좌표: 32°N 112°W / 32°N 112°W / 32; -112

피메리아 알타

Pimería Alta
소노란 사막의 스페인 사절단

피메리아알타(Pimería Alta)는 18세기 미국 애리조나주 남부와 멕시코 소노라주 북부를 포함한 뉴스페인 부왕령 소노리 시날로아 주에 속했던 지역입니다.

이 지역은 피마족소노란 사막에 거주하는 오담족(파파고족)에서 이름을 따왔습니다. 피메리아 알타(Pimería Alta)는 17세기 말에서 18세기 초에 예수회 선교사 에우세비오 키노(Eusebio Kino)가 세운 소노란 사막의 스페인 선교지입니다. 1751년 스페인의 지배에 반대하는 피마의 대규모 반란이 일어났습니다.

용어.

피메리아 알타(Pimería Alta)라는 용어는 현재 애리조나 남부와 소노라 북부의 대부분에 걸쳐 있는 민족 영토 확장을 지정하기 위해 스페인의 식민지 문서에 처음 등장했습니다. 이 용어는 이 지역이 원산지인 피마 원주민의 이름에서 유래했습니다. 이 용어는 '피메리아 바하(Pimería Baja)'라는 용어와 함께 스페인인들이 스페인 부왕실에서 피마어의 다양한 방언이 사용되는 곳 사이의 지리적 구분을 만들기 위해 사용한 용어입니다.[1] 이 지역은 정치적 실체는 아니었지만, 지리적 윤곽은 다음과 같이 묘사되었습니다.

북쪽으로는 길라 강, 남쪽으로는 알트 강 계곡, 서쪽으로는 콜로라도 강캘리포니아 만, 동쪽으로는 샌페드로계곡과 접합니다.[2]

연락전이력

17세기 후반에 스페인이 이 지역에 처음 침입하기 전에 피메리아 알타(Pimería Alta)는 다양한 토착 부족의 고향이었습니다. 스페인 사람들이 도착했을 때, 이 부족들은 다음을 포함했습니다.

[[the] 파파고스 (오늘날 토호노 오담을 경멸하는 용어로 간주됨), 피마스, 소바이푸리스, 길레뇨스 (아키멜 오담), 소바스와 아레뇨스 (아마 히아 세드 오담), 유만어를 사용하는 코코마리코파스와 오파스 (마리코파스 또는 피포시). 이 지역의 주변 지역을 따라 인접한 집단들은 Jocomes, Apaches, Yumas (Quechan)를 포함했습니다. Quíquimas (Halyikwamai), Cocopah, Seris, Nébomes (Eudeves), and Ópatas.[1]

미국 애리조나주 쿨리지 인근에 위치한 카사 그란데 유적 국립기념물. 호호캄에서 생산한 이는 식민지 시대 이전에 건설된 지역의 선접촉 원주민 정착지의 한 예입니다.

피메리아 알타(Pimería Alta)가 될 이 집단들이 정착하기 전에도 인간은 3천년 이상 전에 이 지역에 정착했습니다. 고고학 기록에 따르면, 정착지와 관개 수로는 기원전 2100년까지 거슬러 올라가는 이 지역의 강 계곡에서 발견되었습니다. 오담의 조상으로 널리 알려진 호호캄과 같은 집단들은 대략 서기 500년부터 서기 1450년까지 이 지역에 거주했습니다. 피메리아 알타(Pimería Alta)에 고유한 각 토착 집단은 고유한 문화적 특이성을 가지고 있었지만, 이 지역에 거주하는 사람들은 대부분 반 유목민이었고, 야생 토착 식물 외에도 콩, 스쿼시, 옥수수와 같은 작물에 의존했으며, 장인과 도자기 제작자였다고 일반화할 수 있습니다. 이 지역의 사람들도 수백 킬로미터에 걸친 무역망에 참여했다는 증거가 있습니다. 예를 들어, 이 지역에서 무역이 시작된 것은 서쪽으로는 캘리포니아 만까지, 남쪽으로는 중앙 멕시코까지 이루어졌다는 증거가 있습니다. 거래되는 품목에는 구리 종, 귀금속, 조개 껍질 등이 포함되었습니다.[3] 호호캄과 같은 집단의 조상들이 이 지역을 정착시킨 것 외에도, 이 지역은 17세기부터 아파치 집단에 의해 점령되었으며, 그들의 존재는 첫 번째 북쪽 원정을 기록한 스페인 식민지 문서에 자세히 나와 있습니다.[4] 이 지역에 사전 접촉한 많은 원주민 정착지의 유적은 오늘날까지 지속되고 있습니다.

