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Mkrtich Krimian

Mkrtich Khrimian
카톨릭교

반의 음크르티히 1세
아르메니아의 가톨릭교도
Catholicos of All Armenians MKriti I of Van (restored).jpg
가레긴 호브세피안[1] 크리미언 사진
교회아르메니아 사도교회
참조성 에치미아진 어머니회
선출된1892년 5월 5일
설치된.1893년 9월 26일
기간이 종료됨1907년 10월 29일
전임자마가르 1세
후계자매슈 2세
개인내역
출생명Mkrtich Krimian
태어난(1820-04-04)1820년 4월 4일
, 오스만 제국
죽은1907년 10월 29일 (1907-10-29) (87세)
에치미아진, 에리반 주, 러시아 제국
파묻힌에치미아진 대성당
국적아르메니아어
오스만 제목(1893년까지)[2]
러시아어 과목(1893년)[3]
직업사제, 교육자, 출판사, 여행자, 사상가, 언론인, 활동가[4]
이전 게시물반 원장 (1879–85)
아르메니아 콘스탄티노폴리스 총대주교(1869–73)
타론 원장과 수르브 카라펫 수도원 보조원장(1862~68년)
바라가방크 교감(1857–62)

Mkrtich Khrimian[a](클래식 아르메니아어: մկրտչչչչչչչ,,,,,,,,, reformed reformed reformed reformed reformed, reformed reformedրտչ reformed reformed reformed reformed reformed reformed reformed, 개혁: մկրրտտ::;;;;;;;;;; 1820년 4월 29일)은 아르메니아 사도교회의 지도자, 교육자, 출판자로, 1893년부터 1907년까지 모든 아르메니아인이었다.이 기간 동안 그는 반의 Mkrtich I ( asկրչչչչ չչ,,,, Mkrtich A Vanetsi)로 알려져 있었다.

터키어(서양) 아르메니아에서 가장 큰 도시 중 하나인 반(Van) 출신 크리미안은 아내와 딸의 죽음으로 1854년 독신 사제(바르다펫)가 되었다.1850년대와 1860년대에 그는 터키 아르메니아에 있는 두 개의 중요한 수도원의 수도원장으로 일했다.반과 머시 근처의 수르브 카라펫 수도원 근처의 바라가방크.이 기간 동안 그는 두 수도원에 학교와 학술지를 설립했다.1869년부터 1873년까지 오스만 아르메니아 공동체 내에서 가장 영향력 있는 인물인 콘스탄티노폴리스 총대주교로 활동하다가 그를 위협으로 본 오스만 정부의 압력으로 사임했다.그는 1878년 베를린 의회의 아르메니아 대표단 단장이었다.유럽에서 돌아온 그는 오스만 투르크로부터 자치나 독립을 위한 무장투쟁에 나서면서 아르메니아 농민들이 기독교 발칸 민족을 본받도록 독려했다.

1879년부터 1885년 사이에 반의 원장을 지냈고, 그 후 예루살렘으로 강제 추방되었다.그는 1892년 아르메니아 교회의 수장으로 선출되었으나, 1년 이상 후에 즉위하여 죽을 때까지 그 자리에 있었다.그는 1903년 러시아 정부가 아르메니아 교회의 재산을 몰수하려는 시도에 반대했는데, 이후 그의 노력 때문에 부분적으로 취소되었다.크리미안은 아르메니아 혁명가들의 해방 운동을 더욱 지지했다.

그는 현대 아르메니아 역사에서 우뚝 솟은 인물로, 애칭으로 크리미안 하이릭[b](Hayrik은 '아버지'[7]약칭이다.아르메니아인의 관심과 열망을 옹호하는 것으로 잘 알려진 그의 진보적 활동은 19세기 후반과 20세기 초반의 아르메니아 민족주의의 발흥과 그에 따른 민족해방운동의 토대를 마련한 것으로 보인다.

