오르페우스

Orpheus
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오르페우스
아주 흔한 주제인 로마 오르페우스 모자이크. 그는 프리기아 모자를 쓰고 리플레이에 매혹된 동물들에게 둘러싸여 있습니다.
거주지핌플리아 주, 피에리아 주
기호.리르
개인정보
태어난
핌플리아 주, 피에리아 주
죽은
팡가이온 힐스, 오도만티스
부모님외아르고스와 칼리오페
배우자.에우리디케
아이들.무사우스

그리스 신화에서 오르페우스(/ ˈɔː rffi ːə, ˈɔː rfju ː/ 고대 그리스어: ὀ ρφεύς, 고전적인 발음: [또는.p ʰ])는 트라키아의 음유시인, 전설적인 음악가이자 예언자입니다. 그는 또한 유명한 시인이었고 전설에 따르면 황금 양털을 찾기 위해 제이슨과 아르고노 부부와 함께 여행을 했고, 잃어버린 아내 에우리디케를 되찾기 위해 하데스의 저승으로 내려가기도 했습니다.[1]

스트라보와 플루타르코스와 같은 고대 그리스의 작가들은 오르페우스의 트라키아 기원에 주목합니다. 그에 대한 주요 이야기는 음악으로 모든 생명체와 심지어 돌을 끌어당기는 그의 능력(오르페우스 모자이크에서 흔히 볼 수 있는 장면), 저승에서 아내 에우리디케를 되찾으려는 그의 시도, 죽은 아내 에우리디케에 대한 애도에 지친 디오니소스의 맹수들의 손에 죽음을 중심으로 전개됩니다. 영감을 받은 가수의 원형으로서, 오르페우스는 시, 영화, 오페라, 음악, 그림을 포함한 수많은 형태의 예술과 대중 문화를 묘사하거나 암시하는 서양 문화에서 고전 신화의 수용에 있어 가장 중요한 인물들 중 하나입니다.[2]

그리스인들에게 오르페우스는 이른바 '오르픽' 신비의 창시자이자 예언자였습니다.[3] 그는 여러 신교, 오르픽 찬송가, 오르픽 아르고나우티카를 포함한 많은 작품의 작곡에 공을 세웠습니다. 오르페우스의 유물이 포함된 신사는 신탁으로 여겨졌습니다.

어원

오르페우스라는 이름에 대한 몇 가지 어원이 제안되었습니다. 가능성 있는 제안은 가상 PIE 어근 *h ₃오르브 ʰ오스 '오르판, 하인, 노예'와 궁극적으로 동사 어근 *h ₃오르브 ʰ - '충성, 지위, 소유권을 바꾸다'에서 파생되었다는 것입니다. 그리스어: ὄρφνη (오르펜 ē; 어둠)와 ὀρφ α νός (오르파노스; 아버지가 없는 고아)를 포함할 수 있는데, 이는 라틴어를 통해 영어 '오르판'에서 유래한 것입니다.

서기 5세기 말에서 6세기 초의 신화학자인 풀젠티우스는 "최고의 목소리"라는 뜻의 가능성 없는 어원을 "오라이아-포노스"라고 붙였습니다.[7]

배경

에 관한 시리즈의 일부
그리스 신화
Heracles slaying the Lernaean Hydra
신들
영웅과 영웅주의
관련된
고대 그리스 포털
신화포털

아리스토텔레스는 오르페우스가 존재한다고 믿지 않았지만, 다른 모든 고대 작가들은 그가 비록 먼 고대에 살았지만, 한때 진짜 사람이었다고 믿었습니다. 그들 대부분은 그가 호메로스보다 몇 세대 앞서 살았다고 믿었습니다.[8] 오르페우스에 대한 가장 초기의 문학적 언급은 기원전 6세기 서정시인 이비쿠스의 두 단어 단편이다: 오노말리톤 오르프 ē ('오르페우스의 유명한 이름'). 그는 호머나 헤시오도스에 의해 언급되지 않았습니다.[9] 대부분의 고대 문헌들은 그의 역사적 존재를 받아들입니다. 아리스토텔레스는 예외입니다.[10][11] 핀다르는 오르페우스를 '노래의 아버지'[12]라고 부르며 트라키아 신화의 왕 외아그루스와[13] 뮤즈 칼리오페의 아들이라고 합니다.[14]

고전 시대의 그리스인들은 오르페우스를 모든 시인들과 음악가들 중에서 가장 위대한 사람으로 숭배했습니다; 헤르메스가 라이어를 발명했지만, 오르페우스는 그것을 완벽하게 했다고 말했습니다. CEO의 시모니데스와 같은 시인들은 오르페우스의 음악과 노래가 새와 물고기와 야수들을 매혹시키고 나무와 바위를 춤으로 유혹하고 [15]강의 흐름을 전환시킬 수 있다고 말했습니다.

오르페우스는 지하세계를 방문하고 돌아온 소수의 그리스 영웅들[16] 중 한 명이었습니다. 그의 음악과 노래는 하데스를 능가하는 힘을 가지고 있었습니다. 저승으로 내려온 것에 대해 알려진 가장 초기의 언급은 파우사니아스(2세기 AD)가 묘사한 폴리뇨토스(기원전 5세기)의 그림으로, 에우리디케에 대해서는 언급이 없습니다. 에우리피데스와 플라톤은 둘 다 아내를 되찾기 위해 그의 후손에 대한 이야기를 언급하지만, 그녀의 이름에 대해서는 언급하지 않습니다. 현대의 부조(기원전 400년경)는 오르페우스와 그의 아내가 헤르메스와 함께 있는 모습을 보여줍니다. 엘레강스 시인 헤르메스아낙스는 그녀를 아그리오페라고 불렀고, 문학에서 그녀의 이름에 대한 첫 번째 언급은 비온을 위한 한탄(기원전 1세기)에 있습니다.[8]