최초의 스페인 침략

소노라 카보르카에 있는 푸리시마 콘셉시온 데 카보르카 선교 교회의 이미지. 이것은 키노 신부가 피메리아 알타를 여행하면서 지은 교회 중 하나였습니다.

뉴 스페인 소노란 지방의 남부 지역은 선교사들에 의해 탐험되었고 17세기 전반에 식민지 개척자들에 의해 정착하기 시작했지만, 피메리아 알타로의 침입은 수십 년 후로 추적될 수 있습니다.[1] 스페인의 첫 번째 침입은 1687년에 그의 첫 번째 임무인 누에스트라 세뇨라 데 로스 돌로레스 데 코사리를 현재의 소노라 북부에 정착시킨 에우세비오 키노 신부에 의해 이루어졌습니다.[5] 다양한 선교 정착지를 설립하기 위해 이 지역에 파견된 예수회 신자인 키노 신부는 이 지역에서 12개 이상의 선교 네트워크가 될 것으로 예상되는 것을 설립하기 시작했습니다. 이 모든 것이 그에게 전적으로 귀속된 것은 아닙니다(소노란 사막에서의 스페인 선교 참조). 피메리아 알타의 임무에는 여러 가지 기능이 있었습니다. 토착민들에게 전파하는 것도 하나였지만, 예수회의 요청으로 이 지역의 이전 유목민들이 정주적이고 농경적인 생활 방식으로 정착하고 스페인의 종교와 문화의 영향을 받게 된 곳이기도 했습니다. 이와 관련하여, 개종한 원주민들은 그들의 노동(선교사들의 지도)을 통해 선교에 대한 경제적 지원의 원천이 되었고, 이는 선교의 성공에 필요했습니다.

임무의 틀 안에서 원주민들은 식민지화의 도구였을 뿐만 아니라, 카빌도라고 불리는 이러한 임무를 기반으로 하는 원주민 의회 내에서 일정한 권한에 접근할 수 있었습니다. 신시아 래딩이 지적한 바와 같이:

자치 정부의 히스패닉 규범을 모델로 한 알칼데, 재정, 토필, 주지사의 직함을 가진 이 의회의 원주민 장교들은 임무 푸에블로에서 법과 질서를 집행했습니다. 선교사들은 간접 통치의 형태로 의회를 통해 통치되었으며, 그들의 존재는 종교적 준수와 업무 규율을 구현하는 데 필수 불가결했습니다. 즉, 기독교 교화와 선교사들 사이에서 유통되고 식민지 시장에서 판매되는 잉여물의 생산을 위해 필요했습니다.[6]

이 경우 카빌도는 스페인의 지배권을 확고히 하는 동시에 식민지 구조 내에서 임무를 수행하며 사는 토착민들에게 일정한 자치권을 부여했습니다. 예수회 선교사들은 토착지의 관리자들이었지만 합법적인 소유자들은 아니었기 때문에 이 사실은 또한 중요합니다. 선교 구조 하에서, 이 땅들은 여전히 선교의 원주민들에게 법적으로 묶여 있었습니다.