조기생활, 교육, 여행

크리미안은 의 아이게스탄(아이케스단) 구역에서 태어났다.[8]위버였던 그의 아버지는 Mkrtich가 어렸을[9][10] 때 돌아가셨고 그는 그의 삼촌인 상인 하차투르에 의해 길러졌다.[8]그의 성은 크림이라는 아르메니아어 용어로 그의 가족이 한반도와 연관되어 있다는 것을 암시한다.[11]는 밴 호수바라가방크케이투츠 섬의 교리학교에서 비공식 교육을 받았으며, 그곳에서 아르메니아 고전과 역사, 교회문학을 공부했다.[12][9]1842년 밴으로 돌아온 그는 이 지역을 횡단하는 여행에 나서 아르메니아 교회의 중심지인 에치미아드진을 순례했다.크리미안은 유럽 대학에서 계속 교육을 받기를 바랐지만, 이러한 열망은 결코 실현되지 않았다.그는 1844년부터 1846년까지 콘스탄티노폴리스에 살면서 아르메니아 지식인들과 인연을 맺었다.[8]

1846년 밴으로 돌아온 그는 마리암 세비키안과 결혼했다.1847년 페르시아와 러시아 코카서스로 건너가 아라라트 평야시라크, 나키체반을 방문했다.그는 알렉산드로폴(겸리)에서 6개월 동안 살았다.[8]1848년 다시 티플리스, 바투미, 트라브존을 거쳐 콘스탄티노폴리스로 이주하였다.1848년부터 1850년까지 그는 콘스탄티노플의 카스기흐(하스코이) 구역에 있는 한 여자 학교에서 가르쳤다.[13][14]1851년 그는 실리시아로 여행을 가서 아르메니아 학교들의 상태를 보고하기 위해 파견되었다.[15]그는 아르메니아 인구가 많은 여러 지방을 여행하고 생활함으로써 일반 아르메니아인들의 문제와 포부를 잘 알게 되었다.[16]그는 콘스탄티노폴리스의 상류층과 중산층이 지방 아르메니아인들을 향해 보인 무관심에 화가 났다.[9]

1853년 밴으로 돌아온 그는 아내, 딸, 어머니가 돌아가셨기 때문에 직계가족이 하나도 남지 않은 자신을 발견했다.그 후 그는 아르메니아 사도교회에서 일생을 바치기로 결심했다.[12]1854년 34세의 나이로 키리미안은 밴 호수의 아이트라마 성당에서 바르다페트(셀리베이트 사제)로 서품되었다.[15]1855년 콘스탄티노폴리스 근교의 스쿠타리(üsküdar)에 있는 성십자 교회의 교장으로 임명되었다.크리미안은 자신의 스쿠타리 교회 옆에 위치한 출판사에서 정기간행물 아르츠비 바스푸라칸의 제작을 시작했다.[17]

반, 무슈, 콘스탄티노플

크리미안과 바라간크를 묘사한 엽서.그의 인용문 아래에서는 아르메니아인들이 더 나은 미래를 약속하기 때문에 계속 고집할 것을 권장한다.[12]

바라그와 수르브 카라펫의 수도원

크리미안은 1857년 밴으로 돌아와 바라간크 수도원에 자랑가르바츠 학교를 세웠다.그는 수도원에 출판사를 설립했고, 그 곳을 통해 1859년 아르츠비 바스푸라칸의 출판을 재개했다.이 출판물은 1864년까지 계속되었다.[18][9]

1862년 그는 무슈 근처의 수르브 카라펫 수도원 원장으로 임명되었는데, 그것은 그가 타론의 수도원장이라는 것을 의미했다.그는 수도원에 활기를 불어넣어 번창하는 중심지로 탈바꿈시켰다.[9]그는 그곳에 학교를 설립했고, Artsvik Tarono라고 불리는 저널을 설립했다.[19]에르주룸 빌라예트왈리(도지사)에게 아르메니아인의 세금을 낮추도록 설득하는 데 성공했다.[9]

