교회 관할권

Ecclesiastical jurisdiction

교회 관할권은 교회 지도자들이 다른 교회 지도자들과 평신도에 대한 관할권을 의미합니다.

사법권은 신학에서 광범위한 확장을 획득한 법 체계에서 차용된 단어로, 예를 들어, 성사를 행할 권리를 그들을 축하하기 위한 권력에 추가되는 것으로 표현하기 위해 질서 정연한 구별에서 자주 사용된다.그래서 그것은 교회, 행정 또는 입법 기관의 영역이나 다른 한계를 표현하기 위해 사용된다.여기서는 사법관이 캐논법에 [1]따라 사건을 조사·결정하는 권한으로 사용된다.

"관할권"이라는 단어를 처음 사용한 평신도 로마 변호사들의 마음 속 그러한 권위는 본질적으로 그 기원과 영역에서 일시적이었다.기독교인들[1]지상에 있는 인간의 영적인 측면에 초점을 맞춘 신의 왕국의 일반적인 생각의 일부로서 그 개념을 영적인 영역으로 옮겼다.

그것은 또한 그의 시간적 재산을 지배하고 있던 신이 정한 것으로 여겨졌다.초창기 교회는 영적 영역에서 행정권과 입법권을 가지고 있었고, 사법관, 조사관, 판례 결정권도 가지고 있었다.국가와 연합하기 전에는 다른 국가들과 마찬가지로 이 방향의 힘은 인간의 영혼에 대한 것이었다.그들의 신체나 재산에 대한 강압적인 시간적 권위는 시간적 지배자의 양보에 의해서만 주어질 수 있었다.게다가, 교회 구성원들, 즉 세례를 받은 사람들에 대한 영적 권위조차도, 만약 그 대의의 주제가 순전히 시간적 문제라면, 교회 재판소에 의해 독점적으로 권리라고 주장될 수 없습니다.반면에, 모든 신자들이 (자신의 영역 내에서 행동할 때) 이러한 법정의 대상이었고, 초기에는 성직자와 [1]평신도 사이의 이 점에 있어서 아무런 구별이 만들어지지 않았음이 분명하다.

가톨릭의 표준 관할권

일반적인 개념과 분류

가톨릭 교회는 예수 그리스도가 인간의 구원을 위해 세운 교회, 즉 모든 사회와 마찬가지로 가톨릭 교회가 통제력을 필요로 한다고 믿는다.1907년 7월 3일 제정된 Anotabili sanate는 그리스도가 [2]권위를 부여받은 영구적이고 변하지 않는 교회를 설립하기를 바라지 않았다는 교리를 거부한다.

교회의 세 가지 직책, 즉 교직(예언직), 사제직, 목사직(관직)을 말하는 것이 관례이며, 따라서 교회의 세 가지 직책, 즉 교직권, 목사직, 통치권한을 말한다.교회의 가르침은 권위적이기 때문에 전통적으로 교권은 통치권한에 포함되며, 그 후에는 목사권한과 통치권한만 구분된다.

봉헌행위에 의해 부여되는 성직권한은 내적, 그리고 그 지울 수 없는 특성 때문에 신의 은총이 전달되는 행위를 수행할 수 있는 능력을 의미한다.교회로부터 부여받은 통치권한(missio canonica, conomical mission)에 의해 하나님의 교회를 인도하고 통치하는 권위가 이해된다.인간의 신과의 관계를 다루는 한, 사법권은 내부 포럼의 관할권 또는 천국 포럼의 관할권(jurisdio poli)이라고 불립니다.(교회 포럼 참조); 이것은 속죄의 성찬에서 사용되는 한 성찬 또는 참회이거나, 또는 예를 들어 사적인 서약을 허가하는 데 사용되는 추가 성찬입니다.외부 교회 관계를 규제하는 한 관할권은 외부 포럼의 관할권 또는 짧게 관할권이라고 불립니다.이 관할구역은 입법권, 사법권 또는 공권력이다.관할권은 다양한 수준으로 소유될 수 있다.또한 포라 또는 내부 포럼(예: 교구 성직자)만을 위해 개최될 수 있습니다.

관할권은 일반 관할권, 준보통 관할권 및 위임 관할권으로 세분될 수 있다.통상적인 관할권은 신법이나 인간의 법률에 의해 상설적인 교회 사무소에 의해 영구적으로 구속되는 것이다.그 소유자는 보통 판사라고 불린다.신법에 따르면 교황은 교회 전체에 대해 통상적인 관할권을 가지며 그의 교구에 대해서는 주교 권한을 가진다.인간의 법률에 의해 이 관할권은 추기경, 로마 교황청 관리 및 추기경회의 총대주교, 영장류, 수도원장, 대주교, 프라엘라티 누르우스 및 준 에피스코팔 관할권을 가진 고위 성직자, 수도원장 또는 수도원장, 성당장 등에 의해 소유된다.자신의 일, 중세의 대주교, 그리고 내부 포럼의 교구 사제들.

