오흐리드 대주교

Archbishopric of Ohrid
오흐리드 대주교를 ca. 1020 (1917)에 묘사한 지도.

그 Archbishopric 오흐리드들의 모임이 불가리아 Archbishopric Ohrid[1]의(:Българска Охридска архиепископия, 마케도니아:Охридска архиепископија 불가리아)로 알려진, 원래 Archbishopric Justiniana 속주의 모든 불가리아(그리스:τῆς Πρώτης Ἰουστινιανῆς καὶ πάσης ἀρχιεπίσκοπὴ Βουλγαρίας)는 독립된 동방 정교회 에스 요구했다.)1018년 비잔틴의 불가리아 정복에 이어 콘스탄티노폴리스에 예속되어 자동귀족인 불가리아 총대주교의 계급이 낮아졌다. 1767년에 그것의 자동 체계는 폐지되었고, 그것은 콘스탄티노폴리스 총대주교의 지도하에 놓이게 되었다.

이름

대주교의 초기 호칭은 단순하게 "불가리아"(그리스어: βολλαααααα)였으나, 유명한 대주교 테오필락트 헤파이스토스(1078–1107) 밑에서 "모든 불가리아" 또는 "Whole 불가리아"("πα βολααααα)로 확대되었다.[2] John IV (1139/42–1163/64), the cousin of Emperor John II Komnenos, was the first to use the title of "Archbishop of Justiniana Prima and All Bulgaria" (ἀρχιεπίσκοπος Πρώτης Ἰουστινιανῆς καὶ πάσης Βουλγαρίας) in 1157, reflecting a recently developed trend that claimed for the see the succession and prerogatives of the short-lived Archbishopric of J유스티니아나 프리마(535 – 610), 저스틴 1세가 설립한 프리마. 이 호칭은 콘스탄티노폴리스 총대주교회의 압력으로 존의 직계 후계자들에 의해 불용된 것으로 보이지만, 13세기 초에는 콘스탄티노폴리스 1세 총대주교들과의 권위를 둘러싼 충돌에서 그의 준 애국적 지위 주장을 뒷받침하기 위해 야심가 데메트리오스 초마테노스(116–1236)에 의해 부활되었다.니케아 제국에서의 망명 The designation finally became accepted by Constantinople and the Byzantine imperial chancery after 1261, and a fixed part of the archbishops' titulature; in the fullest form, the see was hence known as the Archbishopric of Justiniana Prima, Ohrid and all Bulgaria (ἀρχιεπίσκοπὴ Πρώτης Ἰουστινιανῆς Ἀχριδῶν καὶ πάσης Βουλγαρίας).[3]

"오흐리드 비숍"은 그 존재 기간 동안, 1020년부터 1767년까지 그 자리는 오흐리드 시에 있었기 때문에, 가장 흔히 볼 수 있는 용어다.[4]

역사

배경

934년 직후 비잔틴 황제 로마노스 1세 레카페노스비잔틴-불가리아 전쟁을 종식시킨 평화조약의 조건에 따라 불가리아 정교회의 수장인 데미안 대주교를 총대주교로 인정했다.[5] 971년 황제 존 1세 티미스케스는 수도 그레이트 프레슬라프와 북동부 일부 불가리아를 합병한 후 데미안을 해임했지만, 불가리아 총대주교는 아마도 불가리아의 차르 사무엘 산하에 복원되었을 것이다.[6] 그의 통치 기간 동안, 불가리아 총대주교들의 거주지는 사무엘과 비잔틴 황제 바실 2세 사이의 전쟁의 전개와 밀접하게 연관되어 있었다. 그리하여 차기 총대주교 독일인은 모글레나(알모피아), 보다나(에데사), 프레스파 등에 연속적으로 거주하였다. 990년경 마지막 총대주교인 필립이 오흐리드(Ohrid)로 이사하였다.

역사

맨틀은 비잔틴 황제 안드로니코스 2세 팔라이올로고스로부터 오흐리드 대주교에게 불가리아인 국립역사박물관의 정신적 양치기라는 비명과 함께 선물했다.