콘스탄티노폴리스 총대주교

1868년 10월 20일 크리미안은 에치미아드진에서 주교로 서품되었다.1869년 9월 4일 그는 콘스탄티노폴리스의 아르메니아 총대주교로 선출되었는데, 그는 종교적인 문제나 세속적인 문제 모두에서 오스만 제국의 아르메니아 공동체의 사실상의 지도자였다.[20][21]터키의 종교학자 알리 테코윤에 따르면, 그의 당선은 아미라 계급과 제국 당국이 그들의 이익에 반하여 아르메니아인에 대한 권력을 잃었음을 시사했다.[22]그는 총대주교의 빚을 청산하고 아르메니아 국회에서 지방 대표직을 늘리려 했다.수블라임 포르테의 눈에 비친 그리스도교 아메니아 밀레사실상의 정치 지도자로서 아르메니아 지방의 억압과 박해, 오심 등의 사례를 문서화한 상세한 보고서를 작성하여 수블라임 포르테에게 그 문서를 제시했다.[23][9]크리미안은 그 지위를 이용하여 가난하고 억압받는 지방 아르메니아인들의 이익과 조건을 진전시켰다.[16]

공식적으로 제1차 지방 압제에 관한 보고서라는 제목의 크리미안 보고서탄지마트 개혁(1839, 1856년)의 맥락에서 이해할 필요가 있다.[24]행정의 중앙집권화와 정부의 조세기반 개선을 목적으로 한 개혁은 제국의 더 지엽적인 부분, 그 중에서도 아나톨리아 지방에서는 효과적으로 시행되지 못하고 있었다.그 결과, 지역 주민들은 중앙정부와 세금 농업권에 접근할 수 있는 지역 부족장들의 일부인 쿠르드족의 명성들 둘 다로부터 이중의 세금에 시달리는 경우가 많았다.[25]크리미안의 보고서에서 분명히 언급된 문제들로는 지방 인구를 상대로 한 세금 농부가 저지른 폭력, 이슬람으로의 강제 개종, 종교적 광신에서 비롯된 다른 범죄들, 과도한 세금 부과, 그리고 세금 농부의 의무 태만으로 인해 수확 손실을 초래하는 것들이 있다.이 보고서는 또한 위에서 언급한 문제들을 다루는 방법에 대해 다음과 같은 몇 가지 제안을 했다.특히 쿠르드족 부족민들은 무장해제를 시키고 농업적인 생활양식을 가르치게 되어 있었다.더욱이 보고서는 아르메니아인이 모든 계층에서 복무할 수 있도록 하는 등 효과적인 경찰력을 창설하고, 수블라임 포르테의 명령에 대한 투명한 의사소통을 요구했다.[26][27]

아르메니아 인구가 직면한 문제에 대한 그의 노골적인 태도는 오스만 당국뿐만 아니라 일부 아르메니아 부유층 엘리트들도 짜증나게 했다.[9]제라르 리바리디안에 따르면, 지방 아르메니아인들의 권리 증진은 "이스탄불에서 영향력 있는 많은 아르메니아인들의 적"으로 만들었다.[28]그는 1873년 오스만 정부에 의해 사임할 수밖에 없었다.[29]아르마이스 바투구이안은 1896년 "크리미안이 양떼의 안녕에 대한 열성 때문에 그를 매우 싫어했던 터키 정부의 호기심에 의해 사임하지 않았다면 콘스탄티노폴리스 총대주교직을 평생 유지할 수 있었을 것"[30]이라고 썼다.

