뉴아리 문학

Newari literature
마힌드라 말라 왕(재위 1560–1574)은 최초의 네팔 바사 시인으로 여겨진다.

네팔 바사 문학은 네팔 바사어로 된 문학을 말한다. 이 언어는 중국-티베탄어 중 네 번째로 오래된 문헌을 가지고 있다(각각 제1언어, 제2언어, 제3언어는 중국어, 티베트어, 버마어).

뉴와르에서 가장 먼저 알려진 문서는 "우쿠 바알에서 온 팜리프"로 불리며, 타쿠리 시대 1114년부터 유래한다.[1] 네팔 Bhasa에서 가장 오래된 석재 비문은 네팔 삼밭 293년 (AD 1173년)의 것이다.[2] 14세기 이후부터, 카트만두 계곡의 석문들은 압도적으로 많은 수의 석문들이 유적지에서 흔히 볼 수 있는 요소들로 네팔 Bhasa에 있다.[3]

첫 번째 책은 14세기에 등장했다.

  • 하라메할라(Devanagarī: हरमेाा, 1374년에 쓴 의학 매뉴얼).
  • 나랏스무티(नradदस्ममिििि) 1380년에 쓴 법서.
  • 1381년에 작성된 산스크리트-뉴나리 사전인 아마르코사(अark寺)
  • 1389년에[4][5] 쓰여진 네팔의 역사인 고파라자 바우자바발레( (गपā ()

첫 번째 이야기책은 탄트라크야나(1518), 첫 번째 단막극은 싯디 나라싱하 말라 왕이 쓴 에카다ī 브라타(1633)이다.

네팔 바사 문학은 크게 네 시기로 나눌 수 있다.

  • 고전 시대(1505–1847)
  • 암흑기(1847–1909)
  • 르네상스 시대 (1909–1941)
  • 근대기(1941년 이후)

고전 시대

이때는 네팔 만달라의 문화 발전과 예술과 건축의 황금기였고, 네팔 바사 문학의 다산기였다.[6] 이 시대에 만연된 문학 장르는 연대기, 에픽, 이야기, 점성술과 의학을 주로 다루는 과학 매뉴얼, 교훈적인 시와 드라마로 구성되어 있다.[7][8]

말라 왕조의 왕과 왕비는 열렬한 작사가와 극작가였다. 그 당시 쓰여진 댄스 드라마는 매년 축제 기간 동안 계속 공연되고 있다. 마힌드라 말라 왕(재위 1560–1574)은 최초의 뉴아리 시인으로 여겨진다.[9] 말라 왕 중 다른 유명한 시인으로는 싯디 나르싱그 말라(1619-1669), 프라탑 말라, 란지트 말라, 자야 프라카시 말라 등이 있다. 싯디 나라싱하 말라는 최초의 네팔 바사 극작가였다. 그는 1633년에 힌두교 이야기를 바탕으로 에카다 īvvbrata라는 단막극을 썼다. 그의 가장 유명한 작품은 파탄 더르바르 광장에서 매년 상영되는 캣티 파칸(1641)이다.

네팔 최초의 여성 시인 자야 락스미, 부반 락스미로 꼽히는 여왕 리디 락스미(1680–1687)도 쟁쟁한 작사가였다. 대중들 사이에서는 카트만두 계곡 동쪽에 있는 바네파의 자갓 케샤리(1678)가 찬데스와리 여신에게 바치는 찬송가로 기념되고 있다.

고전 시대 후반에 샤 왕 중 라젠드라 비크람은 불교 이야기를 바탕으로 한 연극인 마하사트와 파흐얀(1831년)을 쓴 것으로 유명하다. 푼디트 순다라난다(Pundit Sundarananda, 1793년–1833년)는 그의 서평으로 알려져 있고, 암리타난다(Amritananda)는 시를 쓰는 것 외에 네팔 바사(1831년)의 문법을 썼다.

암흑기

1768년 고르카가 네팔을 정복하고 샤 왕조가 출현한 후, 이전에는 카스쿠라 또는 고르할리로 알려진 네팔어는 뉴와리를 서서히 벗어나기 시작했다.[10][11]

공공연한 억제는 라나 왕조 (1846–1951)에 의해 시작되었다.[12] 1906년 뉴나리에 쓰여진 공문서가 불법으로 공표되었다. 그 언어를 사업과 문학적 목적으로 사용하는 것은 금지되었다.[13] 책은 압수당했고 작가는 투옥되었다.[14] 그 결과, 문학 창작뿐만 아니라 일반적인 목적을 위한 글쓰기도 거의 중단되었고, 구어와 문어 사이의 거리가 넓어지기 시작했다.[15]

이 시기에는 소수의 찬송가와 종교 이야기가 제작되었다. 이 시대의 저명한 작가로는 스와미 아바얀다(비센 타파 총리의 동생), 하리 바하타 마테마, 만 바하두르 조시, 비르 바하두르 말라가 있다.

