님바르카 샘프라다야

Nimbarka Sampradaya
님바르카
Nimbarka Symbol.jpg
님바르카 샘프라다야의 샹카차크라 우르드바푼드라
설립자
님바르카차리아속
인구가 많은 지역
인도 및 네팔
언어들
산스크리트어, 힌디어, 브라주하샤

The Nimbarka Sampradaya (IAST: Nimbārka Sampradāya, Sanskrit निम्बार्क सम्प्रदाय), also known as the Hamsa Sampradāya, and Sanakādi Sampradāya (सनकादि सम्प्रदाय), is one of the four Vaiṣṇava Sampradāyas.텔루구 브라만 요기이자 철학자 님바르카에 의해 [1][2]설립되었습니다.그것은 드바이타드바이타(dvaita-advaita)[3][4][5]바이슈나바 베다베다 신학을 제안하고 있다.드바이타드바이타는 인간은 이스바라, 신 또는 최고 존재와 다르면서도 다르지 않다고 말한다.특히, 이 샘프라다야는 크리슈나 중심 [6]전통의 일부입니다.

구루 파람파라

【르】하사 바가반, 【르】님바르카 샘프라다야의 원조.

님바르카 샘프라다야는 쿠마라 샘프라다야, 함사 샘프라다야, 사나카디 샘프라다야로도 알려져 있다.전승에 따르면 님바르카 삼프라다야 드바이타 아바이타 철학은 한사 바가완스리 사나카디 바가완에게 알려졌고, 스리 나라다 무니에게 전해진 뒤 님바르카에 전해졌습니다.사나카, 사난다나, 사나타나, 사나트 쿠마라라는 전통적으로 브라흐마 경의 네 명의 마음에서 태어난 아들로 여겨진다.그들은 창조를 진전시키기 위해 브라흐마에 의해 창조되었지만, 브라흐마에게 영원히 [web 1]5살로 남아 있는 은혜를 요청한 유명한 요기스가 되면서, 평생 독신 서약을 하기로 선택했어요.사나트 쿠마라 삼히타는 판카라트라 [7]문학의 일부인 사나트 쿠마라 탄트라와 마찬가지로 라다 카의 숭배에 관한 논문이다.

Pauraikaika 문헌에서 서술한 이 우주의 창조에서, nrā Narada Muni는 형들로부터 입문한 4명의 쿠마라의 동생이다.그들의 구루와 제자로서의 논의는 샨도야 우파니애드의 유명한 대화와 함께 우파니애드에 기록되고 있으며, rr pur Narada PuraaaPanncara tra 문학에도 기록되어 있다.

Narada Muni는 Vaiṇava Sampradaiyas의 4개의 모든 주요 교사로 기록된다.전설에 따르면, 그는 initiated르 님바카랴를 18개의 성스러운 성스러운 ś르 고팔라 만트라(클림 크리슈나야 고빈다야 고피자나발라바야 스바하)에 입문시켰으며, 그에게 신성한 숭배의 부부인 유갈라 우파나의 철학을 소개하였다.전승에 따르면, 반다바나의 고피스가 아닌 지구상의 누구에게도 함께 숭배된 것은 이번이 처음이었다.【르】나라다 무니는 【르】나라다 바크티 [8]수트라스에서의 예배 봉사의 진수를 님바르카에게 가르쳤다.님바카랴는 베다스, 우파니카드, 그리고 다른 경전을 이미 알고 있었지만, 나랏다 [9]무니의 가르침에서 완벽함을 발견했다.

님바르카

데이트

님바르카는 전통적으로 7세기 또는 11세기 연대를 가지고 있지만, 이 연대는 의문시되고 있어 님바르카가 서기 6세기 또는 7세기에 샹카라보다 조금 더 일찍 살았던 것으로 보인다.

로마 보스에 따르면 님바르카는 13세기에 니바르카차랴가 마드바무카마다나[10][note 1]작가라는 가정하에 살았다.Bhandarkar는 그를 라마누자 다음으로 놓고 서기 1162년을 그의 [11]사망 날짜로 제시했다.S.N. 다스굽타는 님바르카를 [12]14세기 중반으로 추정하며, S. A. 리즈비는 서기 [13]1130-1200년으로 추정한다.