1018년 불가리아 국가를 최종 정복한 데 이어 바실 2세는 비잔틴의 승리를 강조하기 위해 불가리아 총대주교를 대주교 계급으로 격하함으로써 오흐리드 대주교를 세웠다. 지금 대주교는 콘스탄티노플 총대주교와는 별개로 자동교회로 남아 있었다. 그러나 대주교는 다른 어떤 면에서도 완전히 독립한 반면, 그 영장류는 지역 교회 교회가 제출한 세 명의 후보 목록에서 황제에 의해 선택되었다. 1020년에 발행된 3개의 시길리아에서 바실 2세는 이 새로운 광경에 광범위한 특권을 부여했다.[7]

초대 대주교(데바르 요한)가 불가리아인이었지만, 그의 후계자들은 물론 전체 상급 성직자들도 변함없이 비잔틴인으로, 그 중 가장 유명한 사람은 성 테오필락트(1078–1107)이다.[8] 대주교는 콘스탄티노플의 수도사 중에서 선택되었다. 아드리아노스 콤네노스는 요한(IV) (1143–1160)이라는 수도자 이름으로, 요한 2세 콤네노스 황제의 사촌으로, 유스티니아나 프리마 대주교 칭호를 가진 최초의 대주교였다. 후기 대주교 존 5세 카마테로스(1183–1216)는 전직 제국 서기였다.

14세기 13세기 전반과 전반기에 대주교의 영토는 비잔틴 제국, 라틴 제국, 에피루스의 데스포테이트, 제2 불가리아 제국, 후에 세르비아에 의해 경합되었다. 1204년 콘스탄티노플이 라틴족에게 함락되고 오흐리드 대주교가 관할하는 영토에 새로운 주가 들어서면서 콘스탄티노플이나 오흐리드 어느 한쪽의 관할권을 인정하지 않는 주에 자치교회가 설립되었다. 1204년 이후 니케아 제국은 비잔틴 제국 유산을 주장하여 망명중인 콘스탄티노폴리스 총대주교들에게 피난처를 제공하였다. 복원된 제2 불가리아 제국에서는 타르노보에 새로운 대주교가 세워졌다. 차르 칼로얀(1197–1207)은 오흐리드 대주교를 타르노보 대주교 관할로 두는 데 성공하지 못했지만 그럼에도 불구하고 그리스 주교들을 추방하고 대신 불가리아인을 설치하는데 성공했다. 다음 불가리아 통치자들은 끊임없이 오흐리드 대주교와 타르노보 대주교를 재결합시키려 하고 있었다. 라틴 정복과 불가리아 제국의 복원, 독립 세르비아 국가의 형성은 오흐리드 대주교의 관할권을 엄청나게 줄였지만 사라지지는 않았다. 데메트리오스 초마테노스 대주교 시절, 에피루스의 폭군 테오도르 콤네노스 두카스를 황제로 임명하고 총대주교와 교신하는 행위로 대주교의 오토체팔리가 확정되었다.

13세기 후반에 세르비아 국가가 남쪽으로 확장된 것도 일부 견해에 대한 교회적 관할권의 변화가 뒤따랐다. 1282–1283년 비잔틴 제국에 대항한 세르비아의 성공적인 캠페인이 있은 후 스코페와 데바르 시는 합병되었고 지역 에파리는 페치 세르비아 대주교 관할로 이관되었다.[9]

세르비아의 팽창은 왕과 차르 스테판 두샨(1331–1355)의 시기에 이루어졌다. 두샨은 1334년경 오흐리드를 정복했다.[10] 세르비아의 통치하에서 오흐리드 대주교는 자치권을 유지했다. 1346년(에스터) 4월 16일, 세르비아 수도 스코프제에서 요아니키제 2세 세르비아 대주교, 오흐리드 대주교 니콜라스 1세, 불가리아 시메온 총대주교, 그리고 아토스 산의 수도 지도자를 포함한 다른 위계 및 고위 인사들이 참석한 가운데 연합된 주교회의(사보르)가 열렸다. 의회는 세르비아 대주교를 총대주교로 격상시킬 것을 선언했다. 오흐리드 대주교는 세르비아 페치 총대주교에 병합되지 않고 세르비아 총대주교의 명예 선후배만을 인정하면서 자치권을 유지했다.[11][12]

