모디보 아다마

모디보 아다마
라미도 봄비나(남부의 군주)
통치.	1806–1847
후계자	무함마드 라왈 2세 아다마
태어난	1786 우로체케
죽은	1847 욜라
매장	모디보 아다마 모스크, 욜라
아내들	아스타잼 야세보 맘마레 자흐라
쟁점.	14 자녀: 라우월, 우스만, 만수르, 우마루, 파디마투, 아도구린, 하우와우, 하미두, 바카리, 할리루, 주바이루, 알리유, 함만, 사니, 밥보 아마두.
다이너스티	아다마와 에미리트
아버지.	아르도 하사나 풀라니 씨족장

흔히 모디보 아다마로 더 잘 알려진 아다마 iii Ardo Hassana (1786–1847)는 풀베의 반 씨족 출신인 풀라니 학자이자 신성한 전사였다.그는 Fombina 지역(현재의 카메룬과 나이지리아)으로 지하드를 이끌고 들어가 풀라니 식민지를 개척했다.

아다마는 하우살란드에서 공부했고 그의 학문으로 "모디보"라는 칭호를 얻었다.학업을 마치고 구린으로 돌아와 풀라니 신비의 유스만 댄 포디오가 선언한 지하드에 대해 알게 됐고, 포디오는 아다마에게 지하드를 동쪽으로 확장하라고 명령했다.

아다마는 군대를 일으켜 구린 근처의 바타 정착촌을 공격한 후, 이 지역에서 가장 크고 조직적인 국가인 만다라를 점령했고, 결국 만다라의 수도인 둘로를 쉽게 정복했다.그러나 만다라군은 반격하여 마을을 탈환하였다.그는 더 많은 캠페인과 싸웠지만, 아다마는 그의 대부분의 시간을 그의 수도가 된 욜라에서 보냈다.그는 자신의 이름을 따서 아다마와라고 명명하고, 소코토의 우스만 단 포디오에 종속된 새로운 국가의 행정 구조를 만들기 시작했다.1847년 아다마가 사망하자 그의 아들 무함마두 라왈은 아다마와 라미도가 되었지만 식민지 전투와 분열은 결국 독립국가인 풀라니 주를 파괴했다.

아다마의 끊임없는 전쟁 결과, 오늘날 풀라니족은 북부 카메룬에서 가장 큰 민족 집단을 형성하고 있다(이 지역 전체 인구의 60% 이상이 이 지역 출신이 아니라는 사실을 고려하면 주목할 만한 위업이다). 그리고 이슬람교가 지배적인 종교이다.전쟁은 또한 많은 사람들을 숲으로 남하시켰다.

초기 생활

아다마는 존경받지만 겸손한 집안 출신이다; 그의 아버지 하사나는 이슬람 학자로 잘 알려진 바호 출신의 작은 귀족이었다.아다마는 교육을 위해 보르누로 여행했고, 그곳에서 말람 키아리의 지도 아래 잠시 머물렀다.그는 Hausaland (현대 북부 나이지리아)에서 공부를 계속했는데, 전설에 따르면 그의 스승은 Degel의 Fulani Shehu Usman dan Fodio였다고 한다.아다마는 똑똑한 학자와 독실한 이슬람교도였고, 모디보라는 칭호를 얻었다.몇 년 후, 그는 1804년경에 쿠링가로 돌아왔다.거기서 뉴스는 암울했다.아다마의 아버지는 1803년 바타족과 싸우다 사망했다.

지하드

Guringa에서의 대화는 Hausaland에서의 사건들에 관한 것이기도 하다.유스만 댄 포디오가 하우사 지도자들에 대한 무장 지하드를 선언했다는 소식이 전해졌다.그는 구두에서 자리를 잡은 후 고비르와 케비에서 비풀라니 지도자들을 물리쳤다.Usman은 이제 그의 관심을 Bornu와 광활한 남쪽의 Fumbina(현재의 북부 카메룬)로 돌렸다.