Satyanand에 따르면, Bose의 13세기 연대는 잘못된 [14]귀속이다.사티아난드에 이어 말코프스키는 반다르카 자신의 작품에서 그의 님바르카에 대한 데이트는 극히 얄팍한 계산에 기초한 근사치였다고 분명히 언급하고 있다.그러나 대부분의 학자들은 심지어 [1]현대에 이르기까지 그의 제안된 날짜를 존중하기로 선택했다.말코프스키에 따르면, 사티아난드는 니바르카와 그의 직계 제자인 슈리니바사가 라마누자(1017–1137 CE)보다 훨씬 전에 번성했다는 것을 설득력 있게 증명했고, 슈리니바사는 동시대의 인물이거나 산카라카랴(8세기 [1]초) 직후라고 주장했다.람나라체에 따르면,[2] 이용 가능한 연구를 요약하면 님바르카는 기원후 7세기 경으로 추정됩니다.

종래의 어카운트

바비샤 푸라나와 그의 동명 전통인 님바르카 샘프라다야, 님바르카차랴는 아르주나의 손자가 왕위에 오른 기원전 3096년에 나타났다.전설에 따르면 님바르카는 동마하라슈트[citation needed]파이탄주 문기마을인 비두랴파탄암에서 태어났다.그의 부모는 아루와 자얀트 데브였다.그들은 함께 마투라로 이주하여 바르사나와 고바르단 사이에 위치한 님바그라마(님가온)라고 알려진 곳에 정착했다.

스리 한사 바관

힌두교에서 님바르카 삼프라다야의 첫 번째 구루는 스리 한사 바관 경으로, 그는 비슈누 경의 24개의 화신 중 한 명이다.창조 초기에 비슈누 경은 사각형 모양을 하고 소라껍데기, 차크라, 마초, 연꽃을 이어 한사바타라는 이름으로 브라흐마의 아들 성자 산카디에게 내려왔다.

가르침

드바이타advaita-advaita

님바르카 삼프라다야는 님바르카의 베다베다 철학, 이중성과 비이중성을 동시에 바탕으로 하고 있다.

님바르카에 따르면 실존에는 이스바라(신, 신)와 시트(개인의 영혼)와 아싯(생명이 없는 물질)의 세 가지 범주가 있다.시트와 아싯은 이스바라와는 다른 속성(구나)과 능력(스와바)을 갖고 있다는 점에서 다르다.동시에, 시트와 아싯은 그에게서 독립적으로 존재할 수 없기 때문에 이스바라와 다르지 않다.이스바라는 독립적이고 혼자 존재하는 반면, 시트와 아싯은 그에게 의존하여 존재한다.차이는 분리되어 있지만 의존적인 존재의 일종(파라-탄트라-사타-바바)을 의미하며, 비차이는 분리된 존재의 불가능(스바탄트라-사타-바바)을 의미한다.

님바르카에 따르면, 한편으로 브라만과 영혼과 우주 사이의 관계는 자연차이-비차이(svabhavika-bedabeda)[note 2]의 관계이다.님바르카는 라마누자에 대해 차이와 비차이를 똑같이 강조하는데, 라마누자는 시트와 아싯이 브라만과 따로 존재하는 것이 아니라 그 본체 또는 속성이다.

Nimbarka는 세계는 브라만의 진정한 변형(파리나마)이라는 개념을 받아들여 브라만의 자연상태에서 브라만에 속하는 다양한 능력(삭티스)으로 미묘한 형태로 존재하는 생물의 세계(파리나마)의 원인을 설명한다.브라만은 우주의 물질적 원인입니다. 브라만이 이러한 능력을 나타냄으로써 미묘한 기본을 전체적인 형태로 가져온다는 의미입니다.

님바르카에게 있어 가장 숭배를 받는 대상은 크리슈나와 그의 아내 라다이며, 수천 명의 천상의 고피 또는 카우헤르데스가 참석합니다.Nimbarka에 따르면 헌신은 프라파티, 즉 자기항복에 [15][16]있다.