그의 사임 후, 크리미안은 문학 활동에 시간을 바쳤다.[9]

베를린 회의

1877-78년 러-터키 전쟁의 여파로, 크리미안은 베를린 의회에서 아르메니아 대표단을 이끌었다.[31]대표단의 임무는 오스만 제국의 아르메니아 지방의 개혁 이행에 관한 각서를 강대국들에게 제시하는 것이었다.[9]대표단의 주요 목표는 아르메니아 일부 지역에 주둔하고 있는 러시아 군대로서 현실적으로 러시아를 의미하는 유럽 열강의 감독을 받을 아르메니아 지방의 실질적인 개혁을 확보하는 것이었다.아르메니아인들은 러시아의 압력(및 개입 위협)이 오스만 정부가 아르메니아 지방의 상황을 개선하도록 강요하기를 바랐다.아르메니아 대표단은 나아가 레바논 산마로나이트 자치와 유사한 아르메니아 지방에 대한 어떤 형태의 자치권을 요구했지만 오스만 제국의 해체나 아르메니아 지방의 러시아 합병을 주장하지는 않았다.[32]

1878년 7월 13일에 체결된 베를린 조약은 역사가들에 의해 아르메니아인의 의회 임무가 실패한 것으로 간주되고 있다.오스만 정부에 실질적인 개혁을 실시하도록 강요하는 데 실패했다.[31]파노시안은 아르메니아 대표단이 받은 모든 것이 "무결한 약속"[32]이었다고 쓰고 있다.이 대회에서 크리미안은 기독교 발칸 민족(세르브스, 몬테네그린, 불가리아인)이 독립이나 어느 정도의 자치권을 달성하는 것을 목격했다.[23]

1982년 크리미안을 기리는 에치미아진 대성당 부근의 기념비.이 비문은 아르메니아인들에게 "헤이릭의 철제 국자"[33]를 항상 기억하도록 촉구하고 있다.

콘스탄티노폴리스로 돌아온 후 크리미안은 일련의 연설을 통해 "이것은 아르메니아적 사고의 급진화와 민족주의 원칙에 입각한 명확하고 힘찬 요구의 표현에 한 자리를 확보했다"[34]고 말했다.그는 독립된 아르메니아를 위해 싸우기 위해 아르메니아인들의 무장을 요구하는 유명한[35] 설교를 했다.[23]그는 자신의 무리들에게 "아르메니아는 발칸의 기독교 국가들과 대조적으로 자유를 위해 아르메니아 혈액이 유출되지 않았기 때문에 포르테로부터 자치권을 얻지 못했다"[31]고 말했다.우화로 유명한 이 설교는 아르메니아 혁명 운동을 일으킨 것으로 여겨진다.[9]

그는 설교에서 "국자와 접시를 칼과 자유를 가진 국자와 접시를 비유해 의회에서 발칸 국가들의 자유를 위한 투쟁을 설명했다.그에게 있어서 아르메니아의 자유는 무력 사용을 통해서만 가능했던 것이다."[36]특히 그는 "거기서 총소리가 나고 칼소리가 시끄러운 곳에서 호소와 청원이 어떤 의미를 갖느냐"[37]고 말했다.그는 이렇게 덧붙였다.

아르메니아 사람들은 물론 총이 무엇을 할 수 있었고 무엇을 할 수 있었는지 잘 알고 있다.그래서 사랑하는 아르메니아 사람들은, 여러분이 조국에 돌아가 친지들과 친구들에게, 무기를 가져가고, 무기를 가져가고, 다시 무기를 가져간다.사람들은, 무엇보다도, 당신의 해방의 희망을 당신 자신에게 돌려놓는다.머리와 주먹을 써!인간은 구원받기 위해서는 자신을 위해 일해야 한다.[38]

반 원장과 망명자

1879년[12] 12월 반의 크리미안 및 지역 아르메니아 명성

유럽에서 돌아온 후 크리미안은 1879년 반의 원장으로 임명되었다.[39][14]그는 아르메니아 땅에 최초의 농업 학교를 포함한 새로운 학교를 열었다.[9][39]1880년대에 그는 반과 파슈판 건넌야트세브카흐(" ("ևև", 흑십자")와 같은 민족 해방을 위해 헌신한 아르메니아 비밀결사회를 지지했다.[39][14]그의 활동이 좋지 않아 보였던 오스만 정부는 1885년 그를 정직시키고 콘스탄티노폴리스로 보냈는데,[39] 그곳에서 그는 당국의 통제를 받을 수 있었다.[40]