1371년 마리차 전투, 1389년 코소보 전투 이후 오흐리드 대주교의 영토 상당 부분이 오스만 투르크의 확장에 영향을 받아 1392년 스코페를 정복하고 1395년 마르코 왕자가 사망한 후 남부 모든 지역을 병합하였다. 대주교는 가까스로 과도기를 견뎌냈고 새로운 오스만 당국에 의해 합법화되었다. 1394년 불가리아 총대주교가 함락된 지 얼마 되지 않아, 그 관할의 일부 주교들도 오흐리드 대주교로 들어갔다. 이리하여 15세기 초 오흐리드 대주교는 소피아비딘의 교구를 대주교에게 부착하였다. 1408년 오흐리드는 오스만 통치하에 들어갔다. 그래도 오스만인들은 일신교 신앙에 대한 관용 때문에 오흐리드 대주교의 뒤를 잇지 못했고, 종교에 관한 자기 통치를 맡겼다.

1463년 마지막 중세 세르비아 총대주교가 사망했을 때, 새로운 총대주교를 선출할 수 있는 기술적 선택권이 없었기 때문에, 오흐리드 대주교는 세르비아의 자가당착을 앞지르는 오래된 1019년 영토권을 근거로 세르비아 총대주교의 많은 후기에 대한 주장을 내세웠었다. 1520년대까지 오흐리드 대주교는 실질적으로 세르비아 교회 전체를 관할하게 만들었으나, 1557년 소콜루 메흐메드 파샤의 개입으로 후자가 갱신·재편되었다. 15세기 동안 다뉴브 강 건너편에서 온 교구들, 왈라키아몰도바의 뒤치에서 온 교구들이 대주교의 관할하에 들어갔다. 그럼에도 불구하고 이것은 백 년 이상 지속되지 않았다. 16세기 초에 오흐리드 대주교는 달마티아뿐만 아니라 남부 이탈리아 영토까지 관할권을 확대했다. 이 교구의 무리는 그리스인과 알바니아인으로 만들어졌다. 16세기 중반 무렵 오흐리드 대주교는 베로이아 교구를 잃었으나 17세기 초 콘스탄티노폴리스 에큐메니컬 총대주교로부터 두라초 교구를 얻었다. 그 후 1767년 폐지될 때까지 대주교는 그 관할 하에 있는 교구를 잃지도 얻지도 않았다.

폐지

오흐리드 대교회의 오토체파일은 비잔틴, 불가리아, 세르비아, 오스만 통치 기간 동안 존경을 받았다; 이 교회는 1767년 술탄의 칙령에 의해 폐지되어 이스탄불의 그리스 동방 정교회 지도자들의 독촉에 의해 팻의 관할하에 놓이게 되면서 폐교 때까지 존속했다.콘스탄티노폴리스의 [13]리아르크 오흐리드 대주교의 교구 주교들 사이에서 일어났고, 오흐리드 대주교의 오랜 기간 동안 어려운 재정 상태였던 파나리오테와 오토치온주의자로의 분열이 그것의 폐지에 기여했다. 불과 1년 전만 해도 콘스탄티노폴리스 총대주교는 같은 방식으로 세르비아 페치 총대주교를 폐지했고, 그 교구는 콘스탄티노폴리스 총대주교와 인접했다.

언어

그리스어는 꽤 일찍부터 올드 처치 슬라보닉을 대신하여 대주교의 공용어로 삼았다. 모든 문서와 성도들의 하이지오그래피, 를 들어 오흐리드 성 클레멘트의 하이지오그래피 등은 그리스어로 씌어 있었다. 그럼에도 불구하고 슬라보닉 리투르기는 몇 세기 동안 교회의 하층부에 보존되었다.

관리

오흐리드 대주교는 내부적인 교회적 자치권을 완전히 갖춘 자동 종교 교회였다. 오스만 정복 후에야 밀레 제도의 일부로서 콘스탄티노폴리스의 에큐메니컬 총대주교회의 최고 교회 관할하에 들어갔다.