스리 님바르카차랴는 다샤슬로키에서 신녀 커플의 예배에 대해 이야기합니다(6편).[17]

ange tu vaame vrishabhaanujaam muda virajamaam anurupasaubhagaam.
사키이사하스라이흐파리세비타암 사다 스마레마 데비임 사칼레스타카마다암

골로카 비하리 왼쪽에는 주처럼 아름답고 수천 명의 하녀들에게 숭배받는 브리샤바누 왕의 딸 스리 라다가 있다.그녀는 모두의 소원을 들어준다.스리키쇼리는 스리지로 영원히 기억되고 있다.

시트(Jiva)

cit 또는 개인의 영혼은 지식의 성질이다(jnana-svarupa). 감각적인 오르간들의 도움 없이도 알 수 있으며, 이러한 의미에서 지바에 적용되는 prajnana-ghanah svayamjyhotih jnanamayah 등의 단어가 이해되어야 한다.지바는 또한 아는 사람이다. 태양이 빛인 동시에 빛의 원천인 것처럼, 그는 지식과 지식의 소유자가 될 수 있다.그러므로 지식인 영혼과 그의 속성인 지식은 지식과 동일하지만 태양과 그의 빛은 과 동일하지만 여전히 서로 다르듯이 동시에 자격 있는 (달민)과 품질 (달마)과 질(달마)은 다르다.따라서 달민달마 사이에는 차이와 비차이가 있다; 그리고 그들 사이의 극단적인 유사성은 그들의 절대적 동일성이 아니라 단지 그들의 차이에 대한 비인식만을 암시한다.

지바 또한 자아이다.이 자아는 깊은 잠의 상태(잠에서 깨어난 직후의 우리의 의식이 행복하게 잠든 형태이거나 아무것도 모르는 형태이기 때문에)뿐만 아니라 해방 상태에서도 지속된다.심지어 파라브라만의 것이기도 하다.따라서 크리슈나는 Gita의 제1인칭에서 자신을 자주 언급하며, 그 주된 대상은 전지전능하고 동시에 자아나 아스마다르타와 다르지 않은 Purusotama이다.

jiva는 기본적으로 활성화(kartr)되기도 합니다.이 품질은 출시 후에도 모든 조건에 해당됩니다.그러나 카트르바는 독립적이지 않다.Jiva는 또한 본질적으로 모든 조건에서 즐길 수 있습니다.

그러나 그의 지식과 활동성은 하리에 달려 있기 때문에 지성과 지식은 하리와 비슷하지만 그와는 의존성으로 구별된다.이러한 의존성 또는 통제(niyamatva)의 질은 해방 상태에서도 지바의 본질이며, 마치 니야마토바 또는 지배자의 자질이 이스바라의 영원한 본성을 형성한다.

지바는 원자적인 크기이지만, 동시에 그의 속성인 지식은 만능적이다.그것은 램프의 빛이 멀리까지 퍼지고 램프로부터 멀리 떨어져 있는 물체를 비추듯이 신체의 어느 부분에서나 기쁨과 고통을 경험할 수 있게 한다.지바는 서로 다르고 서로 다른 몸으로 존재하며, 수적으로도 무한하다.

Acit(자갓)

아싯은 세 가지 종류가 있다: viz. prakrta, aprakrta, 그리고 kala.프라크르타 또는 프라크르티에서 유래한 프라크르타는 프라크르티의 산물이 아닌 것으로 부정적으로 정의되지만, 그 실체가 명확하게 드러나지 않는다.미묘한 형태의 이 세 가지 범주는 cit 또는 개인의 영혼처럼 영원하다.

[Nimbarka는 aprakrta가 정확히 무엇인지 설명하지도 않고, 위에서 지적한 것처럼 aprakrta와 kala가 acit의 종이라는 것을 알아차릴 수 없을 정도로 더 정확하게 정의하지도 않는다.그러나 님바르카파의 푸루소타마카랴는 그의 베단타라트나만주사에서 아싯아프라크르타를 브라만의 다마와 브라만과 그의 동료들의 시신과 장식품 등의 물질적 원인으로 묘사했다.