1890년 7월 15일 금 카푸 시위에 이어 아르메니아 국회 대표 4명(크리미안, 가레긴 스르반츠티아인, 매튜 이즈미르리안, 그리고리스 알레치안)이 아르메니아 농민들의 처우에 대해 오스만 정부를 비판하는 보고서를 내놓았다.[40]1890년 12월,[40] 그는 "순례길에 오른다는 핑계로"[9] 예루살렘으로 유배되었다.그는 그 도시의 아르메니아 쿼터에 있는 세인트 제임스 수도원에서 살았다.[40]

카톨릭교

1892년 5월 5일, 에치미아드진에서 열린 선거에서 만장일치로 크리미안을 아르메니아 사도교회의 카톨릭 신자로 선출했다.[41][42][43][44]바투기언에 따르면 "크리미안의 인기는 너무나 압도적이었기 때문에 그를 반대하는 사람은 누구나 국가로부터 배신자로 인정받게 될 것이다.크리미안은 애국심의 표준으로 인정받았고, 국가의 최선의 이익을 추구하는 자는 그의 당선을 찬성하지 않을 수 없었다고 말했다.[45]바르투구이안은 러시아 제국 정부가 아르메니아 인구를 루시파잉하려는 시도로 러시아 정교회의 관할 하에 아르메니아 교회를 편입시키려 하자 그의 당선에 불쾌감을 느꼈다고 덧붙인다.[46]

반의 Mkrtich 1세: 카톨릭 신자로서 크리미안

72세의 크리미안은 오스만 술탄 압둘 하미드 2세에 의해 처음에는 에치미아진으로의 여행이 허용되지 않았다.1년 이상 뒤 러시아 황제의 요청이 있은 후 여행 허가를 내주었지만, 터키에 발을 들여놓지 않으면 안 된다.[2]하치칸 외 연구진에 따르면, 오스만인들은 "아르메니아 인들에 의한 지나친 기쁨의 발현"[9]을 우려했다.오스만 정부는 크리미안이 자신들의 영토를 통해 에흐미아딘으로 여행하는 것을 금지했고, 그래서 그는 자파, 알렉산드리아, 트리에스테, , 오데사, 세바스토폴, 바투미, 그리고 티플리스를 경유하도록 요구받았다.[29]당선된 지 약 17개월 후인 1893년 9월 26일 카톨릭 신자로 임명되었다.[44][47]그의 오스만 시민권은 박탈되었고 그는 러시아인이 되었다.[2][3]

1895년 상트페테르부르크로 건너가 러시아 차르 니콜라스 2세를 만나 오스만 제국의 아르메니아 지방의 개혁 이행을 요청하였다.1894-96년 하미디안 대학살 때 크리미안은 아르메니아 난민들에게 물질적인 원조를 제공했다.[39][14]그의 다른 업적들 중에는 수많은 고대 수도원과 교회의 개조도 있었다.[9]

1903년 6월 러시아 정부는 아르메니아 학교를 폐쇄하고 에치미아드진(Etchmiadzin)의 보물 [48]등 아르메니아 교회의 재산을 몰수하라는 칙령을 내렸다.[49]이 행위는 아르메니아 민족과 교회의 루시화 과정을 가속화하는 일차적인 목적이 있었다.[50]크리미안은 아르메니아 혁명연맹(ARF 또는 Dashnaktsutyun)과 협력하여 칙령에 반대하는 대규모 시위를 조직했다.[51]역사학자 루벤 아달리앙에 따르면 1905년 칙령이 취소된 것은 다스나크투틴의 민중 저항과 크리미안의 개인적 반항의 결합이었다.[52]

