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무함마드의 묘사

Depictions of Muhammad
시리즈의 일부
무함마드
Muhammad circular symbol
인생
직업
기적
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전망
승계
칭찬하다
관련된

이슬람에서 무함마드의 묘사가 가능한지에 대해서는 논쟁의 여지가 있었다.무함마드에 대한 구술과 서면 묘사는 이슬람의 모든 전통에 의해 쉽게 받아들여지지만,[1][2] 시각 묘사에 대해서는 이견이 있다.코란은 무함마드의 모습을 명시적으로나 암묵적으로 금지하지 않는다.아하디스(보완적 가르침)는 모호한 [3][4]그림을 보여주지만 이슬람교도들이 인간상을 [5]시각적으로 묘사하는 것을 명시적으로 금지한 사례도 있다.무함마드의 초상화에 대한 초기 전설과 종종 신빙성이 인정되는 서면 묘사가 있지만, 그의 생전에 만들어진 그림(무함마드의 생전에 만들어진 그림)에 대한 진정한 시각적 전통은 없다는 것이 양측의 공통된 의견이다.

무함마드를 묘사한 그림을 포함해 이슬람 미술의 이미지를 종교 예술로 볼 수 있느냐는 문제는 [6]학자들 사이에서 여전히 논쟁거리로 남아 있다.그것들은 종교적인 주제를 가진 것을 포함하여 보통 역사나 시의 작품인 삽화 책에 나타난다; 코란은 결코 삽화가 되지 않는다: "이슬람 그림 예술을 이해하는 데 맥락과 의도가 필수적이다.무함마드의 이미지를 만든 무슬림 예술가들과 그것을 본 대중들은 그 이미지가 숭배의 대상이 아니라는 것을 이해했다.또한 이렇게 장식된 물건들은 종교 [7]숭배의 일부로서도 사용되지 않았다.

그러나 학자들은 이러한 이미지들이 "영적인 요소"를 가지고 있으며, 때때로 [8]미라지의 날을 기념하는 비공식적인 종교 예배에도 사용되었다고 인정한다.많은 시각적 묘사는 얼굴을 가린 채 마호메트를 보여주거나 그를 불꽃으로 상징적으로 표현한다; 다른 이미지들, 특히 1500년 전의 이미지들은 그의 [9][10][11]얼굴을 보여준다.현대의 [12]이란을 제외하고, 무함마드에 대한 묘사는 드물었고, 이슬람 [13][14]역사상 어떤 공동체나 시대에서도 결코 많지 않았으며, 페르시아와 다른 미니어처 책 삽화라는 [15][16]개인 매체에만 거의 등장했습니다.이슬람에서 공공 종교 예술의 핵심 매체는 [14][15]서예였다.오스만 터키에서 힐랴는 초상화로 전시된 무함마드에 대한 텍스트의 장식된 시각적 배열로 발전했다.

비이슬람 서부에서 마호메트의 시각적 이미지는 항상 드물었다.중세 시대에 그들은 대부분 적대적이었고, 가장 자주 단테의 시의 삽화에 등장한다.르네상스 시대와 근대 초기에, 무함마드는 종종 좀 더 중립적이거나 영웅적인 시각으로 묘사되었다; 그 묘사들은 이슬람교도들의 항의를 받기 시작했다.인터넷 시대에, 유럽 언론에 인쇄된 소수의 캐리커처 묘사는 세계적인 항의와 논란을 일으켰고 폭력과 관련이 있다.

배경

주요 기사:이슬람의 반니코니즘

이슬람에서, 비록 코란의 어떤 것도 이미지를 명시적으로 금지하지는 않지만, 어떤 보충적인 것들은 살아있는 생물의 이미지 그리기를 명시적으로 금지한다; 다른 것들은 이미지를 허용하지만 결코 그들을 격려하지 않는다.그러므로, 대부분의 이슬람교도들은 무함마드나 모세나 [1][17][18]아브라함과 같은 다른 예언자의 시각적 묘사를 피한다.

대부분의 수니파 이슬람교도들은 이슬람의 모든 예언자들의 시각적 묘사가 금지되어야[19] 한다고 믿고 있으며 특히 [20]무함마드의 시각적 묘사를 반대한다.중요한 우려는 이미지 사용이 우상숭배를 [21]부추길 수 있다는 것이다.그러나 시아파 이슬람에서는 역사적으로 시아파 학자들이 그러한 [20][22]묘사에 반대했음에도 불구하고 오늘날 무함마드의 이미지는 꽤 흔하다.그럼에도 불구하고, 보충적인 전통을 보다 엄격하게 보는 많은 이슬람교도들은 때때로 비이슬람교도들에 [23]의해 창조되고 출판된 것을 포함하여 무함마드에 대한 묘사에 이의를 제기할 것이다.

많은 주요 종교들은 그들의 역사 동안 그들의 종교 인물의 이미지가 금지되었던 시기를 경험해 왔다.유대교에서 십계명 중 하나는 "너에게 어떤 조각상도 만들지 말라"고 말하는 반면, 기독교 신약에서는 모든 탐욕(욕망)이 우상숭배라고 정의된다.8세기 아이콘클라스즘 기간 동안, 그리고 9세기 동안, 비잔틴 기독교에서는 신성한 인물들의 시각적 묘사가 금지되었고, 오직 십자가만이 교회 안에서 묘사될 수 있었다.예수와 다른 종교적 인물들의 시각적 표현은 더 엄격한 개신교의 [24]일부에서 여전히 관심사로 남아있다.