그러나 관할권이 사무실과 영구히 연결되어 있지만 사무실 자체가 준보통관할권 또는 관할권이라고 할 수 있다.예를 들어, 이러한 형태의 관할권은 대리 총장에 의해 소유된다.통상관할권 및 준보통관할권의 임시행사는 적절한 직책을 부여하지 않고 대리인으로서 다른 사람에게 다양한 정도로 부여할 수 있다.이 일시적인 형태의 관할권은 위임 또는 특별법이라고 불리며, 이에 관한 교회법은 로마법에 따라 포괄적인 규정을 만들었다.이 발전은 특히 알렉산드로스 3세(1159–81년) 이후 교황들이 적절한 지시와 함께 제3자에게 많은 사건을 넘겨주기 위해 모든 면에서 온 엄청난 양의 법적 업무에 의해 의무감을 느꼈을 때 시작되었다.확신.

위임

위임된 관할권은 일반 관할권 소유자의 특별 권한(대리권 위임) 또는 일반법(대리권 위임, 법률권 위임, 카논권 위임)에 있다.따라서 트렌트 공의회는 교황권을 교황청 [3][4]대표단으로서 주교들에게 양도하였다.첫 번째 사건의 경우 주교는 통상적인 관할권을 가지지 않는다.두 번째 표현의 의미는 논란의 여지가 있지만 일반적으로 순수하게 누적된 것으로 받아들여집니다.위임은 지정된 한 가지 또는 여러 가지 사례에만 적용되는 경우 특별 위임이며, 전체 과목 클래스에 적용되는 경우 일반 위임 또는 원인 보편성에 대한 위임입니다.많은 사안의 총수에 대한 위임된 관할권은 위임권이다.대표단을 수행할 수 있는 권한을 가진 대표자만 임명할 수 있습니다.봉헌행위에 있어서 대표자는 자신에게 필요한 성스러운 명령을 받아야 한다.교황은 평신도들을 위임할 수 있지만 사법권을 행사하기 위해서는 성직자여야 한다.교황 사절단은 보통 고위 성직자나 교단에게만 [5]주어집니다.사절단은 20세여야 하지만 [6]교황이 임명한 사절단에게는 18년이면 충분하다.그는 또한 [7]파문으로부터 자유로워져야 한다.대표단의 관할에 있는 사람들은 [8]대표단에 제출해야 한다.하나의 문제에 대한 위임은 또한 여러 사람에게 주어질 수 있다.구별해야 할 것은 공동 및 분리(대학별), 공동 또는 개별적으로(단결하게) 행동해야 하는지, 또는 적어도 특정 상황에서 [9]견고하게 행동해야 하는지 여부이다.대리인은 자신의 지시를 정확히 따라야 하지만,[10] 이를 실행하는 데 필요한 모든 작업을 수행할 수 있습니다.그가 권력을 초과하면 그의 행위는 [11]무효가 된다.

필요한 경우, 대리인은 스스로, 즉 자격을 갖춘 사람을 위임할 수 있습니다. 특히 자신이 교황 [12]대표자이거나, 허가를 받았거나,[13] 여러 경우에 대해 위임된 경우 이 작업을 수행할 수 있습니다.위임은 새로운 법원을 구성하기 때문에 위임자로부터 위임자에게,[14] 그리고 위임자에게의 하위 위임의 경우 항소할 수 있다.위임된 관할권은 위임자가 자신의 권한을 회수할 때(심지어 위임자의 영구성을 고려하여 위원회가 발행되지 않은 경우, 직위 상실 또는 위임자의 사망 시)에 만료된다.를 들어, 해당 사안이 더 이상 온전하지 않은 경우)에 대해 할당된 시간 만료, 문제 해결, 위임자의 [15]권한 없음을 선언하는 경우.

엄격한 의미의 관할권 전개

가톨릭 교회는 목적을 달성하기 위한 모든 수단을 갖춘 완벽하고 독립적인 사회로서, 특히 구성원들의 교회 권리와 관련하여 발생하는 법률 분쟁에 따라 결정할 권리를 가지고 있으며, 필요하다면 c의 적절한 수단으로 그 결정을 실행할 권리를 가지고 있다고 생각한다.강제, 분쟁 또는 민사 관할권.이는 교회든 평신도든 법을 준수하지 않은 구성원에게, 그리고 물리적 수단, 즉 강압적 사법권을 처벌할 필요가 있는 경우, 훈계하거나 경고할 권리를 의미합니다.