몇몇 소식통들은 오르페우스에게 인류에게 더 많은 선물을 주었다고 공을 돌리기도 합니다: 보통 아스클레피우스 (Aesculapius)나 아폴로의 후원을 받는 의학; 보통 카드모스에게 공을 돌리는 글쓰기;[17] 그리고 농업. 그리고 오르페우스는 인류에게 데메테르의 지식을 주는 엘레우시안의 트립톨레모스의 역할을 맡습니다. 오르페우스는 마술 예술과 점성술을 연습하고 아폴로와 디오니소스에 대한 컬트를 [18]설립했으며 오르페우스 문헌에 보존된 신비 의식을 규정했습니다. 로도스의[19] 핀다르와 아폴로니우스는 오르페우스를 제이슨과 아르고노 부부의 하프 연주자이자 동반자로 배치했습니다. 오르페우스에게는 리누스라는 형제가 있었는데, 그 형제는 테베로 가서 테반이 되었습니다.[20] 그는 아리스토텔레스파네스와 호레이스에 의해 식인종들에게 과일을 먹고 살도록 가르쳤고, 사자와 호랑이를 그에게 순종하게 만들었다고 주장합니다. 그러나 호레이스는 오르페우스가 야만인들에게 질서와 문명을 도입했을 뿐이라고 믿었습니다.[21]

스트라보(Strabo, 기원전 64년 – 기원후 24년)는 올림푸스와 가까운 마을에서 살다가 죽은 오르페우스를 필멸자로 제시합니다.[22] "물론 어떤 사람들은 기꺼이 그를 맞았지만, 어떤 사람들은 음모와 폭력을 의심했기 때문에 그에게 대항하여 그를 죽였습니다." 그는 음악가이자 "마법사"로서 돈을 벌었습니다 – 스트라보는 또한 티레시아스를 소유욕이 지나친 속임수로 묘사하기 위해 오이디푸스 티라노의 소포클레스에 의해 사용된 α γυρτεύοντα (agurteúonta)를 사용합니다. α γύρτης(agugrt ē)는 가장 자주 '찰라탄'을 의미하며 항상 부정적인 의미를 가지고 있었습니다. 파우사니아스는 오르페우스를 μ άγευσε(마조우스), 즉 마술사라고 생각했던 이름 없는 이집트인에 대해 쓰고 있습니다.

"오르페우스... 에우리피데스는 오르페우스와 디오니소스 및 지옥 지역과의 연관성에 대한 첫 번째 암시를 발견했습니다. 그는 그를 뮤즈와 관련이 있다고 말하고(헤수스 944, 946), 바위, 나무, 야수에 대한 그의 노래의 힘에 대해 언급합니다(메데아 543, 이피게니아 인 아울리스 1211, 박채 561). 그리고 키클롭스 646에 나오는 농담적인 암시; 그의 매력적인 지옥의 힘(알케스티스 357)을 언급하고; 그를 바카날의 유기체들(히폴리토스 953)과 연결시키고; 신성한 신비의 기원을 그에게 설명하고(헤수스 943), 그의 활동의 장면을 올림포스의 숲 사이에 배치합니다(박채 561).)"[26] "에우리피데스는 오르페우스를 그의 연극 힙시필에 데려왔는데, 이 연극은 아르곤 항해의 렘니안 에피소드를 다루고 있었고, 그곳의 오르페우스는 콕스웨인으로 활동했고, 나중에 힙시필에 의해 제이슨의 아이들의 트라키아에서 수호자로 활동했습니다."[8]

서기 2세기 독일 로트와일 도미니카 박물관의 오르페우스 모자이크

"그는 아리스토텔레스파네스(Frogs 1032)에 의해 단 한 번만 언급되는데, 그는 오르페우스, 무사우스, 헤시오도스, 호메로스 등 가장 오래된 시인으로 열거하고 오르페우스를 종교적 입문과 살인에 대한 금욕의 스승으로 삼습니다..."[26]

"Plato (사과, 프로타고라스)... 자주 오르페우스와 그의 추종자들, 그리고 그의 작품들을 언급합니다. 그는 그를 외아그로스(심포시움)의 아들이라고 부르고, 음악가이자 발명가라고 언급하고(이온과 법칙 bk 3), 그의 리라(프로타고라스)의 기적적인 힘을 언급하고, 그가 하데스로 내려오는 이야기의 단 하나의 버전을 제시합니다. 그는 신들이, 그에게 잃어버린 아내의 환상만을 보여줌으로써, 시인에게 강요했다고 말합니다. 왜냐하면 그는 알케스티스처럼 죽을 용기가 없었지만, 살아있는 상태로 하데스에 들어갈 수 있도록 작위적이었고, 자신의 비겁함에 대한 추가적인 처벌로 그는 여자들의 손에 죽음을 맞았기 때문입니다(심포지움 179d)."[26]

"문학적 참고 문헌보다 더 이른 것은 기원전 6세기경의 것으로 알려진 델포이에서 발견된 아르고호와 함께 오르페우스를 조각한 것입니다."[8]

네 명의 다른 사람들은 전통적으로 오르페우스라고 불립니다: "두 번째 오르페우스는 트라키아 비살티아 출신의 아르카디안인, 또는 다른 사람들에 따르면, 시코니아인이었고, 호메로스와 트로이 전쟁보다 더 고대에 있었다고 합니다. 그는 신화와 경구라는 멋진 피규어를 작곡했습니다. 세 번째 오르페우스는 헤브루스 강 근처 트라키아의 도시 오드리시우스의 것이었지만, 수이다스의 디오니시우스는 그의 존재를 부인합니다. 네 번째 오르페우스는 크로토니아 출신입니다. 피시스트라투스 시대에 번성한 것은 제50회 올림픽에 즈음한 것입니다. 그리고 이 찬송가들의 방언을 바꾼 오노마크리토스도 마찬가지입니다. 그는 데켄날리아를 썼고, 현재 오르페우스라는 이름으로 존재하는 아르고나우테스인 자이랄들루스의 의견에서 오르피칼이라고 불리는 다른 저술들과 함께 썼지만, 키케로에 따르면 일부는 피타고라스인 세크롭스에게 기인합니다. 하지만 마지막 오르페우스는 카마린세우스였는데, 카마린세우스는 가장 뛰어난 연모였습니다. 그리고 마찬가지로 하데스의 혈통은 매우 보편적으로 알려져 있습니다."[27]

신화

오르페우스 족보

기원.