르네상스 시대

1917년에 출판된 디판카르 부처에 관한 책 표지(Nepal Sambat 1037).
네팔 바사의 첫 잡지는 1925년 인도의 콜카타에서 발행되었다.
치타다르 히리야다
암리타난다 마하스타비르
사티아모한조시
기리자 프라사드 조시

이 시기에는 정부의 제약을 무시하고 문학작품을 제작함으로써 자신을 단언하는 신세대 작가들이 등장하였다. 르네상스는 뉴어 언어의 잃어버린 영광을 되찾고 창조적인 문학을 자극하는 것을 목표로 삼았다. 이 시기의 활동은 그 언어의 미래 진로를 위한 토대가 되었다. 네팔 바사 운동은 이 시기의 것이다.

르네상스는 또한 개인 인쇄기의 출현과 손으로 쓴 책의 종말을 의미했다. 1909년, Nistananda Bajracharya는 불교 용어인 Ek Bishanti Prajnaparamita에 첫 인쇄된 책을 출판했다. 또 다른 큰 변화는 데바나가리 활자의 사용 가능성 때문에 네팔 문자 대신 언어를 쓰도록 데바나가리 문자를 채택한 것이다. 1913년 싯디다스 마하주는 힌두 서사시의 뉴아르 버전인 싯디 라마야나를 작곡했다.

자갓 순다르 말라는 교육을 장려하기 위해 일했다. 1925년 다르마디티타 다르마차랴는 인도의 콜카타에서 뉴나리 사상 최초의 잡지인 달마 와 네팔 바사를 출판하였다. 작가들도 문법과 철자를 표준화하기 위해 노력했고, 새로운 문학적 스타일과 장르를 수용했다. 그 언어의 문법, 현대에 처음 출판된 것은 1928년이다.

이 시대의 가장 중요한 인물은 다음과 같다.

이 작가들은 언어의 부흥에 앞장섰다.[16] 르네상스의 지도자 중에서는 바랴차랴, 마하주, 말라, 칸사카르가 네팔 바사의 사주로 추앙받고 있다.[17]

현대 시대

1940년대는 뉴아리 문학에서 근대기의 시작을 알렸다. 이 기간 동안 단편, 시, 에세이, 소설, 연극 같은 새로운 장르도 등장했다.[18]

교도소 생활

1941~1945년은 문학 활동이나 정치 활동으로 수감된 작가들이 대거 수감된 해로 알려져 있다. 그들은 생산적인 기간이었고, 결과적으로는 많은 작품들이 쏟아져 나왔다.

치타다르 히리다야, 싯디차란 슈레스타, 파테 바하두르 싱은 이 시대의 저명한 작가들 중 한 사람으로, 이 글 때문에 수감되었다. 감옥에 있는 동안, 히리다는 부처의 삶을 다룬 서사시인 [19]스가타 사우라바를 가장 위대한 작품으로 제작했다.[20] 슈레샤는 다른 작품들 중에서 시스완("Wax Flower", 1948년에 출판된)이라는 제목의 시집을 썼다.

싱(1902~1983)은 네팔 비하르라는 제목의 다양한 시인들의 시집을 편집하고 출판한 혐의로 무기징역을 선고받았다.[21] 그는 1939년 인도 베티아에서 이 책을 인쇄해 네팔로 보냈다. 인쇄물의 절반이 팔린 후 나머지 사본은 압수되었고, 기고자들은 싱과 함께 감옥에 갇혔다.[22] 싱은 1955년 카트만두에서 발행되기 시작한 네팔의 첫 일간지인 바사 파트리카의 창시자로 가장 잘 알려져 있다. 그는 편집자 겸 출판사였다.[23]

정치적 혐의로 수감되어 있던 케다르 만 비야티트나 다르마 라트나 야미 같은 시인들은 수감 기간 동안 뉴아리에서도 글을 쓰기 시작했다.

