암와스의 역병

Plague of Amwas

암와스 전염병(아랍어: اnn roman roman romanized, 로마어: nnnwwww romanw),),),),),),),),),), of of of of of of)은 638년부터 639년까지 이슬람 시리아의 첫 전염병 유행 기간과 이슬람의 지역 정복이 끝나갈 무렵에 시달린 전염병이다.그것은 6세기 중반의 유스티니아 페스트의 재등장일 가능성이 높다.무슬림 아랍군의 주요 수용소인 팔레스타인에 있는 암의 이름을 딴 이 전염병은 군 고위 지휘관 대부분을 포함하여 최대 25,000명의 군인과 그 친척들을 죽였고, 시리아 원주민 기독교인들 사이에서 상당한 인명 손실과 피난을 야기했다.지휘관들의 죽음 이후 무아위야 이븐 아비 수피안이 시리아 지사로 임명되면서 661년 우마이야드 칼리프국을 설립할 수 있는 길이 열렸고, 이 병의 재발은 750년 우마이야드 왕조의 몰락에 기여했을 수도 있다.시리아 시골 지역의 인구 감소는 아랍인들이 주로 새로운 수비대 도시에 은신했던 다른 정복 지역들과는 달리 아랍인들이 이 땅을 재정착하는 데 한 요인이 되었을 수도 있다.

암의 전염병은 14세기 흑사병까지 아랍권에서 다른 어떤 전염병보다 더 많은 관심을 받았다.칼리프 우마르와 그의 최고 지휘관 아부 우바이다 이븐 알-자라는 암의 전염병에 대한 반응에 대한 전통적인 이야기들은 흑사병을 포함한 중세 이슬람 신학적 반응을 알렸다.그 이야기에서 파생된 원칙들은 숙명과 자유의지, 전염병에 감염된 땅에서 도망치거나 들어가는 것에 대한 금지와 전염병에 대한 논쟁에서 인용되었다.

기원과 정치적 배경

아랍인들이 '암와스'라고 불렀던 엠마우스 니코폴리스의 유적지.암의 전염병은 시리아-팔레스타인 전역으로 퍼지고 이집트와 이라크에 영향을 미치기 전에 그곳에 야영한 이슬람 아랍군을 먼저 덮쳤다.

암와스의 전염병([1]아랍어로 타운 암와스)은 선종성 전염병일 가능성이 높았지만, 출처는 그 [2]질병의 구체적인 증상에 대해 자세히 설명하지 않았다.이는 620년대에 시작된 이슬람 시대의 두 번째 전염병이며 [3]이슬람교도들을 직접 괴롭힌 최초의 전염병이다.그 전염병 Justinian,[4]의 비잔틴 역사가 프로코피우스(DC.570)에 의해 언급되는 펠루시움, 이집트의 고대 도시.(현대 수에즈 근처에)에서 541년과 서쪽 알렉산드리아를을 보급하고 팔레스타인에 541–542에 유럽과 사산 제국의 나머지를 괴롭히고 있는 비잔틴 수도 콘스탄티노플에 도착하기 전에 동쪽, 유래된 것이 있는 재등장.[5]유스티니아누스 전염병은 6세기 중반과 [6]7세기에 걸쳐 적어도 9에서 12주기로 재발했다.

첫번째 칼리프가(무슬림 공동체의 머리)아부 바크르(r. 632–634)메디나에서 4명의 군대 각각 아므르 이븐 al-As이 이끌던 파견 Yazid ibn 애비 Sufyan, Shurahbil ibn Hasana과 아부 Ubayda ibn al-Jarrah 비잔틴 Syria[7]를 정복하는 것을(아부 Ubayda mi에 아부 바크르의 후계자 칼리프 우마르의 수령 후까지 파견되지 않을 수 있다.d-634엠마우스 니코폴리스의 아랍어 이름인 암와스는 서기 1세기에 요새화된 로마 군대 캠프였고, [9]3세기 초에는 작은 도시로 성장했다.[8]그것은 634년 아즈나딘 전투[9]636년 야르무크 전투 이후 비잔틴에서 온 이슬람교도들에 의해 점령되었다.전염병이 발병했을 때, 이 지역은 전리품이 분배되고 군인들이 [9][10]지불하는 시리아 내 아랍 이슬람 군대의 주요 수용소 역할을 했다.