이슬람 문학에 등장하는 무함마드의 초상화

초기 이슬람 시대의 많은 하디스와 다른 글들은 무함마드의 초상화가 등장하는 이야기들을 포함한다.아부 하니파 디나와리, 이븐 알-파키흐, 이븐 와흐시야, 아부 누아임 등은 두 명의 메칸이 비잔틴 황제 헤라클리우스를 방문하는 이야기를 들려준다.그는 그들에게 알렉산드로스 대왕으로부터 물려받은, 원래 아담에게 하느님이 창조한 캐비닛을 보여주는데, 각각의 서랍에는 예언자의 초상화가 들어 있다.그들은 마지막 서랍에 있는 무함마드의 초상화를 보고 깜짝 놀랐다.Sadid al-Din al-Kazaruni는 메카인들이 중국의 왕을 방문한다는 비슷한 이야기를 한다.키사이는 신이 예언자들의 초상화를 [25]아담에게 주었다고 말한다.

이븐 와시야와 아부 누아인은 시리아를 방문한 메칸 상인이 예언자와 성인을 묘사한 여러 조각과 그림이 있는 기독교 수도원에 초대되는 두 번째 이야기를 들려준다.그곳에서 그는 아직 기독교도들에 [26]의해 확인되지 않은 무함마드와 아부 바크르의 모습을 본다.11세기 이야기에서 무함마드는 사산 왕 카바드 2세가 소장한 화가의 초상화를 그리게 되었다고 한다.왕은 초상화를 너무 좋아해서 베개 [25]위에 놓았다.

나중에, 알-마크리지는 이집트의 통치자 무코키스가 무함마드의 사절과 만나는 이야기를 한다.그는 사절에게 무함마드를 묘사해 달라고 요청하고 그가 천 조각에 가지고 있는 알려지지 않은 예언자의 초상화와 묘사를 대조한다.그 묘사는 [25]초상화와 일치한다.

17세기 중국 이야기에서 중국의 왕은 무함마드를 만나자고 하지만 무함마드는 그의 초상화를 대신 보낸다.왕은 초상화에 너무 빠져서 이슬람으로 개종하고, 그 시점에서 초상화는 제 역할을 다 하고 [27]사라진다.

무슬림에 의한 묘사

구두 설명

주요 기사:샤마일 무함마디야와 힐랴
하피즈 오스만의 힐리에(1642년-1698년)

초기 자료 중 하나인 이븐 사드의 키타브 알-타바카트 알-카비르에는 무함마드에 대한 수많은 구두 묘사가 있다.Ali ibn Abi Talib에 대한 설명은 다음과 같습니다.

알라 사도는, 알라에게 축복이 있기를, 너무 작지도, 너무 크지도 않다. 그의 머리는 곱슬머리도 생머리도 아니고 둘의 곱슬머리도 아니다. 그는 검은 머리와 큰 두개골을 가진 남자이다. 그의 안색은 빨갛게 달아올랐다. 그의 어깨뼈는 넓고 손바닥과 발은 살이 쪘다. 그는 목에서 배꼽까지 자라는 머리카락을 뜻하는 긴 알마스루바를 가지고 있다. 그는 긴 눈띠, 촘촘한 눈썹, 매끄럽고 빛나는 앞머리, 그리고 두 어깨 사이의 긴 공간을 가지고 있다. 그는 걸을 때 마치 높은 곳에서 내려오는 것처럼 비스듬히 걷는다.[...] 나는 그와 같은 사람을 [28][unreliable source?]그 전후에 본 적이 없다.

오스만 시대 이후 이러한 텍스트는 서예 힐랴 판넬(터키어: hilye, pl)에 제시되어 왔다.힐리엘러)는 일반적으로 조명 장식의 정교한 프레임으로 둘러싸여 책이나 무라카나 앨범에 포함되거나 때로는 벽에 [29]걸 수 있도록 나무 프레임에 놓이기도 한다.서예 전통의 정교한 형태는 17세기에 오스만 서예가 하피즈 오스만에 의해 세워졌다.그들은 무함마드의 외모에 대한 구체적이고 예술적으로 호소력 있는 묘사를 담고 있는 반면, 그의 외모를 보는 이의 상상에 맡긴 채 무함마드의 비유적인 묘사에 대한 규약을 따랐다.머리부터 아래까지 신체 일부의 이름을 따서 붙여진 복잡한 무늬의 여러 부분은 상징적 [30][31]묘사를 대신하는 힐랴의 명확한 의도를 보여준다.

오스만 힐리 형식은 일반적으로 위에 표시된 바스말라로 시작되며, 중간에 쿠란 21장 [32]107절에 의해 구분됩니다: "그리고 우리는 당신을 보내지 않고 세계에 자비를 베풀기 위해"[31]중앙 칸을 둘러싼 4개의 칸에는 종종 올바르게 인도된 칼리프족, 아부 바크르, 우마르, 우트만, 알리의 이름이 있고, 그 뒤에 각각 "라디 알라후 안후"("신이 그를 기뻐하시길")가 뒤따른다.

  • Hilye by Hâfiz Osman

    하피즈 오스만 지음

  • Hilye by Hâfiz Osman

    하피즈 오스만 지음

  • Hilye by Hâfiz Osman

    하피즈 오스만 지음

  • Hilye by Mehmed Tahir Efendi (d. 1848)

    Hilye by Mehmed Tahir Efendi (1848년 작)

  • Hilye by Kazasker Mustafa İzzet Efendi (1801–1876)

    Hilye by Kazasker Mustafa Izzzet Efendi (1801년-1876년)

  • Hilye by Kazasker Mustafa İzzet Efendi

    Hilye by Kazasker Mustafa Izzzzet Efendi

  • Hilye inscribed on the petals of a pink rose symbolising Muhammad (18th century).

