은 대나무 숲에 베라고 명령하는 대신 병사들에게 은화, 두옹을 그 속에 던져 넣으라고 말한다. 그러자 크메르 사람들은 숲으로 달려가서 은을 얻기 위해 대나무들을 베어낸다. 노출된 프레아 고와 프레아 케오는 우동의 산인 프놈 아타타루스로 날아간다. 샴 군인들이 그들을 찾으면서 프레아 코와 프레아 케오는 버팔로 변신하지만 마침내 밧줄로 붙잡힌다. 샴 왕궁에 포로가 된 그들은 탈출하여 캄보디아 북서부 파일린으로 피신한다. 다시 포위된 그들은 바탐방 프놈삼포로 도망친 다음 프놈티파데이와 프놈티벵으로 더 멀리 피신한다. 마침내 붙잡힌 이들은 아유타야로 끌려가는데, 아유타야에서는 7개의 벽이 있는 특별한 궁전이 세워져 그들을 시암 수도에 포로로 잡아두게 하고, 그곳에서는 오늘날까지 남아 있다.

문화적 영향

그 이야기의 화보적인 표현은 다소 최근의 것이다. 예를 들어, Svay Chrum Power의 그것들은 1987년에 만들어졌다. 대부분의 프레아 고와 프레아 케오의 조각상은 20세기 후반에 세워졌다. 우동 언덕에 있는 톤레 바티 탑의 실물 크기의 조각상은 1990년으로 거슬러 올라간다.[14]

캄퐁추낭에서는 여러 유적지가 프레아 코 프레아 케오의 전설을 이용하여 관광객을 끌어모으고 있다. 오늘날까지 매우 인기 있는 이 전설은 특히 캄보디아와 태국[15] 사이에 국교가 단절된 1958년과 최근 몇 년간 프레아 비헤르의 신전과 그 주변의 통제를 둘러싼 분쟁 중에 크메르인들에게 태국 정부와 긴장했던 시기를 상기시키는 역할을 했다.

참고 문헌 목록

  • 노튼, 카밀 에메랄드 부처의 연대기. 팔리 버전에서 번역되었다. 프랑스 영사: 제2의 인상, 1933.
  • 흥, 흥. "앙코르 붕괴 복구" 동남아시아 고고학미술 지역 센터, Vo. 9번, 1번, 1999.
  • 캄푸체아 인민 공화국 정부. 태국 정책, 캄푸체아 정책. 프놈펜:1983년 외교부.

참조

  1. ^ Kimly Ngoun (2006). "The Legend of Preah Ko Preah Keo" (PDF). Retrieved 9 October 2012.
  2. ^ Santi, Phakdeekham (2002). Prah Keo nai tam na Prah Ko Prah Keo Khamen: Prah Keo morokot ching re? [Preah Keo in the Khmer legend of Preah Ko and Preah Keo: is Preah Keo the name of the Emeral Buddha or not?]. Bangkok: Silpakorn University.
  3. ^ Satguru Sivaya Subramuniyaswami (2003). Dancing with Siva: Hinduism's Contemporary Catechism. Himalayan Academy Publications. ISBN 978-0-945497-89-9.
  4. ^ Giteau, Madeleine (1975). Iconographie du Cambode post-angkorien (in French). Paris: Ecole française d'Extrême-Orient. p. 104.
  5. ^ Chandler, David P. (1983). A History of Cambodia. Colorado: Westview Press. pp. 84–85.
  6. ^ Porée-Maspero, Eveline (1972). Etude sur les rites agraires des Cambodgiens. « Le monde d'outre-mer présent et passé » (in French). Paris - La Haye: Ecole Pratique des Hautes Etudes. pp. t. I, p. 111, , n.3.
  7. ^ Janneau, Gustave (1870). Manuel pratique de la langue cambodgienne (in French). Saigon: auta-published. pp. 87–88.
  8. ^ Solange, Thierry (Spring 1962). "Manuscrits cambodgiens du Départements d'Asie". Objets et Mondes. tome 22 - fascicule 1: 13–24.
  9. ^ Janneau, Gustave (1870). Manuel pratique de la langue cambodgienne (in French). Saigon: auta-published. pp. 87–88.
  10. ^ Ly, Daravuth (2001). Preah Ko Preah Keo. Phnom Penh: Reyum Institute. p. 40.
  11. ^ Ly, Thaily (2004). The Legend of Preah Ko Preah Keo. Phnom Penh: Pai Neth Bookshop.
  12. ^ 웨인 A. Wiegand and Donald Davis(1994), Routrege, ISBN 978-0824057879, 350페이지
  13. ^ Khing, Hoc Dy (1989). La légende du Temple d'Angkor Vat (in French). Paris: CILF. pp. 13–24.
  14. ^ Giteau, Madeleine (1975). Iconographie du Cambodge post-angkorien (in French). Paris: Ecole française d'Extrême-Orient.
  15. ^ Royaume de Cambodge: Livre blanc sur la rupture des relations diplomatiques entre le cambodge et la Thailande le 23 Octobre 1961 (in French). 1962.

참고 항목