날린 빌로찬 샤르마

Nalin Vilochan Sharma
판디트 날린 빌로찬 사르마
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태어난1916년 2월 18일
파트나
죽은1961년 9월 12일 (만44세/45세)
직업작가, 교수 – (힌디 문학), 비평가
국적인디언
시민권인디언
모교파트나 대학교
문학운동나켄와드
주목할 만한 작품스와나 만주샤, 드리스티콘, 사히타 카 이티하스 다르샨, 마압단드(문학적 비평에 대하여) 등.

판디트 날린 빌로찬 사르마(1916~1961) 교수는 파트나 대학의 힌디 문학 교수였다. 그는 힌디 문학에서 나켄와드 운동을 시작했다.[1] 마하마호파디야 판디트 람 아바타 샤르마의 아들로 학자들의 브라만(사류파리, 바르하르드와이) 집안에서 태어나 파트나 대학의 힌디문학 교수가 되어 같은 학문의 길을 추구했다.[2]

초년기

날린 빌로찬 샤르마, 또는 날린 빌로찬 샤르마는 1916년 2월 18일 파트나에서 태어났다. 그는 아버지 라마브타르 사르마의 넷째 아이였고 장남이었다. 어릴 때부터 날린의 아버지는 그에게 아마르코시, 칼리다스의 메그도트, 수리샤타캄과 같은 산스크리트 고전들을 가르쳤다. 라마브타르 샤르마는 가능한 한 많은 지식으로 아이의 마음을 채우는 것은 어른의 삶을 통해 자신을 지탱해 줄 것이고 그때 그가 해야 할 일은 원하는 대로 그 말을 골라 그녀가 원할 때 사용하는 것뿐이라고 항상 주장했다. 라마브타르는 아들이 겨우 열두 살, 열세 살 때 큰언니 인두마티를 가장 가까운 보호자 겸 안내자로 남겨두고 세상을 떠났다. 그는 펀자비 화가 쿠무드 샤르마와 결혼하여 살아남았고, 한 아들을 두었다.

경력

샤르마는 파트나 대학교에서 힌디 학과 강사로 입사했는데, 그의 아버지가 건축하는 것을 도왔던 학과였다. 날린은 비판적이고 탐구적인 사고를 가지고 있었고 유럽 문학에 정통했다. 인도는 물론 유럽에서도 마르크스주의 시가 학계를 압도하는 광폭으로 무대를 휩쓸었다. 인도에서는 1918년과 1936년 사이에 차야바드식 시문이 현장을 지배했는데, 1936년부터 1936년 사이에 프라자티바드 즉 진보적인 시에 자리를 내주기 시작했다. 1950년대는 그것에 새로운 사고 경향 즉, 중간 길, 평형, 이해에 대한 탐색과 함께 나킨와드와 함께 이 계단에 오른 나린 빌로찬 사마(Nalin Vilochan Sarma)를 가져왔다.

샤르마는 서양의 사상과 문학에 깊은 영향을 받은 이상한 성향을 가진 혁명가였다. 그는 시의 원료는 반드시 고전시대라고는 할 수 없고, 바로 눈앞의 과거, 주위의 현재에서 끌어내야 한다고 믿었다. 그는 시는 우리 주변의 상징을 통해 그 표현이 풍부해질 수 있는 내적 힘이라고 믿었다. 1943년, 아지야는 자신의 타르 삽탁을 썼는데, 이 책에는 무크티보드, 바르랏 부샨 아그라왈, 프라하카르 마흐베, 기리자 쿠마르 마투르 등 7명의 시인이 포함되어 있었다. 이것들은 각각 어떤 새로운 시적 양식을 나타냈는데, 대부분 실험적인 것이었다. 이 스타일은 Prayogvad로 알려지게 되었다.

날린의 생각은 아지야와 그의 타르 삽탁의 긍정적인 영향을 나타낸다. 그는 시에서, 말에서, 음악에서, 리듬과 억양의 놀이는 중요하고, 시의 기술과 어법이 내용보다 더 중요하다고 믿었다. 이것은 인도 시를 지배했던 기성 시학 철학에 반하는 것으로, 내용은 시에서 가장 큰 의의라는 것을 강조한 철학이다. 나켄바드를 통해 (세 명의 시인이 그들의 작품을 합친 나린, 케사리, 나레쉬, 따라서 나켄) 날린은 만약 정확하고 리듬 있고 서정적이라면 주제의 말들이 지지할 수 없는 것을 시에 빌려줄 수 있다는 자신의 철학을 확장하려고 했다.