스트라보와 플루타르코스와 같은 고대 그리스의 몇몇 작가들은 오르페우스가 (그의 아버지인 외아그루스를 통해) 트라키아의 기원을 가지고 있다고 썼습니다.[28][29][30] 이러한 전통적인 설명은 일부 역사가들에 의해 무비판적으로 받아들여졌지만,[28] 오르페우스가 트라키아의 속성을 획득한 것은 5세기 중/후반이었기 때문에 다른 역사가들에 의해 의문시되었습니다.[31][32] 또한 앙드레 불랑제가 지적한 바와 같이, "오르피즘의 가장 특징적인 특징들, 즉 죄의식, 정화와 구원의 필요성, 지옥의 형벌은 트라키아인들 사이에서 결코 발견되지 않았습니다."[28] 실제로 아르켈라오스 시대의 뮤즈 숭배, 아폴론, 피에로스, 메톤을 특징으로 하는 족보, 그리고 왕의 문화 정책의 일환으로서 이 몸짓의 중요성은 오르페우스의 뿌리인 피에로스, 즉 마케도니아의 가설을 매우 가능성 있게 만듭니다.[33][34] 오르페우스의 죽음, 무덤, 영웅적 숭배를 언급하는 증언들은, 예를 들어 오르페우스의 실제 혹은 허구적인 묘비 경문의 존재에 대한 초기 증명들은, 그의 마케도니아의 연관성을 가장 강하게 가리키고 있습니다.[33]

요절기

오르페우스의 생애와 여행에 있어서 중요한 장소들

아폴로도로스와[35] 핀다르의 조각에 따르면 오르페우스의 아버지는 트라키아의 왕인 외아그루스였다고 [36]합니다. 그의 어머니는 (1) 뮤즈 칼리오페, (2) 그녀의 여동생 폴리미아,[37] (3) 피에로스의 딸,[38] 마케드노스의 아들, (4) 마지막으로 타미리스의 딸 메니페였습니다.[39] 그러나 핀다르는 그의 피티아누스 오데스에서 오르페우스를 아폴로의 아들이라고 부르고,[40] 이 구절에 대한 한 학자는 트라길루스의 신화학자 아스클레피아데스가 오르페우스를 아폴로와 칼리오페의 아들이라고 여겼다고 덧붙였습니다.[41] Tzetzes에 따르면, 그는 Bisaltia 출신이었습니다.[42] 그의 출생지와 거주지는 올림포스와 가까운 핌플리아였습니다[43][44]. 스트라보는 그가 핌플리아에 살았다고 언급합니다.[22][44] 서사시 아르고나우티카에 따르면, 핌플리아는 외아그루스와 칼리오페의 결혼식 장소였습니다.[45] 파르나소스에서 어머니와 여덟 명의 아름다운 자매들과 함께 사는 동안, 그는 웃고 있는 뮤즈 탈리아에게 구애하고 있던 아폴로를 만났습니다. 아폴로는 음악의 신으로서 오르페우스에게 황금 라이어를 주고 오르페우스에게 연주를 가르쳤습니다.[46] 오르페우스의 어머니는 오르페우스에게 노래를 위한 구절을 만드는 법을 가르쳤습니다. 그는 또한 이집트에서 공부했다고 합니다.[47]

오르페우스는 아이기나에서 헤카테 숭배를 확립했다고 합니다.[48] 라코니아에서 오르페우스는 데메테르 크토니아와 κ όρες σ ωτείρ α ς(Kóres Sotteíras; '구원녀들')의 숭배를 가져왔다고 합니다. 또한 타이게토스에는 엘레우시니아 데메테르의 성역에 있는 펠라시아인들에 의해 오르페우스의 나무로 된 이미지가 보관되어 있었다고 합니다.[51]

디오도로스 시쿨루스에 따르면 아테네의 무사우스는 오르페우스의 아들이었습니다.[52]

레스보스 안티사에 있는 오르페우스의 신탁 동굴

아르고노로서의 모험

주요 기사: 아르고나우티카

아르고나우티카(ἀ ργον α υτικά)는 기원전 3세기 아폴로니우스 로디우스가 쓴 그리스 서사시입니다. 오르페우스는 이 모험에 참여했고 그의 기술을 그의 동료들을 돕기 위해 사용했습니다. 키론은 제이슨에게 오르페우스의 도움 없이는 아르고노족이 결코 사이렌을 통과할 수 없을 것이라고 말했습니다. 이것은 오딧세이우스가 호메로스의 서사시 오디세이에서 마주친 사이렌과 같습니다. 사이렌 가족은 사이렌룸 스코풀리라고 불리는 세 개의 작은 바위 섬에 살았고 선원들이 그들에게 오도록 유혹하는 아름다운 노래를 불렀고, 그 결과 그들의 배들이 섬으로 추락했습니다. 오르페우스는 그들의 목소리를 들었을 때, 그의 라이어를 그렸고 사이렌의 매혹적인 노래들을 물에 빠트려 더 크고 아름다운 음악을 연주했습니다. 기원전 3세기 헬레니즘의 엘레가 시인 파노클레스에 따르면, 오르페우스는 어린 아르고노 칼레를 사랑했는데, "보레아스의 아들이며, 그의 욕망을 노래하며 그늘진 숲에 자주 다녔고, 그의 마음은 안정되지 않았습니다. 그러나 항상 잠 못 이루는 걱정은 신선한 칼레를 바라보며 그의 영혼을 낭비했습니다."[53][54]

에우리디케의 죽음

참고 항목: 오르페우스와 에우리디케
라이어와 야수들로 둘러싸인 오르페우스 (바이잔틴 & 크리스천 뮤지엄, 아테네)