    무함마드(18세기)를 상징하는 분홍색 장미 꽃잎에 새겨진 힐리.

서예 표현

이슬람 미술, 특히 아랍어를 사용하는 지역에서 무함마드의 가장 일반적인 시각적 표현은 그의 이름을 서예로 표현한 것으로, 대략 원형 형태의 모노그램으로, 종종 장식된 액자가 주어집니다.이러한 비문은 보통 아랍어로 되어 있으며, 형식을 재정렬하거나 반복하거나 축복이나 존댓말을 추가할 수 있으며, 예를 들어 "메신저" 또는 그 축약어입니다.무함마드의 이름을 표현하는 방법은 앰비그램을 포함하여 상당히 다양합니다; 그는 또한 종종 장미로 상징됩니다.

더 정교한 버전은 신의 이름을 쓰는 것, 세속적인 투그라 또는 오스만 통치자들의 정교한 모노그램과 같은 특별한 형태의 서예의 다른 이슬람 전통과 관련이 있다.

  • Muhammad's name in Thuluth, an Arabic calligraphic script; the smaller writing in the top left means "Peace be upon him"

    아랍어 서예 문자 Thuluth에서 무함마드의 이름은 왼쪽 상단에 있는 작은 글씨는 "Peace be his on him"을 의미한다.

  • Calligraphic representation of Muhammad's name, painted on the wall of a mosque in Edirne in Turkey

    터키 에디르네의 모스크 벽에 그려진 무함마드의 이름을 서체로 표현한 것

  • Calligraphy tile from Turkey (18th century), containing the names of God, Muhammad, and his first four successors, Abu Bakr, Umar, Uthman and Ali

    신, 무함마드와 그의 첫 4대 후계자 아부 바크르, 우마르, 우트만, 알리의 이름을 담은 터키의 서예 타일(18세기)

  • Late 18th- or early 19th-century calligraphic panel by Mustafa Rakim

    18세기 말 또는 19세기 초 무스타파 라킴의 서예 패널

  • Mirror calligraphy of Muhammad's name

    무함마드의 이름을 거울로 쓴 글씨

  • Decoupage calligraphy (18th or 19th century) with Muhammad's name in mirror script, top centre; the area below represents a mihrab, or prayer niche

    무함마드의 이름이 거울에 비친 서예(18세기 또는 19세기)의 맨 위 중앙.아래 영역은 미라브 또는 기도 틈새를 나타낸다.

  • Palestinian pottery calligraphy featuring the names of God (الله) and Muhammad (محمد)

    신(神)과 무함마드의 이름을 형상화한 팔레스타인 도자기 서예

  • Ambigram – Muhammad (محمد) upside down is read as Ali (علي), and vice versa

    Ambigram – Muhammad (무함마드)는 거꾸로 Ali (무함마드)로 읽히고 그 반대도 마찬가지입니다.

  • Fourfold Muhammad in square (or geometric) Kufic script, often used as a tilework pattern in Islamic architecture

    사각형(또는 기하학적) 쿠픽 문자로 된 4중 무함마드, 이슬람 건축에서 종종 기와 패턴으로 사용된다.

  • Geometric Kufic from the Bou Inania Madrasa (Meknes); the text reads بركة محمد or baraka muḥammad, i.e. be blessed Muhammad

    Meknes의 Bou Inania Madrasa의 기하학적 Kufic; 본문에는 ة bar bar bar bar bar bar bar bar bar bar bar bar bar bar bar bar bar bar bar bar bar bar bar bar barakaakaakaakaakaakaakaakaakaakaakaakaakaakaaka, 즉 축복받은 무함마드라고 쓰여 있다.

  • Tile from a 14th-century mausoleum in Uzbekistan, inscribed with Muhammad's name (محمد) in square Kufic; one of a set used to frame a doorway

    우즈베키스탄의 14세기 무덤에서 나온 기와로, 쿠피치 칸막이로 무함마드의 이름(ح)))이 새겨져 있습니다.문틀을 만드는 데 사용되는 세트 중 하나입니다.

  • Mosque cupola, with Quranic inscriptions and Kufic representations of Allah's and Muhammad's names worked into the tiling

    이슬람 사원 큐폴라, 알라 및 무함마드의 이름에 대한 코란 비문과 쿠피어 묘사가 타일링에 적용되었다.

  • Banna'i incorporating square Kufic representations of Muhammad's name on the Mausoleum of Khoja Ahmed Yasavi, Kazakhstan

    카자흐스탄 호자 아흐메드 야사비 묘소에 무함마드의 이름을 사각형으로 표현한 반나이

  • Banna'i on the Royal Mosque in Isfahan, Iran, with square Kufic repeats of Muhammad's and Ali's names

    무함마드와 알리의 이름을 네모난 쿠피어로 반복한 이란 이스파한 왕실 모스크의 반나이

비유적인 시각적 묘사

무함마드는 기도로 아브라함, 모세, 예수 등을 인도한다.페르시아 미니어처

이슬람 역사를 통틀어, 이슬람 미술에서 무함마드의 묘사는 드물었다.[13]그럼에도 13세기부터 현대에 이르기까지 이슬람권의 여러 지역에서 주로 원고 일러스트 형태로 제작된 무함마드의 이미지 뭉치가 존재한다.[33]무함마드에 대한 묘사는 책 속의 삽화로 페르시아의 미니어처 전통이 시작된 때로 거슬러 올라간다.페르시아 세계의 그림책 (코냐 1200–1250으로 추정되는 토프카피 궁전 도서관 H. 841), [34]무함마드에 대한 두 개의 초기 이슬람 묘사를 포함하고 있습니다.