연표

암의 전염병은 이슬람력으로 서기 17년/638년 및/[11]또는 서기 18년/639년에 발생했다.그8th-century 역사학자 Sayf 이븐 우마르에 따르면, Muharram–Safar 17AH/January–February 803명에서, 그리고, 수많은 사망 학생들"적[그 Byzantines]에게 이익이 돌아오기 전에 방산 됬다."[11] 알 수유 티(페니 1505년)을 잡고 흑사병이 퍼져 입대 얼만 후 초기 발생은 역사가 M.W.D.ols는 "두 날짜 [638 및 639][11]에 대한 설명"을 나타냅니다.

이 전염병은 아랍인들이 '재해의 해'[12]라고 부르는 시리아에서 9개월간의 가뭄 동안 어느 시점에 발생했다.돌스에 [11]따르면 시리아-팔레스타인에 널리 퍼진 기근은 면역력이 약해지고 마을과 마을에 비축된 식량으로 인해 페스트에 감염된 설치류들을 유인하여 사람들을 접촉시킬 수 있기 때문에 페스트의 발판이 될 수 있다고 한다.그것은 시리아 전역으로 퍼져 이라크와 [11]이집트에 영향을 미쳤고, 쇼월 18 AH/639년 [13]10월에 가라앉았다.

결과들

대응과 즉각적인 영향

638년 비잔틴 제국으로부터 무슬림의 이 지역 정복이 끝날 무렵

이슬람 전통 소식통의 주요 이야기 중 하나에 따르면, 우마르는 그의 최고 사령관 아부 우바이다의 질병과 죽음을 막기 위해 메디나로 후자를 소환했다; 아부 우바이다는 우마의 의도를 알고 그의 [14]부하들을 버리기를 거부했다.우마르는 그 후 상황을 평가하기 위해 시리아로 승선하여 사르그라고 불리는 [14][15]사막 경유지에서 군 지도자들과 만났다.그의 첫 번째 협의는 무하지룬과 안사르 파벌의 지도자들과 함께 한 것으로, 이들은 집단적으로 초기 무슬림 개종자이자 초기 이슬람 국가의 엘리트들로, 전염병 피해 지역에서 [14][16]탈출하는 것에 반대한다고 주장했다.그들의 권고에 반대하여, 그는 이슬람 예언자 무함마드와 칼리프가 속해 있던 부족인 쿠레이시에서 전향한 후세 지도자들과 상의했고, 쿠레이시는 군대가 전염병 지역에서 철수해야 한다고 제안했고, 우마르는 [14][16]이를 받아들였다.아부 우바이다는 무함마드가 무슬림들이 전염병에 걸린 땅에서 [14]도망치거나 들어가는 것을 금지한 것에 근거해 군대의 철수에 항의했다.우마르는 사람은 불모한 쪽보다는 계곡의 푸른 쪽을 자연스레 선택할 것이라고 반박했지만, 그 사람의 결정과 상관없이 그것은 신의 [14]뜻일 것이다.이 이야기는 중세 이슬람 학자들에 의해 [14]전염병으로부터의 도피를 정당화하는 선례로 사용되었다.사르그에서의 정상회담은 우마르가 아부 우다야에게 군대를 더 건강한 곳으로 이끌고 칼리프가 메디나로 [14]돌아오도록 명령하는 것으로 마무리되었다.

아부 우바이다는 하우[17][18]고원지대에 있는 옛 가자니드 수도 자비야에 군대를 주둔시키기 위해 이동했다.그 건강한 기후 덕분에, 자비야는 효과적으로 전염병에 걸린 군대의 요양소이자 [17]전리품 유통의 중심지 역할을 했다.639년 아부 우바이다가 [19]흑사병에 쓰러졌다.그의 후계자 무아드 이븐 자발과 두 명의 무아드 부인과 아들(또는 그의 가족 전체)이 바로 죽었고,[20][21] 그 후 무아드의 후계자 야지드 [18]이븐 아비 수피안이 뒤를 이었다.슈라빌도 [22]전염병으로 죽었다.항복한 다른 저명한 무슬림과 무함마드의 동료들 중에는 수하일 이븐 암르, 수하일의 아들 아부 얀달, 알 파들 이븐 압바스, 알 하리스 이븐 히스함,[22] 그리고 시리아에 [23]정착한 알 하리스의 70명의 가족 구성원이 있었다.암르 이븐 알-아스는 살아남은 이슬람 군대를 자비야로 [24]이끈 것으로 알려져 있다.639년 12월, 그는 이집트 [25][26]정복을 시작했다.

이슬람 전통 기록은 시리아에 주둔하고 있는 2만에서 2만5천명의 이슬람 군인들과 그들의 가족들이 [9][11]전염병으로 사망했다고 주장한다.비록 현대 역사학자 프레드 도너는 실종된 병력 중 얼마나 많은 수가 죽었는지, 일시적으로 도망쳐 시리아로 [27]돌아갔는지 불분명하다고 지적했지만, 639년까지 약 24,000명의 무슬림 병력이 637년에 자비야에 남겨졌다.