교회는 내부 포럼에서 죄를 심판할 수 있는 권한을 가지고 있지만, 외부의 교회나 민사적인 처벌로 위협을 받을 때 죄는 외부적으로 경범죄이거나 범죄일 수 있습니다.교회는 또한 범죄 행위가 비밀로 남아 있는 경우를 제외하고 처벌을 통해 외부 포럼에서 교회 범죄를 판단한다.이 경우, 그것은 원칙적으로 자발적으로 속죄하는 것으로 그 내용을 담고 있다.

마지막 구분은 필요한 관할권과 자발적 관할권 사이에 있어야 한다.후자는 공증서, 증언서 등 교회 기관의 협력을 요구하는 측의 자발적 종속성을 고려한다.위에서 기술한 사법권은 엄밀히 말하면, 그리스도가 그의 교회에 부여하고, 사도들에 의해 행사되어 그들의 후계자들에게 전해졌다(마태복음 18:15 평방크, 1 코린트전 4:21 평방크, 2 코린트전 13:10, 1 디모테오 1:20; 5:19 평방크).

기독교의 시작부터, 교회 재판관, 즉 주교는 성격상 순전히 종교적인 논쟁의 문제를 결정했다.교회의 이 관할권은 기독교가 되었을 때 시민권력에 의해 인정되었다.그러나 이보다 훨씬 전에 초기 기독교인들은 바오로(고린도전서 6장 14절)의 권고에 따라 본래 민사 법원에 속해 있던 교회 관할권에 복종하는 경향이 있었다.기독교가 국가에 의해 인정되지 않는 한, 그가 주교의 결정에 따를 것인지 아닌지는 개인의 양심에 맡겨졌다.일단 기독교가 시민적 인정을 받자, 콘스탄틴 대제는 이전의 사적 용법을 공법으로 끌어올렸다.321년의 제국 헌법에 따르면, 분쟁 당사자들은 민사 재판관 앞에 이미 계류 중인 경우에도 상호 합의에 의해 주교 앞에 문제를 제기할 수 있으며, 주교는 주교의 결정을 발효시킬 의무가 있다.331개의 추가 헌법은 소송의 어느 단계에서든 당사자 중 한 명이 주교에게[16] 항소할 수 있도록 규정했지만 398년 아르카디우스, 408년 호노리우스는 양측이 그에게 신청한 [17]사건에 대해서만 주교의 사법적 권한을 제한했다.주교의 이러한 중재적 관할권은 새로운 튜턴 왕국에서는 인정되지 않았다.프랑크 왕국에서, 순수한 교회 문제는 주교의 관할권에 속했지만, 결혼 문제, 교회 재산에 관한 소송 등 시민적 이해관계가 나타난 혼합된 사건들은 민사 법원에 속했다.

중세 시대에는 교회 종교 관심(spiritualibus annexae causae), 결혼과 관련한 모든 소송,[18]문제 매장 선택[19] 품은 신구약;[20]소형의 맹세로써 비준,[21]문제 benefices한 창작물을 후원의[22]질문이[23]미스터리 한 모두 문제 때문에 한국이 관할권을 확장함에 성공했다.chur에 관한 tigation재산과 십일조.[24]게다가, 죄의 요소가 문제가 된 모든 민사 소송(비율 페카티)은 교회 [25]법정에 소환될 수 있었다.

또한 교회법원은 성직자, 승려, 수녀, 가난한 자, 과부, 고아(인칭 구두쇠, 궁핍한 자)와 민사판사가 법적 [26]구제를 거부한 자에 대한 사법권을 가지고 있었다.교회의 이 광범위한 시민적 관할권은 결국 교회와 국가의 자연적인 경계와 겹쳤다.이러한 상황에 대한 반작용은 12세기 영국에서 일어나 프랑스와 독일로 퍼져나가 국가에 의한 사법행정이 개선될수록 영향력과 정당성을 얻게 되었다.오랜 변혁의 끝에 교회는 [27]트렌트 평의회의 주장에도 불구하고 영적 버스 부속건물에서의 관할권을 상실했고, 성직자들의 특권도 마찬가지였고, 마침내 그들의 시민적 성격에 관한 결혼 사유에 대한 관할권을 상실했다.

형사 문제에 대한 교회 관할권과 관련하여, 교회는 처음에는 순수한 교회 범죄에 대해서만 관할권을 행사했고, 파문이나 성직자 퇴위의 경우 같은 교회 처벌만 가했습니다.이러한 벌칙의 준수는 개인의 양심에 맡겨야 했지만, 국가에 의한 교회의 공식적인 인정과 교회 범죄의 증가에 비례하는 교회 벌칙의 증가로, 교회로부터 세속적인 단체에 도움을 청하는 호소가 왔다.언제나 기꺼이 허락했듯일부 범죄, 특히 가톨릭 신앙으로부터의 이탈은 국가에 의해 민법상 처벌이 가능해지고 세속적 처벌이 그들에게 부가되었으며,[28] 또한 특정 규율적 경범죄에 대해서도 마찬가지였다.반대로 중세 교회는 다양한 형벌을 가함으로써 시민 영역에서 형사 관할권을 증가시켰는데, 그 중 일부는 순수하게 세속적인 성격이었다.

