푼타남남부디리

Poonthanam Nambudiri
푼타남남부디리
Statue of Poonthanam Namboothiri, Guruvayur, Kerala.jpg
케랄라 구루바유르 푸온타남 남보티리 동상
개인적인
태어난1547년 CE
케르랄라 말라푸람 지구의 페린탈라만나 인근 케이지하투르
죽은1640 CE
종교힌두교
로 알려져 있다.시인, 바이슈나비즘 (크리스나)

푼타남남부디리(1547–1640)AD)는 유명한 시인이자 구루바유라판(Guruvayurapan)의 신봉자로, 지금의 인도 케랄라 말라푸람(Malappuram) 지구케이지하토르(Keezhattoor)에 살고 있었다. 그는 말라얄람어로 "신성한 지혜의 노래"를 의미하는 걸작인 Jnanapana로 기억된다. 말라얄람에서 그의 다른 주요 시는 바샤 카르남리탐쿠마라하람 또는 산타나가팔람 파나이다. 그의 다른 작품으로는 산스크리트 지방의 라가비얌, 비슈누빌라삼, 시타라가밤 등이 있으며, 현대 말레이알람의 비슈누게타와 판차탄트람 등이 있다.

케랄라에서 여전히 인기 있는 많은 찬송가들과 기도 노래들은 푸온타남의 덕택이다.

초년기

푼타남은 아스위니 당일에 말라푸람 지구페린탈마나 인근 케즈하토르에서 1547년 남부디리 브라만 가문에서 태어났다.[1] 그는 20살에 결혼했지만, 오랫동안 그들은 아이가 없었다. 그는 '[산타나 고팔람]'을 읊으며 구루바유르의 영주를 달래기 시작했고 아들이 태어났다. 그는 축하를 요청했고 알려진 모든 사람들이 초대되었지만, 그 아이는 안나프라사남 의식 한 시간 전에 죽었다.[2] 비탄에 잠긴 푼타남은 구루바유르로 피신하고 쿠마라하남의 청교도적인 이야기로 기도를 시작했다. 가슴 아파하는 푸옹타남은 어린 시절 무릎 위에 누운 구루바유라판 자신으로부터 잠시 위로를 받았다고 한다. 그는 크리슈나 경을 자신의 아들로 여기고 깨달음을 얻었다. 그는 Jnanapana에서 다음과 같이 쓰고 있다: "어린 크리슈나가 우리 마음속에서 춤을 추는 동안, 우리 자신의 작은 크리슈나가 필요한가?" 푼타남은 여생을 바가바담을 읽고 간단한 말레이알람에서 주님의 영광을 노래하며 보냈다. 그의 magnum opus인 Jnanapana는 이 시기에 작곡되었다.[3] 그의 집인 푸온타남 일람은 현재 구루바유르 데바스톰 아래에 있다.[4]

푼타남과 멜파투르

그는 아타바나드 출신의 또 다른 유명한 시인인 멜파투르 나라야나 바타티리의 동시대의 사람이었다. 산스크리트어 작품 '나라야니에얌'의 저자 멜파투르는 말라얄람의 작품인 자신의 쟈나파나를 읽어 달라는 푸온타남의 요청을 자존심에서 거절한 유명한 학자였다.[5] 전설에 따르면, 푸온타남의 겸손함과 헌신적인 모습에 감명을 받은 구루바유라판(Guruvayurapan)은 바타티리의 작품보다 자신의 작품을 더 선호했고, 한때는 바타티리가 푸온타남산타나고팔라 파아나를 무시했다고 비난하기도 했다.[6]

작동하다

푸온타남의 주요 시는 즈나나파나, 바샤 카르남리탐, 쿠마라하람 또는 산타나가팔람 파나이다. 저나나파나(번역: 신의 지혜의 노래)는 이 세상의 경험에 굳건히 뿌리박고 있는 초월적 지식의 진정한 창고다. 지역주의와 변증법적인 영향으로부터 절대적으로 자유로운 언어에서, 과도한 수사학적 특징에 구애받지 않고, 현대 생활에서 찍은 일련의 구체적인 사진을 통해, 그 시인은 삶의 덧없는 측면의 단생적 본성에 대한 그의 인식을 고향으로 몰고 갈 수 있다. 그의 종교적인 명상에는 아무런 제약도 없이 관련 없는 일이 흐른다. Jnanapana는 시인 겸 작가인 Gopi Kottoor 박사에 의해 영어로 번역되었다. "Poonthaman's Hymns - The Powers of God"는 Calcutta의 작가 워크숍에서 출판되었다.[7]