프라크리티 또는 원시 물질인 전 우주의 물질은 개별 영혼처럼 실재하고 영원하며, 그들처럼 영원하고 영원하지만, 아직 브라만이 그 목적을 위해 존재한다.프라크리트, 마하트, 아한카라 등 사트바, 라자, 타마의 3가지 특성으로 구성되어 있습니다.(상키야스의 24가지 원칙과 유사합니다).

연습 - 다섯 개의 사다나

기본적인 실천은 스리 라다 마다브숭배하는 으로, 스리 라다를 스리 크리슈나의 불가분의 부분으로 의인화한다.님바르카 샘프라다야는 중세 [6]말기에 최초의 크리슈나이트 전통이 되었다.님바르카는 구원의 다섯 가지 방법, 즉 카르마(법적 행동), 비디야(지식), 우파사나(명상), 프라파티(신에게 항복/헌신)를 말한다.구루파사티(슈리 라다 크르스나로서 신에게 헌신하고 항복한다).

카르마(법정행위)

바른 정신으로 성실히 수행함으로써 구원의 수단이 되는 지식을 낳는다.

Vidya(지식)

업보의 하위 요소로서가 아니라 모두를 위한 독립적인 수단으로서도 아니다; 성서 연구와 더 깊은 의미에 대한 성찰에 광대한 시간을 보내는 경향이 있는 사람들에게만.

우파사나 또는 디아나(명상)

3종류입니다.첫째, 주님에 대한 명상, 곧 주님에 대한 명상, 곧 지성자의 내적 지배자입니다.둘째, 비지각자의 내적 지배자로써 주님에 대한 명상입니다.마지막은 경에 대한 명상이다. 경은 지각이 있고 지각이 없는 것과 다르다.우파사나(Yajnopavitam)를 할 자격이 있는 사람만이 이 사다나를 할 수 있기 때문에, 이것은 다시 모두를 위한 구원의 독립된 수단이 아니다.

프라파티(신에게 항복/헌신)

슈리 라다 크르스나처럼 신에 대한 헌신과 자포자기.프라파티 사드하나로 알려진 구원을 얻는 이 방법은 모든 다른 수단들의 요소들을 포함하고 있으며, 가장 중요한 것은 모든 사람들이 이용할 수 있다.남성, 여성, 외국인, 모든 계급과 카스트(또는 비카스트)는 가장 중요한 사드하나를 통해 해방을 모색할 수 있다.그것은 Sadhana (또는 Apara) Bhakti – 규정을 통한 헌신으로 일컬어진다.이는 다시 마두리아 라사가 특징인 Para Bhakti로 이어집니다.Para Bhakti는 Sadhana Bhakti에서 완성된 사람들이 경험하는 달콤한 헌신의 감정입니다.

님바르카 샘프라다야의 마하만트라 라데 크리슈나는 다음과 같다.

랏데카야라데카
카차카라데라데라데
라다 샤임 라다 샤임
샤임샤임라데라데

구루파사티

구루에 대한 헌신과 자포자기.Prapatti의 일부로서 가장 잘 실현되고 있지만, 독립된 수단으로서 실현되는 것은 아닙니다.

스리 님바르카는 그의 유명한 책 '반타 파리자타 파리자타'에서 브라흐마수트라의 '바샤'(시구의 단어를 티카와는 달리 사용하는 주석)를 만들었다.

문학.

Sri Nimbarkacharya는 다음과 같은 책을 썼습니다.