무엇보다 특권을 통해 이른바 '범죄 서기관'을 민사재판소 관할에서 철수시켰다.그 후 주교가 교구를 방문하는 동안 열린 법정을 위해 죄의 요소를 포함하고 결과적으로 교회와 국가 모두에 영향을 미치는 민사 범죄에 대한 처벌뿐만 아니라 처벌, 즉 순수한 민사 범죄에 대한 처벌을 얻었다.따라서 중세 교회의 형사 관할권에는 우선 이단, 분열, 배교 등과 같은 단순한 교회 범죄가 포함되어 있었다.단순한 민사 범죄, 마지막으로 육체의 죄, 신성모독, 신성모독, 모든 종류의 마술, 위증, 고리대금 등 복합 범죄.

순수하게 교회적인 성격의 범죄를 처벌하는 데 있어서 교회는 처벌 집행을 위해 국가의 원조를 아끼지 않았다.주교의 방문 중 열린 상술한 송치법정에서는 평신도의 민사범죄에 대한 처벌이 내려졌다.벌칙은 원칙적으로 주교와 동행하여 공권력을 대표하는 황실 백작(그라프)에 의해 집행되었다.그 원칙은 나중에 이미 세속적인 판사가 처벌한 범죄는 더 이상 교회 [29]판사가 처벌할 수 없다는 것이 우세했다.

파병이 사라지기 시작했을 때, 일반적으로 교회 판사와 세속 판사들은 혼합 범죄에 대해 동등하게 유능했다.예방(한 판사의 이전 판결)이 [30]결정적이었다.만약 이 문제가 교회 재판관 앞에 동시에 제기되었다면, 그는 사형과 같은 체벌이 아닌 민사 처벌을 가했다.만약 그 고발이 세속적인 재판관 앞에 제기된다면, 그에 의해 민사 처벌이 내려졌고 교회의 행동은 속죄의 부과로 제한되었다.교회는 결국 중세 말 이후 대부분의 논쟁적 관할권을 상실하게 된 것과 같은 이유로 형사 관할권의 대부분을 상실했다.게다가, 15세기 이후, 프랑스에서 처음 생겨난 재귀 아부수, 즉 교회 당국에 의한 권력 남용에 대한 호소는, 교회 관할권을 약화시키고 신용을 떨어뜨리는 데 큰 역할을 했다.

엄밀한 의미의 관할 범위

오늘날 논쟁적인 교회 관할권의 유일한 대상은 (그러나 국가가 종종 참여하거나 간섭하는) 신앙의 문제, 성례의 관리, 특히 결혼의 계약과 유지, 교회 예배의 개최, 혜택의 창조와 변경, 임명과 그이다.e교회의 휴가, 교회직의 권리, 후원자의 종교적 권리와 의무, 종교적 권리와 의무, 교회 재산 관리.

교회의 형사 관할권에 대해서는 이제 평신도에게만 교회적 처벌과 교회적 범죄만을 부과한다.만약 민사상 결과가 초래된다면, 오직 민사당국만이 그것을 인정할 수 있다.교회와 관련하여, 그들의 징계 위반과 사무실 관리 부실을 처벌할 수 있는 교회의 권력은 국가에 의해 널리 인정됩니다.교회와 국가가 분리되지 않은 경우, 국가는 교회의 규범에 따라 내려진 결정을 실행하는 것뿐만 아니라 이러한 범죄를 조사하는데 도움을 줍니다.

교회의 민사 범죄에 대해서는 교회가 자유롭게 처벌할 수 있지만, 교회 관할권은 세속적인 결과를 수반하지 않습니다.교황 칙서 "Apostolicae Sedi Moderationi"(1869년 10월 12일)에 따르면, 그러한 사람들은 외부 포럼 또는 내부 포럼에서 직간접적으로 교회 관할권 행사를 방해하는 교황 스페셜리 모도에게 남겨진 파문의 대상이 된다.또, 교회로부터 시민 관할권에 호소하는 사람들도 있다.마지막으로 직간접적으로 판사에게 민사재판소에서 [31]교회인을 인용하도록 강요하는 모든 입법자 또는 권위자.시민권력과의 다양한 조화 에서 교회는 교회라는 [32]특권을 다소 포기했다.

「 」를 참조해 주세요.

출처 및 참고 자료

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