설립 당시 대주교는 32명으로 구성되어 있었다.[14] 그러나 이후 수십년에 걸쳐 다른 관할구역에서 제거되고 바질 2세가 오흐리드에게 준하는 많은 주교들이 원래의 메트로폴리스로 돌아갔다. 기존 주교에서 새로운 주교가 탄생했음에도 불구하고, 12세기 중반까지 오흐리드 자체에서 벗어난 참정권자의 수는 23명으로 줄어들었다. Kastoria, Skopia (Skopje), Belebousdion (Velbazhd), Sardike or Triaditza (Sofia), Malesobe or Morobisdion (unlocated), Edessa or Moglena, Herakleia (Bitola) or Pelagonia, Prisdiana, Tiberioupolis or Stroummitza (Strumica), Nisos, Kephalonia or Glabinitze, Morabos or Branichevo, Sigida or Belegrada (Belgrade), Bidine (Vidin), Sirmion (Sremska Mitrovica), Lipenion, Rhasos (Ras), Selasphoros or Diabolis (Devol), Slanitza or Pella, Illyrikon or Kanina, Grebenon (Grevena), Drastar (Silistra), Deure (Debar), and the Vreanoti (Vranje), called also "bishopric of the Vlachs".[15]

참고 항목

참조 및 참고 사항

  1. ^
    • T. 카무셀라 현대 중앙 유럽의 언어와 민족주의의 정치, 2008년 스프링거, ISBN0230583474, 페이지 276;
    • 아이슬링 라이온, 지방분권 및 인종갈등 관리: 마케도니아 공화국의 교훈, Routrege, 2015, ISBN 1317372042, 페이지
    • 프레이저, M. 해먼드 에드 국경 없는 책, 제1권: 2008년 스프링거, ISBN 0230289118, 페이지 41.
    • H. 콕스, D. Hupchick, The Palgrave Comment History Atlas of 동유럽, Springer, 2016, ISBN 1137048174p 67;
    • J. Rgen Nielsen, Jörgen S. 닐슨 에드. 구 오스만 공간의 종교, 민족성 및 경쟁 민족성, 2011, ISBN 9004211330, 페이지 234;
    • 존 필립스, 마케도니아: 발칸 반군의 군벌과 반란군, I.B.타우리스, 2004, ISBN 0857714511, 페이지 19;
    • 프레더릭 F. 2014년, ISBN 110772967X, 페이지 151; 오스만 주의 주, 믿음 및 국가
    • D. Hupchick, The Balkans: 콘스탄티노플에서 공산주의까지, 2002년 스프링거, ISBN 0312299133, 페이지 67;
    • 크리스 코스토프, 경쟁 민족 정체성: 토론토에서의 마케도니아 이민 사례, 1900-1996, 피터 랭, 2010, ISBN 3034301960, 페이지 55.
    • J. Pettifer ed. 마케도니아 질문, 세인트 안토니우스 시리즈, 스프링거, 1999, ISBN 0230535798, 페이지 8.
  2. ^ 2012년 인쇄, 페이지 363.
  3. ^ 2012년 인쇄, 페이지 363–364.
  4. ^ 2012년 인쇄, 페이지 355–356.
  5. ^ 2012년 인쇄, 페이지 358.
  6. ^ 2012년 인쇄, 페이지 358–359.
  7. ^ 2012년 인쇄, 페이지 358–362.
  8. ^ Alexandru Madgearu; Martin Gordon (2008). The Wars of the Balkan Peninsula: Their Medieval Origins. Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-5846-6.
  9. ^ Fine 1994, 페이지 261.
  10. ^ 치르코비치 2004년, 페이지 63.
  11. ^ 화창한 1994 페이지 309.
  12. ^ 치르코비치 2004, 페이지 64-65.
  13. ^ John Shea (1997). Macedonia and Greece: the struggle to define a new Balkan nation. McFarland. pp. 172–3. ISBN 978-0-7864-0228-1. Retrieved 19 October 2011.
  14. ^ 2012년 인쇄, 페이지 364.
  15. ^ 2012년 인쇄, 페이지 364–365.

원천

외부 링크