오르페우스가 묘사하는 가장 유명한 이야기는 그의 아내 에우리디케(때로는 에우리디케, 아르지오페)의 이야기입니다. 그녀의 결혼식에서 키가 큰 풀밭에서 그녀의 사람들인 키코네스 사이를 걷던 중 에우리디케는 사티르에게 이끌렸습니다. 사티로스를 탈출하기 위한 노력에서 에우리디케는 독사들의 둥지에 빠져 발뒤꿈치에 치명적인 상처를 입었습니다. 그녀의 시신은 오르페우스에 의해 발견되었는데, 오르페우스는 슬픔을 극복하고 모든 님프와 신들이 눈물을 흘릴 정도로 슬프고 애절한 노래를 연주했습니다. 오르페우스는 그들의 조언에 따라 저승으로 여행을 갔습니다. 그의 음악은 에우리디케가 그와 함께 지구로 돌아오는 것을 허락하는 데 동의한 하데스와 페르세포네의 마음을 부드럽게 했습니다. 그는 그녀 앞에서 걸어가서 그들이 모두 상층 세계에 도착할 때까지 뒤를 돌아보지 말아야 한다는 한 가지 조건을 달았습니다. 오르페우스는 에우리디케를 따라 출발했습니다. 그러나 그는 상층부에 도착하자마자 조건이 충족되려면 둘 다 상층부에 있어야 한다는 열망을 잊고 즉시 그녀를 쳐다보았습니다. 에우리디케가 아직 상류 세계로 건너가지 않았기 때문에 그녀는 두 번째로, 이번에는 영원히 사라졌습니다.

이 형태의 이야기는 아리스테우스의 이름을 처음 소개하는 버질의 시대(버질의 게오르크스 시대에 이르러 아리스테우스가 뱀에 물렸을 때 에우리디케를 쫓게 된다)와 비극적인 결과에 대한 이야기입니다.[55] 그러나 다른 고대 작가들은 오르페우스의 저승 방문에 대해 더 부정적인 시각으로 이야기합니다. 플라톤의 심포지엄에 나오는 페이드루스에 따르면,[56] 지옥의 신들은 그에게 에우리디케의 환영을 보여주었을 뿐입니다. 사실 플라톤이 오르페우스를 표현한 것은 겁쟁이의 모습인데, 사랑하는 사람과 함께하기 위해 죽음을 택하는 대신 그녀를 다시 살려내기 위해 하데스로 가려는 것으로 신들을 조롱한 것입니다. 그의 사랑은 "진정한" 것이 아니었기 때문에, 그는 사랑을 위해 죽고 싶지 않았기 때문에, 처음에는 저승에서 전 부인의 모습만 보여주고, 그 다음에는 여자들에게 죽임을 당했습니다. 그러나 오비드의 설명에 따르면 에우리디체는 결혼식 날 나이아드와 춤을 추다가 뱀에 물려 사망했습니다.

트라키아인 중 오르페우스(왼쪽, 라이르와 함께), 다락방의 붉은 모습의 벨크라테르(c. 440 BC)[57]에서.

비르길은 시에서 드라이아드가 에피로스와 헤브루스로부터 게타에(북동 다뉴브강 계곡) 땅까지 눈물을 흘렸고, 비탄에 잠겨 하이퍼보레아와 타나이([58]돈강 삼각주의 고대 그리스 도시)로 방황하는 모습까지 묘사했습니다.

에우리디케의 이야기는 사실 오르페우스 신화에 늦게 추가된 것일 수도 있습니다. 특히, 에루디케라는 이름은 페르세포네에 붙어있는 컬트 타이틀을 떠올립니다. 시인 로버트 그레이브스의 이론에 따르면, 신화는 그가 타르타로스로 여행을 가서 헤카테 여신을 유혹하는 또 다른 오르페우스 전설에서 유래되었을 수 있습니다.[59]

소돔에서 탈출할 때 롯의 아내에 대한 성경적 이야기는 제이슨이 메데아의 지도 아래 만성 브리모 헤카테를 키우는 데 필수적인 예방책인 뒤를 돌아보지 않는다는 신화적 주제를 담고 있습니다.[60] 좀 더 직접적으로 오르페우스의 이야기는 고대 그리스의 하데스에 의해 포획된 페르세포네의 이야기나 지하세계에 포로로 잡힌 아도니스의 이야기와 유사합니다. 그러나 오르페우스 신화의 발전된 형태는 오르페우스 신비주의 컬트와 얽혀 있었고, 나중에 로마에서는 미트라교와 솔 인빅토스의 컬트가 발달했습니다.

죽음.

귀스타브 모로의 라이어에 오르페우스의 머리를 이고 있는 트라키아 소녀 (1865)
오르페우스의 죽음, 은빛 칸타로스에서 나온 세부사항, 기원전 420-410년, 바실 보즈코프 컬렉션의 일부, 불가리아 소피아.

아이스킬로스의 잃어버린 연극 바사리드의 후기 골동품 요약에 따르면, 오르페우스는 그의 삶이 끝날 무렵에 아폴로를 제외한 모든 신들의 숭배를 경멸했습니다. 어느 날 새벽, 그는 새벽에 신에게 경례하기 위해 팡가이온[61] 산에 있는 디오니소스의 신탁소로 갔지만 트라키아인 마에나드에 의해 이전 후원자(디오니소스)를 기리지 않았다는 이유로 갈기갈기 찢겨 피에리아에 묻혔습니다.[18][62]

그러나 아내 때문에 하데스에 내려가 어떤 종류의 것들이 있는지를 본 그는 자신이 유명했기 때문에 디오니소스를 계속 숭배하지 않았지만, 그는 헬리오스를 자신이 아폴로라고 말하기도 한 신들 중 가장 위대한 신이라고 생각했습니다. 매일 밤 새벽을 향해 몸을 일으켜 팡가이온이라 불리는 산에 올라 먼저 볼 수 있도록 해가 뜨는 것을 기다리곤 했습니다. 그러므로 디오니소스는 그에게 화가 나서 비극자 아이스킬로스가 말한 바와 같이 바사리데스를 보내어 그를 갈기갈기 찢고 팔다리를 흩뜨렸습니다.[63]