테라바다의 부활

라바다 승려들은 네팔 바사 문학 발전에 특히 큰 영향을 미쳤다. 뉴나리의 부활은 네팔의 테라바다 불교의 부흥과 동시에 일어났는데, 통치자들은 똑같이 싫어했다. 14세기 이후 처음으로 노란 옷을 입은 승려들이 카트만두 거리에 등장한 1930년부터 이들의 추종자가 급격히 불어나면서 이들을 교육하기 위한 책이 출간되기 시작했다.[24]

승려들은 공식적인 괴롭힘을 견디며 인도에서 불교에 관한 책을 꾸준히 출간했고 종교 문학의 말뭉치를 크게 풍성하게 만들었다. 이 시기의 저명한 작가로는 바우다 리시 마하프라냐, 암리타난다 마하스타비르, 답말록 마하스타비르, 프라자얀다 마하스타비르, 아니루다 마하테라 등이 있다.

1944년, 라나스인들은 뉴나리에서 불교를 가르치고 글을 쓰는 것을 중단하기를 거부했다는 이유로 8명의 승려들을 추방했다. 그들은 인도의 사르낫으로 가서 다르모다야 사바라는 이름의 단체를 결성하였다.[25] 1947년 협회는 칼림퐁에서 다모다야라는 월간 잡지를 창간했다. 점점 더 많은 작가들에게 기회를 제공하는 것 외에도, 그것은 언어를 표준화하는 데 큰 영향을 끼쳤다.[26][27] 1946년에는 승려들의 귀환이 허용되었고, 뉴나리에서의 종교적인 글은 검열을 받은 후 출판이 허용되었다.[28][29][30]

포스트민주주의

1951년[31] 라나스를 타도하고 민주주의를 향한 움직임은 작가들에게 더 자유로운 환경을 가져다 주었다. 1950년대는 문학 활동이 급증하고 새로운 작가의 출현을 보았다.

바이쿤타 프라사드 라콜은 르네상스 말기와 근대 초기에 속한다. 그는 뉴아리 시에 서양의 낭만주의를 도입한 공로를 인정받고 있다.

모티 락스미 우파시카(Moti Laxmi Upasika,1909~1997)는 근대의 최초의 시인이자 단편소설 작가였다.

사티아 모한 조시(1920년 출생)는 시인, 역사학자, 문화 전문가다. 카트만두의 마지막 말라 왕에 대한 서사시 자야 프라카시(1955년 출판)와 13세기에 중국에 간 네팔 예술가 아라니코에 관한 아라니코야 스웨트 차이타(1984년 출판)는 그의 많은 주목할 만한 작품 중 하나이다.[32]

라마파티 라즈 샤르마(Ramapati Raj Sharma, 1931년 출생)는 자연에서 영감을 얻은 작품을 쓴 시인이다.

마단 모한 미샤(1931~2013)는 서사시와 풍자로 유명하다. His Gajiguluya Mhagasay Pashupatinath (गजिगुलुया म्हगसय् पशुपतिनाथ, "Pashupatinath in the Dreams of a Marijuana Smoker"), published in 1975, is one of his most loved works.

R. R. N. "시아샤"(1932–2002)는 레바티 라마난다 슈레스타 바이다의 호였다. 시즈야는 1950년대에 등장한 젊은 세대의 작가들에 속한다. 그의 초기 작품에는 말라카("Dragon" , 1955년에 출판된 시집), 카판("Rainbow" , 단편, 1956), 업호스완("Blue Lotus" , story, 1956년) 등이 있다.

나라얀 데비(1935년 출생)는 시에서 여성의 권능과 사회적 차별을 다룬 시인이다.

더가 랄 슈레스타(Durga Lal Shrestha, 1937년 출생)는 다작이며 다재다능하며 대중적인 시인 겸 작곡가다. 그의 작품들은 치니야마 키시차("슈가 코끼리")라는 제목의 아동 시와 노래 모음집에서부터 그를 인민시인의 대명사로 만들어준 낭만적이고 진보적인 작곡에 이르기까지 다양하다.[33]

기리자 프라사드 조시(1939~1987)는 낭만적인 시에서 진보적인 시까지 아우르는 작품을 쓴 시인이다.

판차야트 시대

1960년에 의회가 폐지되고 판차야트 제도가 확립되었다. 이 시스템의 단언 정책에 따라 네팔 바사는 또 다른 억압의 시기를 겪었다.[34] 1965년에 이 언어는 네팔 라디오를 통해 방송되는 것이 금지되었다. 네팔의 유일한 라디오 방송국에서 뉴와리를 철거한 것은 1965년의 운동("Bais Salya Andolan")[35]으로 알려진 항의 운동을 촉발시켰다.