  • 베단타 파리자트 사우라브 – 브라흐마경 해설
  • 사다차 프라카샤 - 카르마 칸다에 관한 논문
  • 바가바드 기타에 대한 해설
  • Rahasya Shodasi-Sri Gopala Mantra는 설명했다.
  • 프라판나 칼파 발리-스리 무쿤다 만트라가 설명했다.
  • 프라파티 친타마니-최고 항복시
  • 프라타 스마라나 스토트람
  • 다사클로키 또는 카마데누 십시
  • 사비시 니르비시
  • 스리 크리슈나 스타밤

님바르카 샘프라다야 데바카리아스

스리 바타

라다와 크리슈나의 주제가 인기를 끌자 15세기 케샤바 카슈미리의 제자 스리브하타는 니바르카의 통찰력을 증폭시키고 브라주하샤를 매개로 다시 한번 라다 크리슈나를 신학 전면에 내세웠다.브린다바나, 발라바, 수르다스, 발라바의 나머지 제자, 스바미 하리다스, 차이타냐 마하프라부, 브린다바나의 6대 고스와미스에서 번성했던 다양한 시인과 신학자들이 스리브하타의 영향을 받았다.이 특별한 스승에 의한 신학적 통찰은 그의 제자인 하리비아사에 의해 개발되었습니다, 그의 작품은 라다 크리스나의 신학과 골로카 브린다바나의 니트아 니쿤자 라일라스 사키스의 신학을 드러낼 뿐만 아니라, 궁극적으로 니하베다 철학의 독특한 분파를 전파하는 상당히 발전된 베단틱 이론을 구체화합니다.아르카의 원래 재방문 역할인 라다.[16]

스밤시 하리비야사 데바카랴 (c.1470-1540 CE)

35대 지도자인 스밤 하리비야사 데바카랴 (1470-1540 CE)는 전통을 개혁했습니다.그는 님바르카 자신으로부터 전해 내려오는 '사르베바라'로 알려진 알라그라마 신을 받았다.그는 그의 12명의 선배 제자들을 지명하여 온 나라의 선교들을 이끌게 했다.가장 유명한 것은 스밤(Svam para Paraāurama Devarcarya, c.1525-1610 CE)과 스밤(Svam century Svhurama Devarcarya, 16세기 [18]경)입니다.

스바무 스바후라마 데바카랴 (기원전 16세기)

스밤 스바부라마 데바카랴(기원전 16세기)는 인도 현대 하리아나쿠룩셰트라 인근 자가드리야무나가르 외곽의 부디야 마을에서 태어났다.그는 생전에 펀자브, 하리아나, 브라자에 52개 이상의 사원을 세웠으며, 현재 그의 추종자들은 대부분 반다바나, 하리아나, 펀자브, 벵골, 라자스탄, 오리사, 아삼, 식킴, 비하르, 우타르프라데시, 마하라슈트라 등 네팔의 주요 지역에 있다.

그의 서브라인에는 많은 지부가 있다.이 서브브런치의 주목할 만한 성인은 다음과 같습니다.

  • 브라자파리 드라마를 시작한 성 스와미 차투르 친타마니 나가지 마하라지.이 전통은 528년 동안 스바부라마-드와라의 아카리아족에 의해 지속적으로 유지되어 왔다.

람다스 카티아바바 (54세기경)

그 성인은 우리 공동체의 53번째 아카리야 스리 108 스와미 데브다지 캐시아 바바지 마하라지였다.Sri Sri Devdasji Maharaj는 요기슈와르 Siddha의 위인이었다.그는 에카산에 6개월 동안 묻혔고 무덤에 있지 않아도 먹을 것이 없었다.산냐사를 데려간 후, 카시아의 아버지는 "람다스"라는 이름을 얻었다.구루가 있을 때부터 그는 구루세바에 완전히 종사했다.그의 스승은 그에게 아스탄가 요가, 모든 종류의 만트라와 하타 요가를 가르치기 시작했다.그러나 구루데프는 때때로 제자를 시험하는 실수를 저지르지 않았다.때로는 굶기도 하고, 때로는 아주 맛있는 식사를 하기도 하고, 때로는 아무 이유 없이 스리 스리 람다지를 학대하거나 구타하기도 했습니다.한번은 스리 데브다지가 그에게 자리를 보여주며 그에게 앉으라고 지시하며 말했다. "내가 돌아올 때까지 이 자리에 앉아 있어.자리를 뜨지 말고 다른 곳으로 가세요."구루데프는 8일 후에 왔습니다.스리 람다지는 8일 연속으로 그 자리에 앉아 아무것도 먹지 않았고 배변도 하지 않았다.구루데프가 8일째에 돌아왔을 때 스리 람다지는 자리에서 일어나 구루데프 앞에 무릎을 꿇었다.구루데프는 자신의 스승에게 복종하는 이 헌신과 결의를 보고 매우 기뻐하며 이렇게 말했다. "이렇게 하면 사람은 스승의 명령에 복종해야 한다.신은 구루의 명령이 진심으로 복종될 때 기뻐한다.브린다반으로 가서 그곳에 첫 수도원을 만들었다.그의 뒤를 스와미 산타다스 카티아바바가 이었다.