1907년 크리미안은 콘스탄티노폴리스 총대주교와의 관계를 명확히 하고 에흐미아드진(Echmiadzin)의 시경의 원시성을 강조했다.[29]그해 9월 그는 니콜라스 2세에게 편지를 보내 러시아 정부에 오스만 제국의 아르메니아 인구에 맞닥뜨린 폭력사태를 예방할 것을 요청했다.[53]

견해와 이념적 영향

진보주의

1903년 아르메니아 교회 재산 몰수를 명령한 러시아 법령에 관한 편지를 받은 순간을 그린 바르지 수레니안스의 1906년 그리미안 그림.[54]

1860년대와 1870년대에 크리미안은 오스만 제국의 주요 자유주의 아르메니아 활동가 중 한 명인 하루티운 스바지안과 함께 활동했다.동시에 러시아 제국에서는 그리고르 아트루니, 미카엘 날반디안, 스테파노스 나자리아 같은 자유주의자들이 활동하였다.[55]아라 아바키안은 그를 "매우 진보적인 교육자"[56]라고 묘사했다.미국의 페미니스트 앨리스 스톤 블랙웰은 1917년 "그의 모든 견해는 진보적이었다"면서 "는 소녀들을 위한 교육의 강력한 옹호자였으며, 그의 저서 중 하나인 '천국의 가족'에서 남편은 아내를 무력으로 다스릴 권리가 있다는 지배적인 동양적 생각에 반대한다"[57]고 칭찬했다.데르데리안은 또 자신의 '여성 교육의 중요성에 대한 믿음'과 '계몽주의 확산에 여성의 참여'를 독려한 점에 주목했다.[12]또 다른 저자는 그가 "진보적인 아르메니아 지식주의에 대한 자발적인 공헌"[58]을 했다고 말했다.바투기안은 1896년에 글을 쓰면서 크리미안이 "교회의 문제에 있어서 보수적이었다"[59]고 제안했다.

민족주의

라즈믹 파노시안은 크리미안이 아르메니아 민족주의에 강력한 영향을 미쳤다고 쓰고 있다.[60]파노시언에 따르면 그는 "민족해방이라는 급진적 메시지를 전달자로 아르메니아의 의식에 들어간 단일 19세기 인물"이라고 한다.[11]테코윤에 따르면, "크리미안은 아르메니아 민족주의 형성에 있어서 두드러진 인물이었다"[61]고 한다.1893년 에치미아드진(Etchmiadzin)을 방문한 H. F. B. Lynch는 아르메니아에 관한 책에서 크리미안에 대해 "그와 함께라면 종교와 애국심은 거의 상호 교환할 수 있는 용어"[62]라고 썼다.아달리안의 말로, 크리미안은 "아르메니아 국익에 대한 그의 애국적 열정과 확고한 방어에 의해 회복되었다"[63]고 한다.또 다른 저자는 그를 "국제무대에서 아르메니아 민족주의 열망을 대변하는 주요 대변인"[64]이라고 묘사했다.테코윤에 따르면 크리미안은 "항상 민족주의적이고 애국적인 사상을 가진 평신도들의 인식을 옹호했는데, 이는 저널과 문학이라는 매체를 통해서만 가능했다"[65]고 한다.크리미안은 특히 자신의 글에서 자국어의 사용을 강조했다.[4]

아르메니아 민족주의를 문화적 부흥으로 보는 크리미안의 시각은 아르메니아에 대한 유럽의 정책뿐만 아니라 오스만과 러시아 정부의 억압적인 정권에 대응하여 무장 혁명 운동으로서 민족주의로 탈바꿈하였다.[66]크리미안은 반의 아르메니아인들에게 보낸 1896년 서한에서 아르메니아 혁명연맹(Dashnaktsutyun)을 명시적으로 지지했으며,[67] 이 서한에서 다음과 같이 썼다.