피메리아 알타의 식민지 시대

피메리아 알타의 예수회 선교는 이 지역의 스페인 정착과 식민지화의 근본적인 부분으로 기능했습니다. 학자 John G. Douglass와 William M. Graves의 말에 따르면,

[t]피메리아 알타의 선교 체계는 스페인 왕가를 대표하고 토착 집단을 기독교로 개종시키는 두 가지 기본적인 임무를 맡았습니다. 그들의 역사를 통틀어, 이 임무들은 경제적 지원을 위해 북미 원주민들의 노동력에 의존했습니다. 1700년대 초에 피메리아 알타가 식민지의 노력에 경제적, 정치적으로 더 중요해짐에 따라, 식민지 관리자들에 의해 프레지미오스라고 불리는 정착지와 군사 기지가 설립되었고, 광산 회사와 소규모 지원 정착지도 설립되었습니다.[1]

이 지역에서 원주민들을 기독교로 개종시키고 좌식 생활 방식으로 전환하는 여러 임무의 초기 성공에도 불구하고, 이 지역에서 스페인인들의 침입은 종종 원주민들의 저항에 부딪혔습니다. 이것의 분명한 예는 선교사, 식민지 개척자, 군인 등 많은 스페인 사람들이 그 기간 동안 아파치 습격에 대해 표현한 두려움에 있습니다. 이러한 습격은 가끔 피마족의 반란과 함께 이 지역을 스페인의 식민지화에 적대적인 장소로 만들었습니다.

18세기 후반에 이 지역을 관찰한 스페인 여행자의 말을 인용하면 다음과 같습니다.

엔엘 발로어 아들 토도스 로스 피마스 무이는 로소파타스를, 푸에 솔로 누메로 수에레 베체스 인 펀디를레 오사디아 야트레비미엔토, 로케 하비스토 클라라멘테 엔 수 울티모야 베체스 시타도 알자미엔토 데 1751, 쿠안도 프리메로 솔로 디펜디에론 솔로 디즈 홈브레스, 데 에스토스 라 미타드 신 세이버 마네자르 라스 아르마시에토, 데 토도 수 그란누메로, 이 포르피아다 라비아 콘퀘키에론 베베를레 라 상그레, 야 로스 파드리스 야코보 세델메이리 파드레스 이사 후안 엔투이그 알타론 포르 도스 디아스 라 카사 델 미시오네로 데 투부타마, 하스타 데 자를라 콘 수누에바 이 비엔 알하자다 이글레시아 리듀시다 엔 세니자스...[7]

번역된 계정은 다음과 같습니다.

모든 피마인들의 용맹함은 오파타들에 비해 매우 열등합니다. 왜냐하면 그들의 많은 숫자들만이 대담함과 대담함으로 가득 차 있기 때문입니다. 1751년에 일어난 마지막 항쟁에서 분명하게 볼 수 있는데, 이 항쟁에서 처음 10명의 사람들만이 자신들을 방어했고, 그들 중 절반은 무기를 확실하게 다룰 줄 몰랐기 때문입니다. 그들의 많은 수와, 피를 마시고 싶은 고집스러운 분노와, 아버지 야코보 세델메이르와 파드장 후안 넨투이그에게, 그들은 이틀 동안 투부타마 선교사의 집을 공격했고, 새로 짓고 잘 지은 교회를 잔해로 남겨두었습니다.[8]

애리조나주 투손에 위치한 프레지시오 아구스틴 투손의 머리 위 사진.

토종 저항에 대한 일차적인 반응은 힘이었습니다. 이것은 스페인의 군사 원정에서 가장 잘 드러났는데, 그 중 프레지시오(또는 군사 요새)의 설립이 기본적인 요소였습니다. 이 지역에는 아파치와 세리스의 습격에 대한 직접적인 대응으로 식민지 기간 동안 총 8개의 대통령직이 설립되었습니다.[6] 대통령들은 종종 영구적인 정착지의 전조 역할을 했습니다.[9]

그러한 군사 원정을 묘사한 예로는 1695년 피메리아 알타에서 4개월 동안 피마스를 상대로 군사 원정을 시작한 스페인의 지휘관들이 작성한 선거운동 일지를 들 수 있습니다.

산봉우리에서 그들은 원하는 것은 무엇이든 할 수 있고, 스페인 사람들은 반란군들이 이 전선들과 소노라의 전선들에서 이 목적을 위해 연합했기 때문에 그들을 처벌할 수 없습니다. 우리는 이 부족들의 자부심을 보았습니다 [야노스, 요홈스, 만소스, 수마스, 치나라스, 아파치스]. 또한 피마 인디언들이 그들의 선동으로 인해 자주 왕권에 반기를 들어 예수회의 선교 파드리스들과 몇몇 스페인 사람들, 그리고 이 지방의 몇몇 원주민들을 죽였습니다.[10]: 585–586 (참고: 피마 반란은 동부 피메리아 알타에서 일어난 반란과는 별개로 발생했습니다.)