아다마의 명령

그럼에도 불구하고, 그 그림은 전투로부터 멀리 떨어진 지도자들에게 불분명하게 보였다.유스만은 무자디드(개혁가)였을까, 아니면 이상적인 이슬람 사회를 만들 구세주였던 마흐디족이었을까.1805년 또는 1806년, 구링가의 풀라니 지도자들은 대표단을 모아 우스만을 방문해서 알아냈다.아다마의 경건한 평판과 하우살랜드에 대한 친숙함은 그를 임무에 자연스럽게 적합하게 만들었다.

그 당은 1806년에 아마 관두에서 우스만을 만났다.그곳에서 그들은 그의 의도가 지하드를 동쪽으로, 품비나로 확장하려는 것이라는 것을 알게 되었다.표면적으로는 다양한 키르디족(파간)을 이슬람교로 개종시키고 이 지역에 이미 살고 있는 무슬림들을 보호하는 것이 목표였다.지하디스트들은 또한 이슬람과 이교를 융합시킨 이 지역의 현재 이슬람 주민들을 교육하기로 되어 있었다.

아다마는 가장 나이가 많은 멤버는 아니었지만, 유스만의 생각에 더 열광적인 멤버 중 한 명이었다.그래서 Usman은 그의 삶을 극적으로 바꿀 명령을 그에게 주었다.스후는 아다마에게 축복을 내려주고 우스만 군대의 명령의 상징인 깃발을 선물했다.셰후는 아다마에게 지하드를 품비나로, 나일강에서 비아프라 만으로 운반하라고 명령했다.아다마는 또한 지휘 깃발을 다른 사람들에게 나눠줄 수 있는 권력을 받았고, 이로 인해 풀라니 이슬람의 더 많은 중심을 세우고 전쟁을 더 멀리까지 확산시켰다.

초기 캠페인

아다마는 즉시 풀라니, 하우사 지원병과 용병을 모집하기 시작했다.이들은 주로 칼, 활, 독화살을 들고 싸우는 기병들이었다.아다마는 약탈이나 무차별 살해를 금지했지만 적국에는 이슬람으로 개종하거나 조공국이 되는 두 가지 선택이 주어졌다.중앙집권식 정부가 없었던 그 민족집단들은 오직 하나밖에 없었다: 풀라니족의 노예가 되어 그들의 신앙으로 개종하는 것이다.

아다마와파의 비풀라니 이슬람교도들은 아다마의 지하드를 대부분 거부했으며, 그들은 그것을 풀라니 패권을 확산시키기 위한 구실로만 여겼다.그러나 아다마가 관심을 보인 것은 주로 품비나의 풀라니 지도자(아르도엔, 단수: 아르도)였다.그들 중 일부는 여러 가지 이유로 그의 우월성을 거부했다.그는 상당히 겸손한 집안 출신이었고, 재산도 적었고, 그의 군대는 여전히 작았고, 카리스마가 부족했다.그러나 대다수의 사람들은 아다마를 최소한 군 지휘관이나 종교 지도자로 환영했다.아다마의 사위인 자우로 뎀보는 말라부의 품비나에서 이미 정착하여 그의 부관 중 한 명이 되었다.

임시 군대는 1803년 바타족과 싸운 후 풀라니족 전사들이 재집결했던 파로강과 베누에강의 합류점에 있는 요새인 구랭에 본부를 만들었다.아다마는 그 후 페마, 테파, 투루와 같은 바타 정착촌에 대한 일련의 공격을 지휘했다.그 승리는 수많은 바타 노예를 빼앗은 아다마의 부하들을 의기양양하게 만들었다.

초기의 성공은 더 많은 현지 풀라니 지도자들이 아다마의 편에 서도록 설득했다.그의 정치적 통치에 반대한 아르덴들조차도 지하드를 자신들의 영토를 확장할 기회로 인식했다.Wollarbe 일족의 Njobdi가 한 가지 주목할 만한 예이며, 아마도 Fumbina에 정착한 최초의 아르도인 그의 주요 라이벌인 Hammam Sambo가 주요 보금자리를 증명했다.응요브디와 함맘 사이의 씁쓸한 관계는 응집력 있는 제국을 유지하려는 아다마의 노력에 큰 걸림돌이 될 것이다.