시위의 일환으로 매주 문학회의가 거리광장과 공공마당에서 1년 이상 열렸다. 문학 활동에 영감을 받아 신진 작가들과 젊은 작가들이 대거 등장했다. 시인 사야미, 나티 바즈라 바즈라차랴, 슈리 크리슈나 아누와 야낙 뉴아, 소설가 라트나 바하두르 사야미 등이 시위에 의해 제기된 인물들이다. 그들은 신선한 문학 스타일을 도입하고 네팔 바사 문학의 범위를 넓혔다. 따라서 1965년 운동은 매우 생산적인 시기였다.[36]

1962년 바카타푸르에서 결성된 비라트 네팔 바사 사히타 삼멜란 구티(그랜드 뉴나리 문학회의 신탁)와 1979년 카트만두에서 창립된 네팔 바사 만카 칼라는 이 시기에 문학 진흥과 언어권 투쟁을 위해 등장한 대표적인 단체다.

오늘

뉴아리 문학은 틈새 독자층이 있다. 시, 단편, 수필, 소설, 여행기, 전기, 종교 담론 등이 인기 장르다. 많은 문학 잡지가 발행된다. 영어와 네팔어로 된 네팔 바사 문학 번역이 자주 등장한다. 문학 단체들은 정기적인 대중 연주회를 연다.[37] 샤시칼라 마난다르(Shashikala Manandhar)는 바사어로 쓴 최초의 여성 소설가다.[38]

네팔 만다라 외곽

네팔 만다라 외곽에 본부를 둔 시인들도 뉴나리를 홍보했다. 이 가운데 헤타다의 가네쉬 랄 슈레스타는 1940년대와 1950년대 축제 때 곡을 작곡하고 음악 낭송회를 했다.[39] 포카라에서는 1975년 12월 17일부터 18일까지 제1회 그랜드 네팔 바사 문학회의가 열렸다.[40]

문예 장르

  • 드라마는 전통적으로 사찰 광장과 주요 교차로에 지어진 열린 '다부'(플랫폼)에서 공연된다. 전통극의 대부분은 신과 악마와 관련이 있다. 복면을 쓴 인물들이 그런 드라마의 중심이다. 음악은 드라마의 중요한 부분을 차지한다. 대부분 틈틈이 부르는 노래의 도움으로 내레이션을 한다. 대부분의 드라마의 주제는 악의 흥망성쇠를 예시하는 도덕성과 함께 사회적 안녕을 창조하는 것이다. 네팔 삼밭(네팔시대) 달력에는 특정 연극 공연 날짜가 정해져 있다. 대부분의 드라마는 특정한 구티스에 의해 공연된다.
  • 시문은 중세 말라 귀족의 거만한 한 부분을 차지했다. 많은 왕들이 유명한 시인이었다. 서사시는 매우 인기가 있다. 19세기 초 카트만두에서 어린이들을 추방한 것을 묘사한 시탈라 마주, 운이 없는 티베트 무역업자에 대한 이야기인 지와야 라흐히 마두니, 고사이쿤다에 대한 불운한 순례에 관한 이야기인 실루 등이 유명한 발라드 중 하나이다. 싯디다스 마하주와 치타다르 히리야다는 근대의 두 위대한 시인이다.
  • 카트만두 계곡의 기원부터 사찰과 중요한 기념물들에 이르는 이야기들이 뉴나리에서 구두로 전해져 왔다. 그들 중 극소수만이 처음에는 서면으로 작성되었다. 하지만, 읽고 쓰는 능력의 증가와 사람들의 인식으로, 그러한 이야기들은 펜으로 쓰여졌다. 다른 주제에 대한 이야기들도 뿌리를 내렸다.
  • 네팔 현대화 이후 문맹률이 점진적으로 증가하면서 소설 쓰기가 증가했다. 중세 사회의 특정 카스트에 대한 알파벳 지식의 제한은 대중들 사이에서 여가 독서의 실행 가능성을 감소시켰다.
  • 뉴나리의 역사 문학은 말라 시대에서 유래한다. 중요한 행사를 기념하기 위해 중요한 곳에 석문을 두었다. 비문을 주입한 사람의 가족 선에 대한 언급도 많은 경우에서 찾아볼 수 있다.
  • 철학은 사회의 규범과 관련된 다수의 작품을 만들어 낸 시디다스 마하주의 글의 주제 중 하나이다.
  • 자야스티 맬라 통치 기간 동안 공식화된 법률 문학은 뉴어 사회 규범의 주요 부분을 공식화했다.

참조

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