그러나 중요한 것은 모든 원주민들이 스페인의 식민지화에 대해 공공연히 반기를 든 것은 아니라는 점입니다. 피메리아 알타의 많은 원주민들은 스페인의 정착과 정복에 의해 부과된 새로운 조건 안에서 적응할 방법을 찾았고 필요할 때 구제를 위해 공식적인 기관을 이용했습니다. 게다가 아파치가 스페인군을 공격하는 동안 임무를 수행하던 원주민들이 공격을 받는 일도 드물지 않았습니다.

스페인 정착민들에 의해 이 지역이 점점 더 식민지화됨에 따라, 그들은 점점 더 드문 물로 둘러싸인 지역(특히 소노란 사막의 강가 지역)을 중심으로 자리 잡기 시작했습니다. 이곳에서 농업 생산을 시도하는 것은 일반적이었고, 하시엔다는 토착 원주민 노동자들에 의해 작업되는 경우가 많았습니다. 농업 생산에는 그 지역의 소를 방목하려는 노력과 소규모 채굴 노력이 수반되었습니다. 그러나, 부분적으로 물의 부족, 대규모 홍수, 사막 지역의 지리 때문에, 이러한 노력들은 더 남쪽에 있는 뉴 스페인의 다른 지역들만큼 결코 견줄만한 부를 생산하지 못했습니다. 이 때문에, 이러한 노력들은 왕관에게 상대적으로 경제적인 의미가 적음이 증명되었습니다.[11]

여기에 더해 식민지 기간 동안 이 지역의 경제적 생산과 교류의 지역적 특성이 더해졌습니다. 신시아 래딩(Cynthia Radding)이 언급한 바와 같이:

지방 시장은 규모가 작고 기본적으로 지역적인 범위에 머물렀고, 다양한 채굴 수단으로 변화했습니다. 소노라의 마케팅 네트워크의 느리고 불균등한 성장은 도시 중심지가 더 안정적으로 발전한 누에바 비즈카야와 누에바 갈리시아와 대조적으로 사유지의 발전을 지연시켰습니다.[12]

1767년 예수회가 추방되면서 이 지역의 스페인 식민지화 풍경은 바뀌었고, 이는 식민지 시대 후기 부르봉 개혁과 함께 광범위하게 분류되었습니다. 예수회가 이전에 운영했던 많은 선교회들은 세속 성직자들에게 넘겨졌습니다.[13] 이러한 행정의 변화에도 불구하고, 그 임무들은 구조와 그들에게 뿌리내린 토착민들의 수 모두에서 전반적인 감소 상태를 겪었습니다. 이것은 이 지역의 정착지와 대통령직과 대조적으로 이루어졌는데, 그들 중 많은 것들이 식민지 기간 내내 그리고 독립 기간 동안 (종종 선교사들의 희생으로) 계속 확장되었습니다. 선교 정착지의 감소로, 선교의 물리적이고 행정적인 구조에 기반을 둔 많은 원주민들은 그들의 땅이 스페인의 사적인 이익에 의해 점점 더 잠식되는 것을 발견했습니다.[12]: 171–207 스페인 사유지 청구권의 확대는 종종 선교에서 토착민의 삶을 특징짓는 공유지에 대한 역사적 권리를 희생시켜 왔습니다. 이러한 변화에도 불구하고 몇몇 토착 공동체들은 선교를 하면서 원래 자신들에게 할당된 땅을 계속 일했습니다. 래딩이 지적한 바와 같이:

예수회가 추방된 지 거의 4분의 1세기가 지난 1790년대에, 오파타 가문의 밀파들과 마을 노동자들은 공동체 노동에 의해 유지된 동일한 토석류 네트워크에서 관개되었습니다. 강바닥이 내려다보이는 테라스에 위치한 이 벽으로 둘러싸인 어도비 마을은 미션 경험에 의해 강화된 히스패닉 이전의 유산을 보존했습니다.