또, 아다마의 공훈에 자극받아, 일반 풀라니족이 밴드를 결성했습니다.Adama는 그들의 지도자들에게 새로운 위치를 만들어 주었습니다.특정 민족의 지도자 아도가 아닌 특정 영토의 지도자였던 라미도(복수: 라미도.두 무리는 지휘 깃발을 받았고 아다마의 군대에서 같은 지위를 공유했다.그가 죽기 전에 아다마는 40명 이상의 비아르도 라미브를 임명했다.그들은 그의 가장 충성스러운 부관들을 증명해 보일 것이다.

만다라 캠페인

아다마는 품비나에서 그의 신생 에미리트인 만다라에 위협이 될 수 있는 유일한 주요 주에 관심을 돌렸다.그것은 매력적인 목표였다.북쪽의 보르노와 차드 분지의 바기르미 사이에 놓여있었기 때문에, 그것의 몰락은 이 지역들의 정복을 용이하게 할 것이다.그들은 이 종교를 이교도들의 관습과 섞었지만, 그 사람들은 이미 이슬람교도였다.게다가, 그것은 군인을 징집할 수 있는 많은 인구를 가지고 있었고, 뛰어난 말로 유명했다.하지만 만다라는 잘 짜여져 있어 쉬운 상은 아닐 것이다.그곳에 살던 만다라와족은 보르노족 밑에서 싸운 풀라니족과 오랜 라이벌 관계였다.그러나 많은 참전용사들이 오랜 라이벌에게 또 다른 틈을 노리고 있었기 때문에 이러한 반감은 더 많은 풀라니군을 아다마의 군대로 몰아넣는 데 그쳤다.게다가 풀베의 통치자 모디보 담라카 등은 이미 디아마레 평야에서 만다라족과의 싸움에 휘말려 있었다.지하드에 대한 감정은 높았다.

아다마는 1809년 대군을 이끌고 구링가에 도착했다.그는 재빨리 Guider의 만다라 정착촌을 정복하고 북쪽으로 향했고, 도중에 몇 개의 마을을 더 가지고 갔다.아다마는 만다라 수도 둘로 외곽에서 부카르 지아마 왕에게 충성을 맹세하고 이교도로 물들지 않은 이슬람으로 개종할 것을 요구했다.부카르는 아다마가 자신의 신하를 통치할 권리를 인정하는데 동의했지만, 그는 자신의 주권을 양보하는 것을 거부했다.아다마와 그의 부하들은 거의 싸우지 않고 둘로를 점령했다.

아다마는 정착촌을 통치할 사람을 찾았지만, 그가 그 자리에 적합하다고 생각하는 사람을 찾지 못했다.한편, 그의 군대는 약탈을 즐겼다.인근 모라에서 시작된 만다라의 반격은 아무도 예상하지 못했다.아다마는 마을을 도망쳤고 둘로는 영원히 그의 손아귀에서 떨어졌다.

행정부.

아다마와 그의 부하들은 욜라(현재의 나이지리아)로 후퇴했다.그 마을은 1841년까지 그의 수도가 될 것이다.여기서부터, 그와 그의 부하들은 자신의 이름을 따서 아다마와라는 이름을 붙인 토후국을 계속 확장했다.부하들은 그에게 소의 형태로 공물을 보내야 했다.마루아, 가루아, 은가운데레와 같은 큰 정착지는 아다마나 그의 부하들에게 넘어갔다.1825년까지 풀라니 강은 아다마와 고원을 관통했다.그럼에도 불구하고 아다마는 비교적 온화한 환경에서 살았고 큰 부를 얻지는 못했다.

욜라에서 아다마는 초기 상태에 필요한 행정 업무를 시작했다.그는 유스만의 조언에 따라 이것을 했다; 그는 그의 국민들과 그들의 주지사들 사이의 이해를 증진시키고, 연장자들과 그들의 부하들 사이의 의사소통을 용이하게 하고, 계급과 부에 근거한 사회의 계층화를 막기 위해서였다.그 제국은 결국 세 가지 행정 계층을 차지했다.그 중심에는 에미르 알-무미닌('신도의 사령관')이 있었고, 아다마는 욜라에서 통치했으며 소코토에서 우스만 단 포디오에게만 응답했다.평의원과 행정관의 파견대가 직접 그를 도왔고, 비풀베족과 노예의 가사 직원이 그의 경호원을 겸임했다.그의 아래에는 주요 정착촌을 통치하는 수많은 지역 지도자들인 라미베가 있었다.그 아래에는 마을 이장이 이끄는 여러 마을이 있었다.