그는 또한 시의 언어가 산문과 근접하게 흐르고, 시와 산문이 서로 보완하고 풍요롭게 한다고 주장했다. 그들은 결코 서로 반대도 반대도 반대도 하지 않았다. 날린은 리더였고, 비적합했다. 그는 윌리엄 워즈워스처럼 평범한 언어의 사용을 주창했고, 힌디 문학에서 단어 선택이 마치 올바른 단어를 찾는 것이 노동이 된 것처럼 인위적인 뉘앙스를 취했다고 주장했다. 따라서 그는 산문과 시의 경합도 마찬가지로 인위적이라고 주장했다. 나켄바드의 3인조들은 스타카토 편곡에 음절, 즉 쿨카트-타-펀-잡-메일(Kul-kat-ta-Pun-jab-mail)이나 캘커타 펀자브 메일(Calcutta Punjab Mail)을 사용했었다. 나켄바드에 관한 그의 저서에서 문장에 한 음절을 사용하는 수직적 순서에 따라 비슷한 배열들이 나타난다. 이것은 그가 쓴 기차에 묘사적인 리듬을 빌려주었고, 그것을 자연에서 유전학적으로 만들었다고 그는 말했다.

이 기술은 1926-27년에 E E Cummings에 의해, 그리고 1930년대에 프랑스 시인에 의해 이미 시도된 것으로서, 어떤 방면에서는 커다란 감사와 다른 방면에서 혹독한 비판을 불러일으켰다. 그러나 날린은 힌디어 문학을 존속시키고 성장시키기 위해서는 영어와 프랑스의 시적 실험에서 나온 최신 유행을 통합하는 것이 필수적이라고 주장했다.

단순함은 날린의 특기였고 그는 일상 생활에서 산스크리트어 단어, 전통 개념 및 이미지를 광범위하게 사용했다. 날린 빌로찬 사르마 역시 극작가로서의 자적을 남겼다. 그의 독특한 공헌은 실내 드라마 도입이었다. 그의 한 불멸의 작품은 비보카 비복이라는 제목이 붙어 있다. 비복은 산스크리트 연극학에서 파생된 말로 거의 알려지지 않은 형태의 드라마인 반면 비보는 그것에서 파생된 여주인공의 이름이다. 그러나 랄린이 문학적 정점에 도달한 것은 단편소설 작가로서였다. 그는 좋은 단편소설을 쓰는 것이 '크리히 사다나'[what language is this?]이거나 칼끝을 따라 걷는 것이라고 말하곤 했다. 날린이 단편소설 작가로 두각을 나타낸 시기는 후기 프루디안 정신분석이 힌디 저술에서 두각을 나타내지 않았을 때였다. 그리고 나린이 가장 허약한 숭고한 면에 물리적 현실을 소개했을 때, 그것은 전 세계에 충격파를 던졌다.

그러나 나린 빌로찬 사르마가 항상 기억될 것은 선구적인 비평가로서 될 것이다. 그의 불멸의 마압단드에서 그는 서양으로부터 비판적 감상의 새로운 방식인 프랑스와 영국을 사용하게 되었고, 고대 전통 양식과 매우 풍부한 힌디어 문학을 가장 자연스럽게 접목시켰다. 그는 자신의 마압단을 큰누나의 남편인 K D 테와리에게 바쳤는데, 그 중 열렬한 숭배자였다.

날린이 학식 속에서 가졌던 자신감은 매머드였다. 한번은 동료가 마하마호파디야라는 칭호를 위해 시험을 치르자고 제안했을 때, 그는 무심코 '하지만 누가 내 논문을 검사할 것인가?'라고 대답했다. 그 직후인 1961년 9월 12일 사망하였다(스루티 슈클라의 생애전설이라는 제목의 기사가 1991년 10월 19일 <힌두스탄 타임스>에 실렸다)

나켄와드

1950년대에 생겨난 수많은 시학파 중에는 나켄와드(Nakenwad)가 있었는데, 나린 빌로찬 샤르마, 케사리 쿠마르, 스리 나레쉬(Narbadeshwar Prasad Sinha)라는 세 선구자의 이름 첫 글자에서 그 이름을 따온 학교였으며, 모든 시인들은 그들 자신의 권리에 있다.[3] 시인인 나린 빌로찬은 시인과는 별개로 문학사에 대한 넓은 시각을 가진 뛰어난 비평가이기도 했다.[3] 그의 비판적 태도는 철학, 역사, 예술, 문화 등 다양한 인간 지식의 학문들을 종합하거나 조정하여 문학적인 평가와 분석을 하는 데 모두 압력을 받고 있다.[3]