그 전염병은 [28]시리아의 지역 기독교인들 사이에서 상당한 인명 손실을 초래했다.그것은 또한 가격 상승과 사재기를 초래하여 Umar가 [29]사재기를 금지하도록 만들었다.알-타바리(d. 923년)에 따르면, 사르그에서 메디나로 돌아온 후, 우마르는 그의 고문들에게 시리아-팔레스타인에 있는 그의 군대를 방문해서 전염병으로 인한 혼란을 평가할 의사를 알렸다.639년 방문했을 때, 그는 전염병으로 사망한 무슬림들의 재산 처분과 일부 [18]군대의 의심스러운 주장을 해결하도록 지시하였다.

장기적인 정치 및 사회적 영향

시리아에서 그의 최고 지휘관들이 사망한 결과, 우마르는 야지드의 형제이자 부사령관인 무아위야 이븐 아비 수피안을 그곳의 지휘관으로 임명했고, 궁극적으로 661년 [18]무아위야에 의해 시리아 중심 우마이야 칼리프 왕국을 설립할 수 있는 기반을 마련했다.역사학자 윌퍼드 마델룽은 시리아에서 발생한 전염병으로 인해 우마르가 메디나에서 자신에게 더 유리한 지휘관들을 배치하는 것을 막았고, 그래서 그는 적절한 [30]대안 대신에 무아위야를 임명했다고 추측한다.암와스 전염병으로 인한 시리아 내 무슬림 군대의 손실은 무아위야가 시리아 내 오래되고, 이전의 비잔틴 동맹과 기독교 아랍 부족, 특히 무슬림과 비잔틴 [31]사이의 전투 동안 중립을 지켰던 바누 칼브 부족에 대한 군사적 의존도를 크게 높이는 데 기여했다.

원주민 기독교 인구의 많은 희생과 암와스의 전염병으로 인한 시리아로부터의 이민 증가는 아랍인들의 시리아 정착이 증가하고 우마이야드 통치 기간(640-750년대)[32] 동안 지역 사회에 침투하는 데 기여했을 수도 있다.역사학자 로렌스 콘래드에 따르면, 아랍인들은 정복된 지역에 있는 비아랍인들로부터 징수된 투표세 수입에 의존하여 시리아를 정착시키려 하지 않았을지 모르지만,[32] 전염병의 여파로 버려진 시골 지역에 다시 인구 수를 늘려야 했다.아랍 부족민들을 이 땅에 정착시키는 정책은 예외적인 것으로 판명되었다; 이라크와 같은 다른 정복 지역에서, 초기 아랍인들의 정착은 대부분 새로 건설된 주둔 [32]도시들에 국한되었다.

암은 처음에는 릿다와/또는 예루살렘에 의해 팔레스타인에 있는 아랍인들의 본부로 대체되었고, 8세기 [9][10]초에 우마이야드 칼리프 술레이만 이븐 압드 알-말릭에 의해 설립된 람라가 그 뒤를 이었다.1870년대까지만 해도 암와스 마을의 우물은 bir al-ta'un ([33]페스트의 우물)자비야는 술레이만 [17]통치 때까지 시리아에 있는 아랍인들의 주요 군사 기지로 남아 있었다.

반복

전염병이 유행할 때 칼리프 히샴이 선호하는 거주지였던 사막 궁전 루사파의 전경.우마이야드 칼리프족은 전염병이 재발하는 동안 정기적으로 시리아 도시에서 시리아 사막 궁전으로 철수했다.

시리아-팔레스타인에서는 688/89와 744/[34]45 사이에 10년마다 페스트가 재발했다.돌스의 우마이야드 왕조는 말 그대로 이 [35]병에 시달렸다.우마이야드 칼리프 r.무아위r.2세(683~684년), 마르완 1세(684~685년), r.압드 알-말리크(685~705년), 술레이만(r.715~717년), 이라크의 우마이야드 주지사(r.661~671년)r.의 죽음칼리프들은 여름 [35]동안 전염병이 발생하자 정기적으로 도시에서 사막의 궁전으로 철수했다.그들 중 주목할 만한 사람은 칼리프 히샴 (r.724–743)이었는데, 그는 루사파가 [37]다마스쿠스보다 더 건강하지 않다고 생각했기 때문에 루사파에 있는 그의 궁전을 선호했다.