여기서 그의 죽음은 펜테우스의 죽음과 유사한데, 펜테우스는 역시 마에나드에 의해 갈기갈기 찢겨졌습니다. 그리고 오르페우스를 디오니소스의 화신과 평행한 인물로 여기거나 심지어는 오르페우스의 화신으로 여겼다는 추측이 있습니다.[64] 둘 다 하데스로 비슷한 여행을 했고, 디오니소스-자그레우스도 같은 죽음을 당했습니다.[65] 파우사니아스는 오르페우스가 디온에 묻혔으며 그곳에서 죽음을 맞이했다고 쓰고 있습니다.[66] 그는 오르페우스를 죽인 여성들이 피 묻은 손을 물 속에서 씻으려 할 때 헬리콘 강이 지하로 가라앉았다고 썼습니다.[67] 다른 전설들은 오르페우스가 디오니소스의 추종자가 되어 그의 숭배를 땅에 퍼뜨렸다고 주장합니다. 전설의 이 버전에서는 오르페우스가 부주의로 트라키아의 여인들에게 갈기갈기 찢어졌다고 합니다.[68]

오비드는 오르페우스가

일이 그에게 좋지 않게 끝났기 때문인지, 아니면 그렇게 하기로 맹세했기 때문인지, 여자들의 사랑에 기권했습니다. 하지만, 많은 사람들은 시인과 함께 하고 싶은 열망을 느꼈고, 많은 사람들은 거절을 슬퍼했습니다. 실제로 그는 트라키아 사람들 중 처음으로 어린 소년들에게 애정을 전하며 짧은 봄날을 즐겼고, 이런 면의 남자다움을 일찍 꽃피웠습니다.

— Ovid, trans. A. S. Kline, Ovid: The Metamorphoses, Book X

남성 연인(에로메노이)만 데리고 간 오르페우스에게 버림받은 느낌,[69] 디오니소스의 추종자들인 시코니아 여인들은 처음에 연주하면서 그에게 막대기와 돌을 던졌지만, 그의 음악은 바위와 가지들조차 그를 때리기를 거부할 정도로 아름다웠습니다. 격분한 여자들은 그들의 박치 단체의 광란 속에서 그를 갈기갈기 찢어 버렸습니다.[70] 안드레아 만테그나(Andrea Mantegna)의 원본을 바탕으로 한 알브레히트 뒤러(Albrecht Dürer)의 오르페우스의 죽음에 대한 그림에서, 그의 위에 있는 나무의 높이에 있는 리본은 오르페우스 데어스트 푸세란(Orfeus der er erst puseran, "최초의 페데라스트")이라고 쓰여 있습니다.[71]

알브레히트 뒤러에 의한 오르페우스의 죽음 (1494)

여전히 애절한 노래를 부르는 그의 머리는 헤브루스 강을 따라 바다로 떠올랐고, 그 후 바람과 파도가 그들을 [72]메티냐의 레스보스 섬으로 옮겼습니다. 그곳에서 주민들은 그의 머리를 묻었고 안티사 근처에 그를 기리기 위해 사당이 지어졌습니다.[73] 그곳에서 그의 신탁은 아폴로에 의해 침묵될 때까지 예언했습니다.[74] 레스보스 사람들 외에도 이오니아와 아이톨리아 출신의 그리스인들이 신탁을 상담했고, 그의 명성은 바빌론에까지 퍼졌습니다.[75]

오르페우스의 라이어는 뮤즈에 의해 천국으로 옮겨졌고, 별들 사이에 놓였습니다. 뮤즈들은 또한 그의 시체 조각들을 모아 올림푸스 산 아래에 있는 레이베트라에[76] 묻었고, 그곳에서 나이팅게일들이 그의 무덤 위에서 노래를 불렀습니다. 시스 강이 라이프트라를 물에[77] 잠기게 한 후, 마케도니아 사람들은 그의 뼈를 디온에게 가져갔습니다. 오르페우스의 영혼은 지하세계, 축복받은 자들의 들판으로 돌아왔고, 마침내 그가 사랑하는 에우리디케와 재회했습니다.

또 다른 전설은 그의 무덤을 마케도니아의 피드나 근처에 있는 [61]디온에 두었습니다. 신화의 또 다른 버전에서 오르페우스는 죽은 자들을 위한 오래된 신탁으로 에피루스 테스프로티아의 아오르눔으로 여행을 갑니다. 결국 오르페우스는 에우리디케를 찾지 못해 슬픔에 빠져 자살합니다.[78]

"다른 사람들은 그가 벼락의 희생자라고 말했습니다."[79]

오르픽 시와 의례

주요 기사: 오르픽 문학
존 윌리엄 워터하우스의 '오르페우스의 머리를 찾아서'(1900)를 쓴 님프들

프리먼은 1946년판 《소크라테스 이전 철학자들》 pp. 4-8에서 오르페우스의 글에 다음과 같이 쓰고 있습니다.[80]

"기원전 5세기와 4세기에[clarification needed] 오르페우스 자신에게 귀속된 오르페우스의 삶의 방식을 따르는 사람들의 용인된 권위인 오르페우스로 알려진 육계시집이 존재했습니다. 플라톤은 여러 번 이 모음집의 구절들을 인용했는데, 그는 공화국에서 "무세우스와 오르페우스의 많은 책들"을, 그리고 법전에서 타미리스와 오르페우스의 찬송가들을 언급했고, 이온에서는 서사시인들과 생태주의자들의 영감의 원천으로서 무세우스와 호메로스와 함께 오르페우스를 그룹화했습니다. 히폴리토스의 에우리피데스는 테세우스에게 "많은 논문의 거친 돌출"에 대해 언급하게 하고, 이로 인해 그의 아들은 오르페우스를 따르고 박식한 종교를 채택하게 되었습니다. 4세기 만화 시인 알렉시스는 리누스가 헤라클레스에게 책을 바치는 모습을 묘사하면서 "오르페우스, 헤시오도스, 비극, 초이릴루스, 호메로스, 에피차르무스"에 대해 언급합니다. 아리스토텔레스는 그 시들이 오르페우스에 의한 것이라고 믿지 않았습니다; 그는 "이른바 오르페우스 서사시"에 대해 말하고 있고, 필로포누스(서기 7세기)는 이 표현에 대해 언급하면서, 그 시들이 오르페우스에 의한 것이 아니라는 그의 의견을 직접적으로 진술했다고 말합니다. 필로포누스는 그 교리들이 오노마크리토스에 의해 서사시로 들어갔다는 자신의 견해를 덧붙입니다. 아리스토텔레스는 오르페우스의 우주론적 교리를 인용할 때 그들을 "신학자", "고대 시인", "신에 대해 처음 이론을 세운 사람들"로 돌립니다.