바샤 카르남리탐은 독자들의 크리슈나 경에 대한 헌신을 창조하기 위한 헌신적인 작품이다. 산타나가팔람 파나는 모든 자식을 잃고 판다바 왕자인 아르주나의 도움을 구했던 브라만 아버지의 이야기를 그린다. 아르주나는 자랑스럽게 다음 아이를 살려두겠다고 나섰지만 약속을 지킬 수 없었다. 브라만은 아르주나를 큰 고뇌에 빠뜨리고 상처받은 자존심 속에서 불길에 뛰어들어 자살을 결심한다. 아르주나에 대한 사랑에서 크리슈나는 마지막 순간에 개입하여 브라만족의 잃어버린 자식들을 모두 되찾는 곳에서 그를 바이쿤타로 데려간다. 크리슈나의 신봉자들에 대한 무한한 사랑은 그러므로 중심적인 주제지만, 이 시는 또한 현실적인 현실주의와 틀림없는 진실의 손길 때문에 호소력을 발휘한다.

바크티

푼타남은 나마스마라남, 즉 주님의 이름을 끊임없이 기억하고 있는 것을 그에게 도달하는 유일한 길이라고 설교했다. 그는 물질적 존재의 허무함을 강조하였고 대신 나마자파를 통해 주께 봉사하는 것, 즉 주의 이름을 암송하는 것을 목샤로 가는 길이라고 주장하였다. '크리스나 크리슈나 무쿤다 자나르하나'의 나마자파는 즈나나파나의 각 구절 끝에서 푸온타남이 강조하는 나마 산케르나남의 강조한다.[8] Jnanapana는 시인 겸 작가인 Gopi Kottoor 박사에 의해 영어로 번역되었다. "Poonthaman's Hymns - The Powers of God"는 Calcutta의 작가 워크숍에서 출판되었다.[9]

일정 기간 동안, 푸온타아남은 구루바요르 사원에서 가장 인기 있는 경전 해설자의 지위를 얻었다. 그는 또한 어떤 포럼에서도 VIP와 같았다. 신전에서 열린 정기적인 잔치에서 푸온타남은 귀빈을 위한 가장 중요한 자리를 얻었다. 어느 날 다른 중요한 고관들도 신전에 도착했다. 관계 당국은 푸온타아남에게 손님 접대를 위해 주석을 비워달라고 요청했다. 머뭇거리며 푸온타남은 자리를 비켜주었다. 그러나, 거기서 또 한 번의 구제불능 선언이 일어났다. "푸온사남은 내가 너희 집에 오기로 했으므로 더 이상 불친절한 사람들과 함께 절에 머물 필요가 없다. (이런 저런 날짜에) 너희 집에 가서 영원히 머물겠다"[citation needed]고 말했다.

푸온사남은 신의 명령에 복종하고 그의 집으로 나아갔다. 운명의 날, 그가 자기 집에서 보이지 않는 손님에게 환대를 베풀고 있는 것이 목격되었는데, 그것은 분명히 신의 방문이었다. 그는 집의 "좌측" 쪽에 영주를 설치하기 위해 절을 지었는데, 그 절은 그의 시대에 좌측 절이라고 알려지게 되었다.[citation needed]

죽음

전설에 따르면, 1640년에 푸온타남은 이 세상을 자신의 몸 속에 남겨두고 떠났다. 그가 주님의 거처로 출발을 선언하자, 함께 가고자 하는 사람은 누구든지 초대했는데, 마을 사람들은 모두 거절하였다. 결국 병든 아내를 간호해 온 하녀만이 이 여행에 동참했다.[2][6]

참고 항목

참조

  1. ^ I K K Menon. Folk Tales of Kerala. Publications Division Ministry of Information & Broadcasting Government of India. pp. 194–. ISBN 978-81-230-2188-1.
  2. ^ a b "Devotee the Lord loved". The Hindu. 20 July 2012.
  3. ^ http://www.guruvayurdevaswom.org/spoonthanam.shtml
  4. ^ "Steps to develop Poonthanam Illam". The Hindu. 14 July 2006. Archived from the original on 30 December 2013.
  5. ^ "Stage for Bhakti". The Hindu. 17 September 2010.
  6. ^ a b "To lovers of Krishna, in Tamil". The Hindu. 19 July 2012.
  7. ^ "Transcreating Poonthanam". The Hindu. Archived from the original on 6 March 2014. Retrieved 25 August 2007.
  8. ^ "Rendered with devotion". 13 March 2009.
  9. ^ "Transcreating Poonthanam". The Hindu. Archived from the original on 6 March 2014. Retrieved 25 August 2007.

외부 링크