피메리아 알타의 지도, 1687-1711 (Herbert E가 제작한 역사적 지도) 볼턴(Bolton, 1918)

피메리아 알타의 경제의 지역적 특성에도 불구하고, 스페인의 사유지 청구권과 관련 기업(농업 생산, 소 방목 및 소규모 채굴)에 의해 점점 더 많이 생산되는 사회 계층화는 스페인 하센다도스와 토착 농민 사이의 분열을 만들었습니다.[12] 이것은 토지 소유(물에 대한 접근에 의해 결정되는)가 "사회 통제의 도구"가 된 것과 함께 복합적으로 작용했습니다.[12] 이 계층화가 만들어낸 문제들은 독립시대까지 잘 진행되었습니다.

식민지 이후

그 지역에서의 식민지화의 영향은 아무리 과대평가해도 지나치지 않습니다. 1821년 식민지 시대가 끝난 후에도 스페인과 토착 문화 관습의 잔재는 피메리아 알타의 삶의 일부가 되었습니다. 그 지역의 특징적인 많은 관습과 경제적 관행들이 독립 시대에 고착될 것입니다. 그럼에도 불구하고 멕시코 독립 시기와 가즈덴 구매 이후 미국의 차이점을 되돌아보는 것이 중요합니다.

학자 에드워드 스펜서(Edward H. Spencer)가 밝힌 바와 같이, 이 지역의 토착민에 대한 멕시코 정부 정책은 세 가지 범주로 분류될 수 있으며, 이는 모두 토착민을 멕시코 사회로 동화시키는 주요 목표였습니다. 첫 번째는 멕시코 시민권의 부여와 관련된 것으로, 둘 다 이 지역의 토착민들에게 정치적 권리를 부여하는 동시에 그들의 '인디언'으로서의 정치적 지위를 박탈하는 것이었습니다. 두 번째는 토착민을 현지 멕시코 정치 시스템에 동화시키려는 시도를 의미했고, 세 번째는 소규모의 개별 토지 토지를 토착 가족에게 분배하는 것을 의미했습니다.[14]: 334–342 이러한 정책들은 스페인 당국의 상대적인 자율성을 가진 공동 농업 생산과 정치 조직 등 식민지 시대에 선교사들이 세운 관행에 집단적으로 어긋났습니다. 이러한 정책이 실패했을 때, 멕시코 국가는 저항에 대한 최후의 대응으로 이 지역의 토착민들을 다른 지역으로 추방하는 것(야키 전쟁 참조)을 종종 사용했습니다. 멕시코 정부의 이러한 대응은 적극적인 군사적 공격과 맞물려 있었습니다. 멕시코 정부의 정책은 19세기에 '민주적 개인주의'를 도입하려는 시도에서 벗어나 원주민 공동체에 대한 보다 협력적인 접근을 포함하는 방향으로 전환되었습니다.

1848년 멕시코-미국 전쟁이 끝나자 피메리아 알타는 멕시코 소노라주의 일부로 남아 있었고 이 지역은 멕시코 정치 개혁의 영향을 계속 받았습니다. 1853년 개스덴 매입이 체결되고 나서야 피메리아 알타 지역의 북부는 애리조나 영토로 편입되었고 남부는 멕시코의 일부로 남게 되었습니다. 피메리아 알타 원주민들에 대한 미국 정부의 관계는 멕시코 정부의 관계와 근본적으로 달랐습니다. 미국 정책의 주요 원칙은 정부가 지정한 인디언 보호구역에 토착민을 강제로 정착시키는 것이었고, 이는 물리적으로 미국의 정착지와 분리된 것이었습니다. 이 접근법은 원주민들을 이전의 토지 보유에서 소외시킨 새로 통합된 남서부 영토에 정착한 앵글로-미국인들의 패턴과 일치했습니다. 인도 관리국을 통해, 정부의 정책은 "개인의 토지 보유, 의무 교육, 종교 대체"의 세 명의 세입자들을 포함했습니다.[15] 이 지역의 이전 멕시코 주민들은 법적인 인종 장벽이 존재함에도 불구하고 미국 정착촌 내에서 자신들의 주장을 관철시켰습니다. 중요한 것은 이 지역의 멕시코 정착민들의 토지 소유권 주장이 기술적으로는 존중받았지만, 영국 정착민들에게 자주 침해되고 양보되었다는 점입니다. 미국이 이 지역에 정착한 후에 아프리카계 미국인, 중국인 및 기타 이주 그룹이 19세기 후반 구리 채굴 붐과 이 지역의 농업 발전 증가로 인해 이 지역의 경제적 기회에 끌리게 되었습니다. 미국에 있는 많은 인도 국가들과 그 회원국들에게 오늘날까지 예약은 여전히 삶의 한 단면이 되고 있습니다.