오르픽 시는 헤시오도스의 테오고니 선을 따라 신화적 자료의 저장고 역할을 했을 뿐만 아니라 신비 의식과 정화 의식에서 암송되었습니다. 플라톤은 특히 부유한 사람들에게 정화제를 바치려는 부랑아 거지 사제 계급에 대해 이야기하는데, 오르페우스와 무사우스가 소유하고 있는 책들이 딸랑딸랑 있습니다.[81] 이러한 의식과 시에 특히 헌신한 사람들은 종종 채식주의와 성에 대한 금욕을 실천했고, 계란과 콩을 삼켰는데, 이것은 오르피코스 바이오스, 즉 "고전적인 삶의 방식"으로 알려지게 되었습니다.[82] W.K.C. 거스리(Guthrie)는 오르페우스(Orpheus)가 신비 종교의 창시자이며 사람들에게 처음으로 시작 의식의 의미를 밝혔다고 썼습니다.[83] 사이비 플라토닉 악시오쿠스에는 오르페우스를 이름으로 언급하지 않고 언급한 것도 있는데, 여기에는 두 명의 선지자가 하이퍼보레아인의 땅에서 델로스로 가져온 특정 청동 판에 하데스에 있는 영혼의 운명이 묘사되어 있다고 합니다.

샤를 할라베르트의 오르페우스의 노래를 듣는 님프들 (1853)

육각형으로 된 많은 그리스 종교시들은 또한 그것들이 Bakis, Musaeus, Abaris, Aristeas, Epimenides, 그리고 Sibyl과 같은 기적적으로 일하는 비슷한 인물들과 같았기 때문에 Orpheus에게 돌아갔습니다. 이 방대한 문헌들 중에서, 오직 두 작품만이 전체를 살아남았습니다: 2세기 또는 3세기의 어느 시점에 작곡되었을 가능성이 있는 87개의 시로 구성된 세트인 오르픽 찬송가와 4세기에서 6세기 사이 어딘가에 작곡된 서사시인 오르픽 아르고나우티카. 기원전 6세기까지 거슬러 올라갈 수도 있는 초기의 오르픽 문학은 파피루스 조각이나 인용문에서만 살아남습니다. 가장 초기의 조각들 중 일부는 오노마크리토스에 의해 작곡되었을 수 있습니다.[84]

아엘리안 (서기 2세기)은 그들을 믿지 않는 주된 이유를 제시했습니다: 오르페우스가 살았다고 전해지는 그 당시에 트라키아인들은 글쓰기에 대해 아무것도 몰랐습니다. 따라서 오르페우스는 가르쳤지만 글을 남기지 않았고, 그에게 귀속된 서사시는 기원전 6세기 오노마크리토스에 의해 쓰여졌다고 믿었습니다. 오노마크리토스는 히파르코스에 의해 자신의 시를 편집하는 일을 맡겼을 때 자신의 것을 무사우스의 신탁에 끼워 넣었다는 이유로 아테네에서 추방당했습니다. 잃어버린 데 필로피아에서 오노마크리토스가 이른바 오르페아 서사시도 썼다고 처음 제시한 사람은 아리스토텔레스였을 것입니다. 오르페아적인 글들이 기독교와 신플라톤주의 작가들에 의해 자유롭게 인용되기 시작할 무렵, 오노마크리토스의 저자 이론은 많은 사람들에게 받아들여졌습니다.

가브리엘 토마스, 오르페우스 (1854), 파리, 쿠르 카레, 루브르 궁전

신플라톤주의자들은 플라톤이 오르피즘이라고 믿었던 시들을 사용했기 때문에 기독교에 대한 방어로 오르피즘 시들을 인용합니다. 그들이 사용한 문집에는 우주의 기원, 신과 인간의 기원, 그리고 아마도 올바른 삶의 방식에 대한 약간의 다른 설명이 있었고 거기에 상과 벌이 붙어 있었다고 믿어집니다."[80]

1962년 마케도니아(그리스)의 데르베니에서 발견된 데르베니 파피루스는 기원전 5세기 후반에 쓰여진 철학자 아낙사고라스의 원에서 제작된 신들의 탄생에 관한 학설인 육각형으로 된 오르페시에 대한 우화적 해설을 담고 있는 철학 논문을 포함하고 있습니다.[85] 이 파피루스는 마케도니아의 필립 2세의 통치 기간인 기원전 340년경으로 거슬러 올라가며, 현존하는 유럽에서 가장 오래된 필사본입니다.

고전 이후의 해석

짐승들을 유혹하는 오르페우스. 레지우스가 오비드의 변신을 위해 새긴 판화 X, 143권

클래식 음악

오르페우스 모티프는 서양 문화에 스며들어 모든 예술 형태에서 주제로 사용되었습니다. 초기의 예로는 13세기 초의 브르타뉴 라이 오르페오 경(Breton lai Sir Orfeo)과 자코포 페리의 에우리디케(Jacopo Peri)와 같은 음악적 해석(1600, 비록 그의 아내의 이름으로 제목이 붙여졌지만, 리브레토는 전적으로 오비드의 메타모르포스의 X와 XI 책에 기초하고 있으므로 오르페우스의 관점이 우세합니다.