산타다스 카티아바바 (기원전 55세기)

산타다스 카티아바바는 님바르카 철학자, 힌두교의 권위자 님바르카 바이슈나바이자 님바르카 삼프라다야의 스리 108 람다스 카시아바바의 지도자이자 지도적인 제자였다.자간나트 가트의 장소에서는, 갠지스의 근원인 간고트리가 그의 앞에 떠 있었고, 그 안에 있던 하르파르바티가 그를 방문했고, 샹카라 경이 그에게 단음절 종자 만트라를 주었고, 그가 만트라를 외침으로써 사드구루를 얻을 것이라는 확신을 가지고 사라졌습니다.그리고 히말라야 고무크 간고트리의 풍경도 사라졌다.그는 그 씨앗 만트라를 열심히 외치기 시작했다.그는 좋은 구루를 찾아 다양한 순례에 나섰고 점차 친구와 함께 프라야그 쿰브멜라에 도착했다.그의 인터뷰는 미래의 구루데프 스리 카시아 바바지 마하라지와의 인터뷰였지만 그는 그를 진지하게 받아들일지에 대해 회의적이었다.그는 Sri Kathia Babaji Maharaj[4]의 기적을 봤지만 완전히 의심할 여지가 없었다.그 후, Chaitra의 달에 Vrindavan에 갔고, 이번에는 Kathia Babaji Maharaj와 매우 가까운 곳에서 그의 작품을 보고 실망할 뻔했다.스리 타라키쇼르 바부는 스리 카시아 바바지 마하라지를 브라흐마즈나 마하푸루샤로 간주하기는커녕, 스리 타라키쇼르 바부를 평범한 마을 성인으로 여겼다.하지만 그의 기적적인 행동이 떠올랐을 때, 그는 그의 결정이 정확히 무엇이 잘못되었는지 이해할 수 없었다.이 회의적인 마음으로 그는 캘커타로 돌아왔다.캘커타의 어느 날 밤, 그가 집 옥상에서 자고 있을 때, 그는 갑자기 일어나 앉았다.그는 스리 스리 람다스 Kathia Babaji Maharaj가 아카시 마르그 쪽으로 오는 것을 보고 곧 지붕을 타고 그에게로 내려왔다.그 후, 캐시아 바바지 마하라지는 그의 귀에 만트라를 꽂고 다시 떠났다.Sri Tara Kishore Sharma Chowdhury는 Sri Kathia Babaji Maharaj에 대해 다른 의심이 없었다.그의 모든 망설임은 곧 사라졌고, 그는 자신이 원하는 사드구루로 피난한 것을 다행으로 여겼다.이렇게 기적적으로 입문한 뒤에도 1894년 잔마샤미 당일에 브린다반에서 정식으로 아내의 입문식을 가졌다.

  • 스와미 브린다반 비하르 다스 마한타 마하라지(Kathia Baba Ka Ashram, Shivala, Baranasi, Utar Pradeshi, Sukhchar, 24-Parganas, 북부), 웨스트 벵골의 24-Parganas(Partharganas)에서 고아와 노인들을 위한 프로젝트를 수행하고 학교와 노인 요양원을 건설하고 있다.그는 미국, 영국, 스웨덴, 아프리카, 방글라데시 등 세계 각국에서 열리는 세계 종교 컨퍼런스를 통해 님바르카 철학을 끊임없이 전파하고 있다.
  • Sukhchar Kathiabar Ashram은 원래 Swami Dhanjaydas Kathiababa에 의해 설립되었으며 현재 Swami Brindabanbiharidas Mahantaj가 대표를 맡고 있다.