한편, 몇몇 나이든 아르도엔들은 그들 자신의 정복으로 강력해졌다.그들은 자신들의 영토 근처에 있는 정복되지 않은 지역을 그들만의 사적 뒷마당으로 간주했고 모든 사람들로부터 이 지역들을 지켰다.이것은 때때로 아다마와의 관계에서 표면화되기도 했는데, 예를 들어, 아다마가 폴리에서 남치와 싸우고 있을 때 라이의 부바 은지다가 아다마를 도우러 오는 것을 거부했을 때였다.대신, 부바는 아다마가 그 지역에서 퇴각하여 자신의 군대를 불러들여 적을 처치하기를 기다렸다.그 후 그는 포로를 선물로 아다마에 보냈다.

선행 없음.

아다마와 에미르 1806–1847

에 의해 성공자 무함마드 라왈 비 아다마

레거시

아다마는 1847년에 사망하여 욜라에 안장되었다(그의 무덤은 오늘날까지 남아 있다).아다마와는 차드 호수에서 반요까지 10만3000km²에 걸쳐 150만 명이 거주했다.체체파리와 울창한 밀림 때문에 소를 키우기가 어려웠기 때문에 남쪽으로의 추가 확장은 어렵고 바람직하지 않은 것으로 판명되었다.

아다마의 아들 무함마두 라왈은 하미두 비 아다마 치하에서 잠시 섭정을 한 후 그의 뒤를 이었다.결국, 아다마의 다른 아들들 중 세 명이 언젠가 아다마와의 에미르 역할을 하게 된다.영국과 독일의 식민지 시대가 끝나기 전까지는 에미리트도 멸망하지 않을 것이다.

그들의 독립의 상실에도 불구하고, 풀라니족은 현재 북부 카메룬의 두드러진 민족 집단이었다.그들은 이슬람을 지배적인 종교로 확립하면서 이 지역에 이슬람을 전파했다.새로운 개종자들이 아랍어를 배우고 코란을 공부하면서 교육 또한 번창했다.무역이 번창하여 그 무역과의 교류가 활발해졌다.정복은 생태학적으로도 중요했다.한때 경작지로 사용되던 땅이 이제는 풀라니 목초지의 일부가 되었다.목동들은 소에게 길을 내주기 위해 나무를 베고, 나중에 소들이 짓밟은 풀을 태웠다.수세기 동안 그러한 행동들이 그 지역의 숲을 사바나로 대체해 왔다.

아이러니하게도 아다마가 정복된 후 아다마와에는 인구가 더 적었다.풀라니족 침략자들과 싸우기보다는 많은 사람들이 도망쳤고, 차례로 다른 사람들을 밀어냈다.한때 카메룬의 많은 민족들의 고향이었던 아다마와 고원은 곧 목초지가 되었고 카메룬의 삼림 지대는 인구가 더 많아졌다.

레퍼런스

• DeLancey, Mark W. 및 DeLancey, Mark Dike(2000):카메룬 공화국 역사사전 (제3판)메릴랜드 주 랜햄:허수아비 출판사.
• 판소, V. G.(1989)카메룬의 중등학교와 대학사, 제1권: 선사시대부터 19세기까지.홍콩: Macmillan Education Ltd.
• 존스턴, H. A. S.(1967):소코토의 풀라니 제국.8장: 아다마와 바우치의 지하드.런던:옥스퍼드 대학 출판부
• Ngoh, Victor Julius (1996) :카메룬의 역사 1800년 이후사전 예약.
• Njeuma, Martin Z.(1990): "카메룬 북부의 라미다테스, 1800-1894", 19세기와 20세기 카메룬의 역사 소개.팔그레이브 맥밀런입니다