작동하다

  • Drishtikon – (Sahitya kala Manovigyan sambandhi aalochan), Pustak Bhandar, Patna, 1947.
  • Jagjiban Ram: A Electric, 1954.
  • 나켄 케 프라파디야(Kesari ke Prapadya arre Naresh kath Prapadi Kavitaon ka Sankalan), 모틸랄 바나르시다스, 1956년 파트나.
  • 사히티카 이티하스 다르샨, 비하르 힌디 라슈트라바샤 파르시아드, 1960.
  • 사트라 아산그라이트 푸르프 초티 카하니야(카하니 산칼란), 아비히얀 프라카산, 란치, 1960년.
  • 스와나 만주사와 모틸랄 바나시다스와 ISBN978-8120826410

사후에 출판된 책

  • Mandand (Alochana aur annosandhan), Motilal Barnarsidass, 1963.
  • 힌디 우파냐스: visheshtah Premchand (Ithias ar alochana), Gyanpith 개인 제한, Patna, 1968.
  • Naken -2 (Kavita Sangraha), Parijat Prakashan, 1981.
  • 사히티아: 타트바 오어 알로치나 (Ithihas, Alochna aur shodhh), 아누팜 프라카산, 파트나, 1995년.

편집된 작품

  • 로카타 코시, 비하르 힌디 라슈트라바샤 교구, 1959.
  • Lok Sahitya: 1959년, 비하르 힌디 라슈트라바샤 파르샤드, Aakar Sahitya Souci.
  • 1959년 비하르 힌디 라슈트라바샤 교구, 로카타 파리차이.
  • Prachin은 1959년 Bihar Hindi Rashtrabhasha Peparth, Bihar Hindi Ka vivran, Hittlekhit potion ka vivran, Bi
  • 사달 미샤 그란타발리, 비하르 힌디 라슈트라바샤 파리아드, 1960.
  • 랄라흐다스 크리트 하리차릿(불완전), 사히티타(Varsh 9 Anch 3; Varsh 10 Anch 3; Varsh 11, Anch 1) 오어 파르티아드 파트리아카(Varsh 1 ang 1) 메인 프라카시트.
  • 고스와미 툴시다스, 비하르 힌디 라슈트라바샤 파르시아드, 1961.

공동편집 작품

  • Sant Parampara or Sahitya (Ram Khelavan Rai와 함께), Patna, 1960.
  • 아요디아 프라사드 카트리 스마락 그란트 (시브푸잔 사하이와 함께)비하르 힌디 라슈트라바샤 교구, 1960.

편집된 저널

  • 사히테아(트라이마식), 시브푸잔 사하야 아우르 나린 빌로찬 샤르마(1950 ke prathamank se 1962 ke dwitiyank 탁), 비하르 힌디 사히티 삼멜란, 파트나.
  • 드리스티콘(마식), 나린 빌로찬 샤르마 아우르 시브찬드라 샤르마 (1948년 2월 프라타만크세 1961년 8월 케 안크 탁), 샤르다 프라카산, 파트나 오르 아킬 바라티야 힌디 쇼디 만달, 파트나.
  • 카비타, (dvimasik), 날린 빌로찬 샤르마 드와라 1954년 7월, 1957년 8월 3일 3 탁 삼파딧, 바라티야 카비아 산사드, 파트나.

앤톨로지

메모들

  1. ^ Choudhary, Valmiki (1984). Dr. Rajendra Prasad, Correspondence and Select Documents: 1934–1937. Allied Publishers. pp. 368 (at pages 111–112). ISBN 978-81-7023-002-1.
  2. ^ Choudhary, Valmiki (1984). Dr. Rajendra Prasad, Correspondence and Select Documents: 1934–1937. Allied Publishers. pp. 368 (at page 111–112). ISBN 978-81-7023-002-1.
  3. ^ Jump up to: a b c Lal, Mohan (1992). Encyclopaedia of Indian Literature. Sahitya Akademi. p. 820. ISBN 978-81-260-1221-3.

참조