이 책은 1240년대 몽골의 아나톨리아 침공 이전 또는 그 무렵, 그리고 1250년대 페르시아와 이라크를 상대로 한 군사작전 이전으로 거슬러 올라간다.최근의 학자는 초기 사례에서 살아남는 것이 지금은 드물지만, 일반적으로 인간의 비유 예술은 이슬람 땅 (문학, 과학, 역사 등)에서 지속적인 전통이었다; 일찍이 8세기 압바스 왕조 동안 그러한 예술은 스페인, 북아프리카, 이집트, 시리아, 투르크에 걸쳐 번성했다.(ey, 메소포타미아, 페르시아).[35]

크리스티아네 그루버는 13세기부터 15세기까지 몸 전체와 얼굴을 보여주는 "veristic" 이미지에서 16세기부터 19세기까지 더 "추상적인" 표현으로 발전했으며, 후자는 특별한 형태의 서예 표현으로 무함마드를 묘사하는 것을 포함하며,[36] 오래된 활자들도 여전히 사용되고 있다.1400년경 처음 발견된 중간 형태는 무함마드의 얼굴이 공백인 '인시드 초상화'로, 대신 '야 무함마드' 또는 이와 유사한 문구가 공간에 적혀 있다. 이는 수피 사상과 관련이 있을 수 있다.어떤 경우에는 이 비문이 나중에 얼굴이나 베일에 가려지는 언더페인팅으로 보이기도 하고, 그래서 그의 눈만을 위한 화가의 경건한 행위이기도 하지만,[33] 다른 경우에는 그것이 보이려고 의도된 것이었다.그루버에 따르면, 이 그림들 중 상당수는 나중에 진실한 이미지의 수용 가능성에 대한 무슬림의 관점이 [37]변하면서 무함마드의 얼굴 특징이 긁히거나 얼룩지는 우상 파괴를 겪었다.

무함마드를 대표하는 많은 현존하는 페르시아어 필사본은 1299년으로 거슬러 올라가는 마르주반나마를 포함하여 몽골의 새로운 통치자 시절인 일카니드 시대로 거슬러 올라간다.1307/8 중 일카니드 MS 아랍 161에는 알 비루니의 '과거 세기의 남은 징조' 삽화본에 있는 25개의 삽화가 들어 있으며, 이 중 가장 크고 가장 많이 완성한 두 개의 결말 이미지 등 5개가 무함마드와 시이트에 따른 알리의 관계를 강조했다.e교리[38]크리스티아네 그루버에 따르면, 비록 다른 역사가들이 시아파 [40]통치자들의 잘레이드 시대로 같은 삽화를 연대를 두고 있지만, 다른 작품들은 14세기 [39]초의 미라지 삽화 세트 (MS H 2154)와 같은 수니파 이슬람을 홍보하기 위해 이미지를 사용한다.

히라산에서 베일에 싸인 얼굴과 후광을 가진 무함마드(16세기 오스만 시예리 네비 삽화)

무함마드의 묘사는 다음 티무르 왕조와 사파비 왕조의 페르시아어 필사본과 1417세기 이후 터키의 오스만 미술에서도 발견된다.아마도 무함마드의 생애에서 가장 정교한 연대는 오스만 술탄 무라트 3세가 그의 아들 메흐메트 3세를 위해 의뢰한 14세기 전기인 시이어리 네비의 사본으로, 800여 개의 [41]삽화가 들어있다.

그루버에 따르면 15세기 초부터 20세기까지 페르시아와 터키의 로맨스와 서사시의 시작에 포함된 미라지의 한 장짜리 그림이 셀 수 없이 많다.[42]이 이미지들은 27일 라자브에 있는 미라지 기념일 기념행사에도 사용됐다.그때 남성 단체들에게 "교과적이고 매력적이며, 승천에 대한 구전 이야기는 청중들 사이에서 칭찬의 태도를 유도하는 종교적 목표를 가지고 있었던 것 같다."이러한 관행은 18세기와 19세기에 가장 쉽게 기록되지만, 훨씬 이전의 사본들도 같은 [43]기능을 한 것으로 보인다.그렇지 않으면 무함마드의 탄생부터 그의 생애 마지막까지, 그리고 [44]파라다이스에서의 그의 존재까지 많은 다른 장면들이 그려질 수 있다.

헤일로

초기 묘사에서는 무함마드가 후광이 있든 없든 간에,[45] 초기 할로우는 기독교 예술 양식에서 둥근 형태이지만, 불교나 중국 전통에서 곧 불타는 후광이나 아우렐레는 후광이 사용될 때 서양에서 발견되는 원형 형태보다 더 흔해졌다.후광이나 불꽃이 그의 머리만을 감싸고 있을 수 있지만, 종종 그의 온몸을 감싸고 있고, 어떤 이미지에서는 몸 자체가 후광을 위해 보이지 않는다.이 "명쾌한" 형태의 표현은 "veristic" 이미지에 의해 야기되는 문제들을 피했고,[46] 텍스트에 묘사된 무함마드의 인물의 특성을 전달하는 것으로 받아들여질 수 있었다.차체가 보이는 경우 얼굴을 베일로 덮을 수 있습니다(두 유형의 예는 갤러리 참조).페르시아의 [47]사파비드 시대 초기에 시작된 이러한 표현 형식은 존경과 [13]존경심에서 이루어졌다.이슬람의 다른 예언자들, 그리고 무함마드의 아내들과 친척들도 등장한다면 비슷한 방식으로 취급될 것이다.