이후의 오페라적 해석과 음악적 해석은 다음과 같습니다.

문학.

Rainer Maria Rilke의 Sonnets to Orpheus (1922)는 Orpheus 신화에 기반을 두고 있습니다. 1972년에 출판된 폴 앤더슨의 휴고상 수상 소설 "염소의 노래"는 SF 환경에서 오르페우스의 이야기를 다시 들려줍니다. 신화에 대한 일부 페미니스트 해석은 에우리디케에게 더 큰 비중을 부여합니다. 마거릿 애트우드의 오르페우스와 에우리디체 사이클 (1976–1986)은 신화를 다루고 에우리디체에게 더 두드러진 목소리를 줍니다. 사라 룰의 에우리디케 역시 오르페우스가 저승으로 내려온 이야기를 에우리디케의 관점에서 제시합니다. 룰은 그들의 낭만적인 사랑과 에우리디케의 죽은 아버지의 부성애를 결합시켜 이야기의 중심에서 오르페우스를 제거합니다.[88] 데이비드 아몬드(David Almond)의 2014년 소설 엘라 그레이(A Song for Ela Grey)는 오르페우스(Orpheus)와 에우리디체(Eurydice)의 신화에서 영감을 받아 2015년 가디언 아동 소설상(Guardian Children's Fiction Prize)을 수상했습니다.[89] 리차드 파워스의 2014년 소설 오르페오는 오르페우스를 기반으로 합니다.[citation needed][clarification needed] 스테판 칼린의 2020년 소설 오르페우스의 유혹은[90] 주인공과 오르페우스의 지하세계로의 하강과 에우리디케를 바라보는 유혹 사이의 우화를 바탕으로 합니다.

영화와 무대

멕시코 예술가 안토니오 가르시아 베가의 오르페우스 죽음

1959년 영화 블랙 오르페우스에서 마르셀 카뮈가 각색한 비니시우스 데 모라이스의 희곡 오르페우 다 콘시상(1956)은 카르나발 시절 리우데자네이루의 빈민가를 현대적 맥락으로 이야기합니다. 장 콕토의 오르픽 3부작 – 시인의 피 (1930), 오르페우스 (1950), 그리고 오르페우스의 성서 (1959) – 는 30년에 걸쳐 촬영되었고, 많은 면에서 이야기에 기반을 두고 있습니다. 필립 글래스(Philip Glass)는 두 번째 영화를 콕토에 대한 오마주 3부작의 일환인 실내 오페라 오르페(Orphée, 1991)로 각색했습니다. 니코스 니콜라이디스의 1975년 영화 Evrydiki BA 2037은 그리스의 고전적인 비극인 오르페우스와 에우리디케에 대한 혁신적인 관점입니다. Baz Luhrmann의 2001년 주크박스 뮤지컬 영화 Moulin Rouge!도 이 신화에서 영감을 얻었습니다. 아나 ï 미첼의 2010년 포크 오페라 뮤지컬 하데스타운은 미국의 블루스와 재즈에서 영감을 받은 사운드트랙으로 오르페우스와 에우리디케의 비극을 다시 들려주며 하데스를 지하 광산 도시의 잔인한 노동자 보스로 묘사합니다. 미첼은 감독 레이첼 채브킨과 함께 나중에 그녀의 앨범을 토니상 수상 무대 뮤지컬로 각색했습니다. 사라 룰의 연극 에우리디케는 에우리디케의 관점에서 신화를 고찰하고 있으며, 신화는 메리 짐머만의 연극 메타모포스에 나오는 이야기 중 하나로 등장합니다. 2022년 네덜란드 국립 오페라단은 신화를 각색한 오르필 엘 아무르 에우리디체를 선보였습니다. 이 작품은 메타 퀘스트 2 헤드셋을 사용했고, 관객들이 오르페와 에우리디케의 눈을 통해 오페라를 경험할 수 있도록 했습니다.