스밤 하리프리야 카라샤 데바카랴

유명한 스승이자 지도자인 스밤 하리프리야 사원은 19세기에 그의 제자인 쉬르굴랄 베리왈라와 베리왈라 트러스트의 후원을 받아 반다바나비하리 지 카 베이게차에 사원과 수도원을 설립했습니다.

스밤사 랄리타 아라사 데바카랴

현재의 후계자의 전임자는 스밤 랄리타 랄리타 ara아라차 데바카랴로 2005년 7월 103세의 나이로 사망했다.그의 다른 제자 중 한 명은 세계적으로 유명한 스밤 고팔라 데바카리야로, 그는 뉴델리와 반다바나에 수도원과 사원으로 알려진 사원을 설립했다.그는 또한 바이샤바가 아닌 일반 힌두교도들이 해외에 사원을 설립하는 것을 도왔다.주목할 만한 것은 영국 스코틀랜드 글래스고 힌두교 맨디르: 영국 브래드포드의 라크슈미 나라얀 힌두교 맨디르, 캘리포니아 노스리지의 밸리 힌두 사원이다.그는 또한 캐나다 브램튼에 있는 힌두교 사바 만디르에서 주요 축제를 주최했다.

스밤라다라하라하라야데바카랴

님바라카 샘프라다야의 48대 지도자는 r라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈하라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라즈라그의 추종자들은 주로 마투라라자스탄반다바나에 있다.그는 2005년 마하라슈트라 파이탄 문기 마을의 mung르 님바르카리아 출생지에 만디르를 설립했다.또한, 그는 수천 개의 사원, 수백 개의 수도원, 학교, 병원, 고아원, 소 사육장, 환경 프로젝트, 기념 성지 등의 유지를 감독하고 있으며, 다양한 학술 대회, 종교 회의, 의료 캠프, 봉사 활동 등을 주선하고 있다.

【r】【r】【r】【마하라자】(현재)

님바라카 샘프라다야 전체의 49번째이자 현재 지도자인 H.D.H. 자가드구루 님바카랴 스밤, 샤임, 아라, 데바카랴 by īī by the the the the the로 알려져 있다.그는 인도 님바르카 티라 라자스탄에 근거지를 두고 있다.그는 현재 샘프라다야의 지도자로, 알라그라마 신을 숭배하는 사베바라이다.그의 추종자들은 주로 마투라라자스탄반다바나에 있다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 보스: "마드바-무카-마르다나라는 원고가 있습니다. 마드바의 종교에 대한 비판은 님바르카에 기인합니다.이 작품은 Nimbarka의 작품이라면 Madhva의 뒤를 이어 Nimbarka가 있습니다.이 원고가 마드바의 추종자들에 의해 아무에게도 빌려주지 않았다는 사실은 아마도 우리에게도 원고를 가질 수 없게 했고, 심지어 우리의 문의에 대한 답변조차 없었다.Nimbarka는 그의 캠페인을 성공시키기 위해 싸워야 했던 사람들에 대한 마드바의 즉각적인 영향이었기 때문에 그 일을 맡은 것으로 보인다.따라서 님바르카의 유명한 작품에서 나온 내부 증거로부터, 우리는 분명히 님바르카가 삼카라 이전에는 번성하지 않았을 것이라고 주장할 수 있는 반면, 위에서 언급한 원고의 증거로, 우리는 그가 마드바 이전, 즉 서기 [10]13세기 이전에는 번성하지 않았다고 생각하게 된다.
  2. ^ 뱀과 코일 사이, 또는 태양과 광선 사이처럼요.코일은 뱀에 불과하지만 그것과는 다르다. 다른 종류의 돌들이 땅과 다를 바 없듯이, 영혼과 우주는 브라만(브라흐마카) 외에는 아무것도 없지만, 그들만의 독특한 성질과 속성 때문에 그와 다르다.

레퍼런스

  1. ^ a b c 말코프스키 2001, 페이지 118
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원천

인쇄된 소스

웹 소스

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외부 링크