이슬람 미술의 초기 역사가인 T. W. 아놀드는 "이슬람은 불교와 기독교가 그랬던 것처럼 그림을 종교의 시녀로 환영한 적이 없다"고 말했다.이슬람 사원 들 이 종교적인 그림과,, 또한 회화 예술. 이교도에서 명령 또는 믿음이 있는 사람들의 의식 고양을 위해 고용되고 있은 적이 없었습니다.이슬람의 종교적인 그림에"기독교에 이슬람교를 비교하는[13], 그는 또한 쓴다:"Accordingly, 없었어 역사적인 전통 –이 없는 예술적 발전.받아들여진 유형의 표현 - 종교적 주제를 가진 화가들의 학파는 없다; 적어도 기독교 [13]교회의 교회 권위에 해당하는 종교적 사상의 지도자 부분에 대한 어떠한 지침도 없었다."

무함마드의 이미지는 오늘날까지 논란이 되고 있으며, 중동의 많은 나라에서 받아들여질 수 있는 것으로 여겨지지 않는다.예를 들어 1963년 터키 작가가 메카 순례에 대한 설명을 파키스탄에서 금지한 것은 무함마드가 [48]공개했다는 것을 보여주는 미니어처의 복제품이 들어있었기 때문이다.

현대 이란

수니파 이슬람에서 무함마드의 표상은 피했지만 이란에서 무함마드의 모습은 드물지 않다.이란 시아파는 수니파 [50]정통파보다 이 점에 더 관대해 보인다.이란에서 묘사는 오늘날까지 상당히 받아들여지고 있으며, 포스터와 [12][51]엽서의 현대적 형태에서 찾아볼 수 있다.

1990년대 후반부터 이슬람 도상학 전문가들은 이란에서 종이에 인쇄된 모하메드를 터번을 [50]두른 10대로 묘사하는 이미지를 발견했다.여러 변종이 있는데, 모두 같은 어린 아이의 얼굴을 보여주며, "신의 사자 무함마드"와 같은 비문에 의해 확인되거나, 무함마드의 생애의 일화와 [50]그 이미지의 추정 기원을 언급하는 보다 상세한 전설에 의해 확인된다.이 포스터의 일부 이란판들은 원래의 묘사가 시리아에서 젊은 무함마드를 만난 기독교 승려 바히라 때문이라고 말했다.그 이미지를 기독교인의 것으로 믿고 그것을 무함마드가 예언자가 되기 이전으로 이전시킴으로써, 그 이미지의 제작자들은 어떠한 [52]잘못으로부터도 자신들을 무죄로 입증했다.

이 모티브는 독일인 루돌프 프란츠 레흐네르트와 에른스트 하인리히 랜드록이 1905년 또는 1906년에 찍은 튀니지 젊은이의 사진에서 따왔다.[50] 이 사진은 1921년까지 그림 엽서에 고급판으로 인쇄되었다.이 묘사는 이란에서 [52]호기심의 한 형태로 인기가 있다.

테헤란에서는 2008년 이슬람이 다수인 [12]나라에서 유일하게 부라크라는 이름의 벽화가 공공도로 교차로에 설치됐다.

영화

주요 기사:무함마드와 무함마드의 묘사에 관한 영화 목록

무함마드에 대한 영화는 거의 만들어지지 않았다.모하마드, 신의 메신저로도 알려진 1976년 영화 '메시지'는 다른 사람들에게 초점을 맞추고 무함마드나 그의 가족 구성원들을 직접적으로 보여주지 않았다.무함마드라는 헌정만화. 마지막 예언자는 [53]2004년에 개봉되었다.마지드 마지디가 감독한 이란 영화는 무함마드라는 이름의 2015년에 개봉되었다.그것은 마지드 마지디의 무함마드에 대한 3부작 영화 시리즈의 첫 번째 부분이다.

수니파 이슬람교도들은 [54]영화에서의 무함마드의 묘사를 항상 노골적으로 금지해왔지만, 현대의 시아파 학자들은 [55]존중한다면 텔레비전이나 영화에서도 무함마드를 묘사할 수 있다고 말하면서 좀 더 느긋한 태도를 취했다.

비이슬람에 의한 묘사

인쇄기의 발명에 뒤이어 이미지가 폭발할 때까지 서양의 무함마드는 매우 드물었다; 그는 종종 단테의 신 희극에서 그의 짧은 언급에 영향을 받은, 보통 어울리지 않는 방식으로 몇 개의 중세 이미지로 나타난다.무함마드는 때때로 세계 역사에서 영향력 있는 사람들의 그룹을 서양에서 묘사한다.이러한 묘사는 호의적이거나 중립적인 경향이 있다; 하나의 예는 워싱턴 D.C.의 미국 대법원 건물에서 찾을 수 있다. 1935년에 만들어진 프리제는 주요 역사적 법률가들을 포함하며, 무함마드를 함무라비, 모세, 공자, 그리고 다른 사람들과 나란히 놓는다.1997년 프리즈를 둘러싼 논란이 일었고, 그 이후 관광객 자료들은 "무함마드와는 전혀 유사하지 않은" 조각가의 선의의 시도라고 묘사하도록 편집되었다."[56]

1955년, 인도네시아, 파키스탄, 그리고 이집트의 대사가 그것의 [57]철거를 요청한 후 뉴욕의 한 법원에서 무함마드 동상이 철거되었다.기념비적인 조각에서 무함마드의 극히 드문 묘사는 특히 이슬람교도들에게 불쾌감을 줄 수 있는데, 그 이유는 이 조각상이 우상숭배의 전형적인 형태이고 우상숭배의 기미가 이슬람 금지의 기본이기 때문이다.이슬람 예술은 거의 항상 어떤 소재의 큰 조각품, 특히 독립형 조각품들을 피해왔다; 알함브라 궁전의 사자 궁정처럼, 단지 몇 가지 동물들만 알려져 있다; 피사 그리핀은 아마도 가장 클 것이다.