참고 항목

메모들

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  30. ^ 기원전 4세기에 저술한 고문서 안드로티온은 오르페우스의 트라키아 기원과 그의 백성들의 잘 알려진 문맹에 정확히 초점을 맞췄습니다...자세한 내용은 다음을 참조하십시오. 노라 골드슈미트, 바바라 그라치오시 에드, (2018) 고대 시인들의 무덤: 문학적 수용과 물질 문화 사이, 옥스퍼드 대학 출판부, 182쪽, ISBN 0192561030.
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  46. ^ 후프와 에블린, 그리스의 신, ISBN 0-590-44110-8, ISBN 0-590-44110-8, 1995, p. 77: "그의 아버지는 트라키아의 왕이었고, 그의 어머니는 뮤즈 칼리오페였습니다. 한동안 그는 어머니와 여덟 명의 아름다운 이모들과 파르나소스에서 살았고 그곳에서 웃는 뮤즈 탈리아에게 구애하는 아폴로를 만났습니다. 아폴로는 오르페우스와 함께 끌려갔고, 그에게 그의 작은 황금 라이어를 주었고, 그에게 연주를 가르쳤습니다. 그리고 서사시를 관장하는 뮤즈인 그의 어머니 칼리오페는 그에게 노래를 위한 구절을 만드는 법을 가르쳤습니다."
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  48. ^ 파우사니아스, 코린토스, 2.30.1 [2]: "신들 중에서, 아이기네 사람들은 대부분의 헤카테를 숭배합니다. 그들은 매년 그들이 말하는 신비한 의식을 기념합니다. 그들은 트라키아인 오르페우스가 그들 사이에서 세운 것입니다. 그 안에 절이 있는데, 그 안에 있는 것은 목상은 마이론의 작품이며, 얼굴과 몸통이 하나입니다. 제 생각에 헤카테의 세 개의 이미지를 처음으로 서로 연결시킨 사람은 알카메네스였습니다. 이것은 (탑 위에) 아테네 인 에피푸르기디아가 부르는 형상입니다. 날개 없는 승리의 신전 옆에 서 있습니다."
  49. ^ 파우사니아스, 라코니아, 3.14.1, [5]: "[…] 하지만 테티스의 나무상은 비밀리에 보호되고 있습니다. 라케다에모니안이 말하는 데메테르 크토니아 숭배는 오르페우스에 의해 그들에게 전해졌다고 하지만, 내 생각에 라케다에모니안도 데메테르 크토니아를 숭배하기 시작한 것은 헤르미온느의 성역 때문이었습니다. 스파르타인들은 또한 도시에서 가장 새로운 성소인 세라피스의 성소와 올림피아누스라는 이름의 제우스 중 한 명을 가지고 있습니다."
  50. ^ 파우사니아스, 라코니아, 3.13.1: "올림피아누스 아프로디테 맞은편에 라케다에몬인들이 구세주 시녀의 신전을 가지고 있습니다. 어떤 사람들은 트라키아 사람 오르페우스가 만들었다고 말하고, 다른 사람들은 아바리스가 하이퍼보레아인에서 왔을 때 만들었다고 말합니다."
  51. ^ Pausanias, Laconia, 3.20.1,[5]: "탈레툼과 유오라스 사이는 그들이 테래라고 이름 붙인 곳이고, 그곳에서 그들은 타이게투스 봉우리의 레토가 엘루시아니안이라는 데메테르의 성역이라고 말합니다. 여기서 라케다에몬 이야기에 따르면 헤라클레스는 아스클레피우스가 상처를 치료받는 동안 숨겨졌다고 합니다. 성소에는 오르페우스의 나무로 된 그림이 있는데, 그 작품은 펠라스 사람들의 것이라고 그들은 말합니다."
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  67. ^ Pausanias, Boeotia 9.30.1. 헬리콘이라는 강도 있습니다. 75개의 코스를 거치고 나면 이 개울은 땅 밑으로 사라집니다. 22단계 정도의 간격을 둔 뒤 다시 물이 솟아오르고, 헬리콘 대신 바피라라는 이름으로 항해 가능한 강으로 바다로 흘러듭니다. 디움 사람들은 처음에는 이 강이 그 경로를 통해 육지로 흘러갔다고 말합니다. 그러나 그들은 오르페우스를 죽인 여자들이 그 안에 있는 핏자국을 씻어내기를 원했고, 그 강은 땅 속에 가라앉아 살인을 씻어내기 위해 물을 빌려주지 않았습니다.
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  72. ^ 카를로스 파라다 "그의 머리는 바다에 빠졌고, 레스보스 섬에 파도에 의해 던져졌고, 그곳에 묻힌 레스보스 섬에는 이 일을 해온 레스비아인들은 음악에 능숙하다는 평판을 받았습니다."[full citation needed]
  73. ^ 최근에[when?] 현대의 안티사 마을 근처에서 오르페우스의 신탁으로 확인된 동굴이 있습니다. Harissis H. V. et al. '안티사의 스펠리오스' 레스보스의 오르페우스 신탁 "Archaiologia kai Technes 2002; 83:68-73 (영어 초록 포함 그리스어 기사)
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  78. ^ Pausanias, Boeotia, 9.30.1. 다른 사람들은 그의 아내가 그보다 먼저 죽었고, 그를 위해 그가 죽은 자들의 신탁이 있는 테스프로티스에 있는 아오르눔으로 왔다고 말했습니다. 그들은 에우리디케의 영혼이 그를 따랐다고 생각했습니다. 그러나 그는 그녀를 잃고 슬픔에 빠져 자살했습니다. 트라키아인들은 오르페우스의 무덤에 둥지를 튼 그런 나이팅게일이 다른 사람들보다 더 달콤하고 크게 노래한다고 말합니다.
  79. ^ Freeman, Kathleen (1946). The Pre-Socratic Philosophers. Oxford: Basil Blackwell. p. 3. ark:/13960/t9z088h5f.
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  82. ^ 무어, 56쪽: "달걀과 콩의 사용은 금지되었습니다. 왜냐하면 이 물품들은 죽은 자들의 숭배와 관련이 있었기 때문입니다."
  83. ^ 거스리, 17-18쪽. "신비 종교의 창시자로서 오르페우스는 처음으로 사람들에게 개시 의식(teletai)의 의미를 밝혔습니다. 우리는 플라톤과 아리스토파네(Aristophanes, Frogs, 1032; Plato, Republic, 364e, 문학적 권위가 의식에 대한 책임을 지도록 만들어졌음을 시사하는 구절)에서 이에 대해 읽습니다." 거스리는 계속해서 다음과 같이 썼습니다. "오르페우스의 매력이나 주문은 오르페우스의 매력이나 주문에 의해 가치가 떨어졌지만 확실히 대중적인 오르페우스의 모습을 다시 보여줍니다. 우리의 권위자는 에우리피데스입니다. 에우리피데스의 알케스티스에서 "오르페우스의 목소리가 새겨진" 트라키아의 특정 정제에 대한 언급입니다. 학자들은 이 구절에 대해 언급하면서, 해무스 산에 오르페우스의 특정한 글이 판에 있다고 말합니다. 우리는 이미 알케스티스와 키클롭스에서 게으르고 겁에 질린 사티로스 중 한 명이 불타는 말뚝을 거인의 눈에 박는 일에 오디세우스를 돕지 않으려 하는 것을 알아차렸습니다. '하지만 나는 오르페우스의 주문을 알고 있어, 훌륭한 것이지, 이를 통해 이 외눈박이 지구의 아들을 불태우겠다는 브랜드의 의지가 더욱 확고해질 것입니다. (Euripides, Cyclops 646 = Kern, test. 83)"
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  86. ^ 호세 국립 오페라단 "с ветовна премиера на операта „о рфей объртсън в м ф „с цена край реката р" - 웨이백 머신에 보관된 2016-03-02(캐나다 작곡가 존 로버트슨의 오페라 '오르페우스' 세계 초연). 2016년 2월 22일 회수됨(불가리아어).
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서지학

외부 링크

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