돌스는 잦은 재발로 인해 우마이야드 칼리프의 중심지인 시리아-팔레스타인의 자연적 인구 증가가 지속적으로 저해되고 우마이야드 [34]세력이 약화되었을 것이라고 추측하고 있다.동시에 아랍 부족이 전염병에서 벗어난 극동 쿠라산 지방으로의 이주는 칼리파 동쪽 절반의 편중 성장과 우세 그리고 750년 [34]우마야드를 무너뜨린 압바스 운동으로 이어졌다.콘라드의 견해에 따르면, 이러한 전염병 주기가 끝날 무렵, 우마야드는 칼리프 동부에 대한 실질적인 통제권을 잃었고 "왕조 말년의 끝없는 재앙을 압바스 혁명의 승리에 중요한 요소로 보는 것은 유혹적이다."[38]

신학적 해석

현대 역사학자들은 암워스 전염병의 실제 상황은 재구성할 수 없으며, 주로 8-10세기 이슬람 역사에서의 사건에 대한 서술과 사전 운명, 이슬람 죄인의 지위, 그리고 c에 대한 신학적인 논쟁의 맥락에서 하디스 (무함마드의 전통과 명언) 수집에 초점을 맞추고 있다는 것에 동의한다.온타지온[20]암의 전염병은 14세기 [39]흑사병까지 다른 어떤 전염병보다 중세 아랍 문학에서 더 많은 관심을 받았다.역사학자 저스틴 K에 따르면, 전염병에 대한 출처들의 표현은 "다양하고 모순적"이었다고 한다. stearns.[20]무함마드의 동료인 우마르, 아부 우베이다, 암르, 무아드가 흑사병에 [14][20]대한 반응을 포함해 중세 전반에 걸쳐 무슬림에게 전염병에 대한 종교적, 법적 해석을 알려주었다.

중세 이슬람 학자들은 암워스의 역병에 대한 현대 반응에서 세 가지 주요 요소를 도출했다. 첫 번째는 그 역병이 이슬람 신자들에 대한 신의 자비 또는 순교와 비신앙자들에 대한 처벌의 한 형태였다; 두 번째는 전염병이 있는 나라에 들어가거나 도망치는 무슬림들에 대한 금지였다; 그리고 세 번째는 전염병이었다.전염병이라기 보다는 [14]신에 의해 직접 부과된 것입니다.신조는 전염병을 신의 자비 또는 벌로 받아들이기 어려웠으며 관찰 가능한 [14]전염병의 결과로 중세 유행의 재발 내내 신학적인 불일치를 지속적으로 야기했다.

돌스의 평가에서, 토착 기독교와 유대인의 태도와 자연적인 인간의 불안은 첫 번째 원칙, 즉 전염병이 신의 벌이나 경고를 나타내는 것에 영향을 미쳤을 것이다.이 수용소의 이슬람교도들은 이 전염병이 와인 소비와 같은 시리아 내 이슬람 군대들 사이의 해이해진 도덕과 관련이 있으며, 이것이 우마르로 하여금 술꾼들에게 채찍질을 명령하게 한 것으로 추정됩니다.한편, 페스트를 자비 또는 순교로 해석하는 것은 아부 우바이다가 암와스 군대와 사르그 [14]시의회에서 행한 연설에서 명백하다.다마스케네 역사학자 이븐 아사키르(1175년 생)가 기록한 암의 페스트에 관한 시는 순교 신앙을 반영한다.

얼마나 많은 용감한 기병들과 아름답고 순결한 여성들이 '암워스' 계곡에서 죽임을 당했는지
그들은 주님을 만났지만, 그는 그들에게 부당하지 않았다.
그들이 죽었을 때, 그들은 파라다이스에서 체포되지 않은 사람들 중 하나였다.
우리는 주님께서 아시듯 역병을 견뎌내고,[40] 죽음의 시간에 위안을 받았습니다.

운명의 원칙에 따라, 암워스의 사건은 사람이 도망가든 전염병에 걸린 지역에 남아 있든 그들의 죽음은 이미 [18]신에 의해 결정되었다고 주장하는데 사용되었다.이라크 주둔도시 쿠파에서 발생한 전염병 에피소드 동안 저명한 정치인이자 학자인 아부 무사 알-아쉬아리 (662년 생)는 전염병에 걸린 가족 중 누군가 때문에 방문객들을 그의 집으로 돌려보냈고, 그는 우마르의 사르그에서의 [18]행동을 근거로 전염병으로부터 도망치는 이슬람교도들을 정당화했다.돌스에 따르면, 이것은 또한 이슬람 이전의 [18]이론으로서 전염을 거부하는 것으로 알려진 강디스와 모순에도 불구하고 전염을 인정한다는 것을 의미한다고 한다.

레퍼런스

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참고 문헌