1997년, 미국의 이슬람 지지 단체인 미국-이슬람 관계 평의회는 미국 대법관 윌리엄 렌퀴스트에게 대법원 건물 안에 있는 북쪽 프리즈에 있는 무함마드의 조각된 상징물을 제거하거나 모래로 닦아낼 것을 요청하는 편지를 보냈다.법원은 CAIR의 [58]청구를 기각했다.

무함마드를 보여주는 수많은 책 삽화도 있었다.

단테, '디바인 코미디'에서: 지옥에서 무함마드는 내장을 내밀고 있었다 (칸토 28)

어떤 통도, 심지어 고리와 채찍이 사방으로 가는 통도, 내가 본 죄인처럼, 턱에서 우리가 방귀 뀌는 곳까지 찢어진 채 열린 적이 없었다.
그의 내장은 다리 사이에 걸려 있었고 그의 중요한 장기를 보여줬어. 그 불쌍한 자루도 포함해서 말이야. 그 자루는 통풍구를 통해 운반되는 것은 무엇이든 똥으로 변하게 만들었지.
내가 그를 바라보았을 때 그는 뒤를 돌아보더니 두 손으로 가슴을 벌리고 말했다. "내가 내 안의 균열을 어떻게 벌렸는지 봐! 모하메드가 얼마나 비뚤어지고 망가져 있는지 보세요! 내가 알리에게 걸어가기 전에 그의 얼굴은 턱에서 왕관까지 갈라지고 슬픔에 [59]잠겼다.

이 장면은 현대 이전 디비나 통신의 삽화에 가끔 나타나기도 했다.무함마드는 지오반니 다 모데나의 15세기 프레스코 '최후의 심판'에 등장하고 이탈리아 [60]볼로냐의 산 페트로니오 교회에서 단테를 그리고 살바도르 달리, 오귀스트 로댕, 윌리엄 블레이크, 구스타브 도레의 [61]작품들을 그렸다.

21세기의 논쟁

21세기의 시작은 최근의 캐리커처나 만화뿐만 아니라 역사적 예술품 전시와 관련된 무함마드의 묘사에 대한 논란으로 특징지어졌다.

1999년 슈피겔에 의해 출판된 Theodor Hosemann의 Die Berufung Mohammads durch den Engel Gabriel, 1847년

독일 시사잡지 슈피겔(Der Spiegel)은 1999년 12월 말 도덕에 관한 기사에서 도덕적 사도 무함마드 예수 공자 임마누엘 칸트의 사진을 같은 페이지에 실었다.그 후 몇 주 동안, 이 잡지는 무함마드의 사진을 게재하는 것에 반대하는 항의, 청원, 그리고 협박을 받았다.터키 TV 방송국 쇼 TV는 매일 전화를 [63]받는 편집자의 전화번호를 방송했다.

독일 무슬림 중앙협의회의 대표인 나딤 엘리야스는 의도적으로 이슬람교도들의 감정을 상하게 하는 것을 피하기 위해 이 사진이 다시 인쇄되어서는 안 된다고 말했다.엘리야스는 대신 [64]무함마드의 얼굴을 하얗게 만들 것을 권했다.

2001년 6월 슈피겔은 이슬람 율법을 고려해 표제 [65]페이지에 하얗게 질린 얼굴의 무함메드의 사진을 게재했다.호스만이 그린 같은 무함마드의 그림은 1998년 이슬람 관련 특별판에 실린 적이 있지만 비슷한 항의를 [66]불러일으키지는 않았다.

2002년 이탈리아 경찰은 볼로냐의 한 교회를 파괴하려는 테러 음모를 방해했다고 발표했다. 볼로냐에는 [60][67]무함마드의 모습을 그린 15세기 프레스코 벽화가 있다.

변형된 무함마드의 묘사의 예로는 유타 대학의 1940년 벽화가 있으며, 2000년 무슬림 학생들의 [68]요청에 따라 그림 아래에서 무함마드의 이름을 없앴다.

만화

2005년 9월 Jyllands-Posten에 처음 출판된 무함마드의 논란이 많은 만화.
상세정보 : 질란스 포스텐 무함마드 만화 논란

1990년 인도네시아 잡지 '세낭'에 무함마드 캐리커처가 실렸다.그 후 이 [69]잡지가 해체됐다.2005년 덴마크 신문 Jyllands-Posten은 무함마드를 묘사한 사설 만화 세트를 출판했다.2005년 말과 2006년 초 덴마크 이슬람 단체들은 대중의 항의와 만화의 [24]출판에 대한 지식을 확산시킴으로써 논란에 불을 붙였다.시카고 대학의 이슬람사 교수인 존 우즈는 무함마드를 단순히 묘사한 것이 아니라 무함마드가 어떤 식으로든 [18]테러를 지지했다는 것을 암시했다고 말했다.스웨덴에서는 질란스 포스텐을 지지하는 온라인 캐리커처 대회가 발표됐지만 라일라 프리발즈 외무장관과 스웨덴 보안국은 인터넷 서비스 제공업체에게 이 페이지를 폐쇄하라고 압박했다.2006년 자신의 연루 사실이 알려지면서 그녀는 [70]사임해야 했다.2008년 2월 12일 덴마크 경찰은 만화가 [71]중 한 명인 커트 웨스터고르 암살 음모에 연루된 것으로 알려진 3명을 체포했다.