레거시

애리조나 투손 인근 미션자비에르의 정면도입니다. 그것은 피메리아 알타에서 설립된 여러 미션 중 하나입니다.

피메리아 알타 지역의 대부분은 세계에서 가장 생태학적으로 다양하고 습한 사막 중 하나인 소노란 사막에 걸쳐 있습니다. 특히 이주 패턴의 결과로 미국이 북부 피메리아 알타 지역을 편입한 이후에도 국경을 초월한 문화적, 경제적 교류는 지속되었습니다. 이러한 교류는 미국의 국경 간 경제 교류와 이주에 대한 제한에도 불구하고 지속되었으며, 그 중 많은 부분이 20세기 초에 처음 시행되었습니다(1924년 이민법멕시코계 미국인 참조). 또한 식민지 시대부터 현재까지 이 지역에 정착한 토착민(토호노 오담, 파스쿠아 야퀴, 악친길라 강 보호 구역 내 포함)의 지속적인 문화적 영향도 있습니다. 오늘날, 애리조나에서 두 번째로 큰 인디언 보호구역인 자비에 인디언 보호구역이 이 지역에 위치해 있으며, 애리조나와 소노라에 있는 선교 구조물과 몇몇 회장들의 물리적 유산도 있습니다. 유럽과 미국의 이 지역 식민지화의 생태학적 영향은 과도한 사용, 환경 조작, 기후 변화로 인해 많은 수원(하천 포함)이 시간이 지남에 따라 말라버렸습니다.

서지학

  • Albrecht Classen, "트랜스컬쳐 조우: 피메리아 알타의 독일 예수회 선교사들", Martinson, Steven D. / Schulz, Renate A. (eds./Hrsg.), 트랜스컬쳐 독일학 / 독일 프렘스프라체: Building Bridges / Brücken bauen (Bern etc., Peter Lang, 2008), (Jahrbuch für Internationale Germanistik, Reihe A: Kongressberichte, 94),

참고문헌

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  2. ^ "Places – Tumacácori National Historical Park (U.S. National Park Service)". www.nps.gov. Retrieved 2020-11-27.
  3. ^ McGuire, Randall H.; Howard, Ann Valdo (January 1987). "The Structure and Organization of Hohokam Shell Exchange". KIVA. 52 (2): 119. doi:10.1080/00231940.1987.11758070. ISSN 0023-1940.
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  7. ^ Nentvig, Juan; Flores, América.; Martínez Peñaloza, Teresa.; Nolasco Armas, Margarita. (1977). El rudo ensayo: descripción geográfica, natural y curiosa de la Provincia de Sonora, 1764. Descripción geográfica, natural y curiosa de la Provincia de Sonora, 1764. México: SEP INAH. p. 78.
  8. ^ 개인 번역.
  9. ^ Pimería Alta의 대통령직 및 임무 현장에 대한 자세한 지도는 국립공원관리공단 웹사이트(모든 현장에 대한 링크와 함께 https://www.nps.gov/tuma/learn/historyculture/places.htm 에서 확인할 수 있습니다.
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  15. ^ Spicer, Edward Holland (1962). "The Anglo-American Program". Cycles of Conquest : the Impact of Spain, Mexico, and the United States on Indians of the Southwest, 1533–1960. Tucson: University of Arizona Press. ISBN 978-0816532926. JSTOR j.ctv1220r6w.