무함마드는 2001년 사우스 파크 에피소드 "슈퍼 베스트 프렌즈"에 출연했다.이후 유럽 신문에서 무함마드 만평 논란이 일자 2006년 만화 '카툰워즈'와 2010년 만화 '200', '201'에서 이미지가 삭제됐다.

2006년, 2001년 7월 4일 "슈퍼 베스트 프렌즈"[72]에서 무함마드를 슈퍼히어로 캐릭터로 묘사했고 그 에피소드 이후 [73]첫 장면에서 무함마드를 묘사했던 논란이 된 미국의 텔레비전 애니메이션 코미디 프로그램 사우스 파크는 덴마크 신문 사건을 풍자하려고 시도했다.에피소드 "카툰 워즈 파트 2"에서, 그들은 무함마드가 폭스 애니메이션 시리즈 패밀리 가이에 나오는 캐릭터인 피터 그리핀에게 연어 헬멧을 건네는 것을 보여주려 했다.그러나 사우스파크를 방영하는 코미디 센트럴은 이슬람권의 폭력 시위를 우려하며 이 장면을 거부했다.사우스파크 제작자들은 조지 W 부시 미국 대통령과 예수가 미국 국기에 배변하는 만화 전쟁 2부(Cartoon Wars Part II)를 포함시켜 코미디 센트럴의 방송 수용성에 대한 이중 잣대를 풍자하는 반응을 보였다.

라스 빌크스 무함마드 그림 논란은 2007년 7월 스웨덴의 예술가 라스 빌크스가 무함마드를 회전견으로 묘사한 일련의 그림으로 시작되었다.스웨덴의 몇몇 미술관은 보안상의 우려와 폭력에 대한 두려움을 이유로 그림 공개를 거부했다.이 논란은 외레브로 소재의 지역 신문 네리케스 알레한다가 8월 18일 자기 검열과 [74]종교의 자유에 대한 사설을 설명하기 위해 그림 중 하나를 게재한 후 국제적인 관심을 받았다.

몇몇 다른 주요 스웨덴 신문 이미 그림들을 출판했다, 이 특정한 출판 이슬람 교도의 스웨덴에서 시위뿐만 아니라 몇가지 외국 정부로부터 Iran,[75]Pakistan,[76]Afghanistan,[77]Egypt[78]과 Jordan,[79]등 공식적인 비난뿐만 아니라inter-governmental 기구 의에 의해로 이어졌다.이슬람 국제 회의이 논란은 2006년 초 덴마크에서 질란스 포스텐 무함마드 만화 논란 이후 약 1년 반 만에 발생했다.[80]

또 다른 논란은 2007년 9월 방글라데시 만화가 아리푸르 라만이 무함마드를 모욕한 혐의로 구금되면서 불거졌다.과도정부는 그림이 나온 벵골어 프로톰 알로의 사본을 압수했다.그 만화는 고양이를 안고 노인과 대화하는 소년으로 구성되었다.남자는 소년에게 이름을 물었고, 그는 "바부"라고 대답한다.노인은 그의 이름 앞에 무함마드의 이름을 언급하지 않았다고 그를 꾸짖는다.그리고 나서 그는 고양이를 가리키며 소년에게 고양이의 이름을 물었고 소년은 "고양이에게 무함마드"라고 대답한다.

이 만화는 방글라데시에 불똥을 튀겼으며, 과격 이슬람주의자들은 라만을 신성모독죄로 처형할 것을 요구했다.한 무리의 사람들이 종이 사본을 불태웠고 몇몇 이슬람 단체들은 그림이 모하마드와 그의 동료들을 조롱했다며 항의했다.그들은 이 신문의 편집자와 만화가에 대한 "본보기 처벌"을 요구했다.방글라데시는 같은 극단주의 이슬람 단체로부터 모독법을 요구받았지만 신성모독법은 없다.

샤를리 에브도

다음 항목도 참조하십시오.샤를리 에브도 총격 사건
2011년 11월 3일, 샤리아 에브도(샤리아 에브도)로 개명.풍선이라는 단어는 "웃다가 죽지 않으면 100대 채찍질!"이라고 쓰여 있어요.
2015년 1월 14일 커버는 2011년 11월 3일 커버와 동일한 스타일로,[81] "Je Suis Charlie"라는 문구와 "All is pressed"라는 제목으로 제작되었습니다.

2010년 11월 2일 프랑스 풍자주간지 샤를리 에브도(Charlie Ebdo)의 파리 사무실은 무함마드를 편집장으로 한 특별판을 발행할 계획을 발표했고, 소셜미디어에 무함마드의 만화가 실린 제목 페이지가 사전 게재된 후 화염병 공격을 받아 웹사이트가 해킹당했다.

2012년 9월, 이 신문은 무함마드의 풍자 만화를 연재했는데, 그 중 일부는 그의 나체 캐리커처를 다루고 있다.2013년 1월, 샤를리 에브도는 [82]무함마드의 삶에 관한 만화책을 만들겠다고 발표했다.2013년 3월, 일반적으로 아라비아 반도의 알카에다로 알려진 예멘의 알카에다 지부는 영어 잡지 인스파이어에 히트 리스트를 발표했다.명단에는 스테판 샤르보니에, 라스 빌크스, 무함마드 만화 논란에 연루된 질란드 포스텐 직원 3명, Everybod Draw Mohammed Day의 몰리 노리스 등 AQAP이 이슬람을 [83]모욕한 혐의로 고발한 다른 직원들도 포함됐다.

2015년 1월 7일, 사무실은 스테판 샤르보니에를 포함한 12발의 총격으로 사망하고 11명이 부상당했다.

2020년 10월 16일, 중학교 교사 사무엘 패티가 언론의 자유에 관한 수업에서 무함마드를 묘사한 샤를리 에브도 만화를 보여준 후 살해되고 참수되었다.

위키피디아 문서

2008년, 많은 무슬림인 약 18만 명의 사람들이 영어 위키피디아의 무함마드 [84][85][86]기사에 무함마드의 묘사를 포함시키는 것에 반대하는 탄원서에 서명했다.

탄원서는 무함마드가 나스를 금지하고 있다는 묘사에 반대했다.

청원은 무함마드가 나시스를 [87]금지한 것으로 묘사된 14세기 일카나테 원고 이미지(MS Arabe 1489)의 17세기 오스만 사본 복제에 반대했다.미국 무슬림의 제레미 헨젤-토마스(Jeremy Henzell-Thomas)는 "이러한 기계적인 반응은 이슬람을 비난하고 이슬람교도들을 조롱할 수 있는 모든 기회를 노리는 사람들에게 주는 선물"이라며 "이러한 반응은 이슬람교도들과 서방 언론들이 계속 내려가는 무지와 무성의 소용돌이 속에 갇혀 있는 상황을 악화시킬 뿐"이라고 개탄했다.싫어.[88]

위키피디아는 [86]방문자들이 이미지가 있는 페이지를 볼 것인지 선택할 수 있도록 하는 타협안을 고려했지만 거절했다.위키피디아 커뮤니티는 [84]그 청원에 따라 행동하지 않았다.이러한 이미지에 대한 자주 묻는 질문에 대한 이 사이트의 답변에는 위키피디아는 어느 [89]한 그룹의 이익을 위해 자신을 검열하지 않는다고 명시되어 있다.

메트로폴리탄 미술관

메트로폴리탄 미술관은 2010년 1월 뉴욕포스트에 무함마드의 묘사가 담긴 역사적인 그림들을 공개 전시에서 모두 삭제했다고 확인했다.박물관은 "검토 중"이었던 보수적인 이슬람교도들의 반대 의견을 인용했다.박물관의 이번 조치는 "원시적 미술관"을 "아프리카, 오세아니아, 아메리카 예술"로, "이슬람 미술관"을 "아랍 랜드, 터키, 이란, 중앙아시아, 그리고 나중에 남아시아"로 개명하는 것을 포함하여 비슷한 시기에 취해진 다른 결정들과 마찬가지로 과도한 정치적 정당성이라는 비판을 받았다.[90]

모두 모하메드 데이를 그리다

주요 기사:모두 모하메드 데이를 그리다

Everybody Draw Mohammed Day는 무함마드를 그린 예술가들에게 폭력을 행사하겠다고 위협한 사람들에 대한 시위였다.그것은 코미디 센트럴이 이 코너에 책임이 있는 사람들에 대한 살해 위협에 대한 반응으로 사우스 파크 에피소드 "201"의 방송을 금지한 조치에 대한 항의로 시작되었다.이날 기념식은 2010년 4월 20일 인터넷에 올라온 그림과 함께 언론의 자유를 제한하려는 노력에 대한 항의의 의미로 2010년 5월 20일 "모든 사람"이 무함마드를 대표하는 그림을 만들 것을 제안하는 문구와 함께 시작되었다.

무함마드 미술품 전시 및 공모전

주요 기사:커티스 컬웰 센터 공격

2015년 5월 3일, 미국 활동가 파멜라 겔러와 로버트 스펜서에 의해 텍사스주 갈랜드에서 열린 행사는 두 [91]명의 개인이 나중에 행사 밖에서 총에 맞아 사망한 장면이었다.사건 현장에서 경비를 보조하던 경찰관들이 대응사격을 가해 두 명의 괴한들을 사살했다.이 행사는 1만 달러의 상금을 내걸었으며 2015년 1월 프랑스 잡지 샤를리 에브도에 대한 공격에 대응한 것으로 알려졌다.무장괴한 중 한 명은 연방수사국에 알려진 [92]전직 테러 용의자로 밝혀졌다.

배틀리 그래머 스쿨

2021년 3월, 영국의 배틀리 그래머 스쿨의 한 교사는 수업 중에 학생들에게 하나 이상의 샤를리 에브도 만화를 보여준 후 정학 처분을 받았고, 교장은 사과문을 발표했다.이 사건은 학교 밖에서 관련 [93]교사의 사임 또는 해고를 요구하는 시위를 촉발시켰다.로버트 젠릭 영국 정부 커뮤니티 장관은 이 상황에 대해 "교사들은 수업 중에 예언자의 이미지를 적절하게 보여줄 수 있어야 한다"고 말했으며, 영국이 "자유 사회"이기 때문에 시위는 "심각하게 불안하다"고 말했다.그는 교사들이 종교적 [94]극단주의자들로부터 "위협을 받아서는 안 된다"고 덧붙였다.

「 」를 참조해 주세요.

일반:

메모들

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레퍼런스

추가 정보

  • Gruber, Christiane J.; Shalem, Avinoam(eds), 이상과 이데올로기 사이의 예언자의 이미지: 학술적 조사, De Gruyter, 2014, ISBN 9783110312386, 구글북스, 소개
  • Grouber, Christiane J., "이미지"의 제목: 피츠패트릭, 코엘리, 워커, 아담 하니(eds), 무함마드 역사, 사상, 문화: 신의 예언자 백과사전, ABC-CLIO, LLC, 2014, ISBN 9781610691772, 구글북스

외부 링크

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