여러분 가운데 정당의 등장은 우리 귀족의 역사적 가옥이 부활한 사례인 반면, 다스나크투툰당은 새로운 아르메니아 기사단이다.그것의 개척자들은 바스푸라칸[즉, 반 주변 지역]과 그 밖의 다른 곳에서 진정한 기사임을 보여주었다.일어나라, 일어나라, 아르메니아인, 이 새로운 아르메니아 기사단에 합류하라, 용기를 내라...

이 이전에 교회는 아르메니아 혁명 단체와 거리를 유지했는데, 후자는 아르메니아 혁명 단체들을 보수적인 기관으로 보았다.특히 아르메니아 정당 중 가장 영향력이 큰 다스나크투틴의 혁명적 행동주의를 환영한 것은 크리미언이었다.[68]파노시언에 따르면, 크리미안은 아르메니아 교회를 어느 정도 급진화시켰고, 아르메니아 민족에 대한 비전에 있어서 그렇게 세속화되었다고 한다.[67]

죽음과 유산

에치미아진 대성당 뜰에 있는 크리미안의 묘비
1900년 예기셰 타데보샨의 크리미안의 초상화.

크리미안은 1907년 10월 29일에 세상을 떠났다.그는 많은 전임자들과 마찬가지로 에치미아딘 대성당 뜰에 묻혔다.조각가 세르게이 메르쿠로프죽음의 가면을 만들었다.[69]

크리미안은 생전에 아르메니아인들에게 존경을 받았다.[59]그는 1860년대 초 머시 근교의 수르브 카라펫 수도원 교장으로 있을 때부터 하이리크('아버지'를 일컫는 말)라고 불렸다.[70][c]사르키스 아타미안은 "[n]o man, 아마도 아르메니아 역사에서, 인민들로부터 사랑으로 헤어릭(작은 아버지)이라는 칭호를 받은 크리미안이 그랬던 것처럼, 그의 무리들의 친절하고 지혜롭고 온정주의적인 지도자를 상징하게 되었다"[72]고 주장한다.잭 칼파키안은 크리미안을 "미국의 아버지상으로서 신화적인 하이크에 버금가는 인물"[73]이라고 묘사한다.크리미안은 주로 아르메니아 엘리트보다는 서민에게 노력을 집중해 '서민의 영웅'으로 평가받고 있다.[74][75]카톨릭교 바즈겐 1세(재위 1955-94)는 크리미안을 "아르메니아 농민 중 가장 위대한 혁명가"[d]라고 불렀다.

파노시안은 크리미안이 지방 아르메니아인의 조건과 아르메니아인의 권리 전반의 개선을 위해 평생을 헌신했다고 쓰고 있다.[76] 크리미안은 '아르메니아 교회 역사상 몇 안 되는 진정한 위대한 인물 중 하나' '당대 가장 유명하고 사랑받는 민족 종교인 중 한 명'으로 묘사돼 왔다.[9]또 다른 작가는 그를 "현대에서 가장 사랑받는 아르메니아 족장"이라고 불렀다.[77] 패트리샤 촐라키안은 그에 대해 "박해 받는 아르메니아인들에게 학문에 대한 사랑과 그들의 유산에 대한 자부심을 심어준 최초의 인물 중 한 명이었다"[78]고 썼다.저명한 언어학자 히라치아 아차리안은 그를 진정한 기독교인, 진정한 애국자, 진정한 인기남이라고 불렀다.[79]

1891년 선교사 헤럴드는 크리미안에 대해 이렇게 썼다. "모든 아르메니아 민족이 존경받는 사람.그는 국가를 위해 정직하고 진지하게 노력했다고 말했다.[80]앨리스 스톤 블랙웰은 1917년 그를 '현대 아르메니아 역사상 가장 위대한 인물'이라고 평하면서 "그는 지혜와 성인으로 깊은 사랑과 존경을 받았다"[57]고 덧붙였다.아르메니아의 저명한 시인 아베티크 이사하키안은 1945년 기고문에서 "아르메니아 사람들은 그를 잊지 않을 것이다.시간이 지날수록 그의 기억은 밝아질 것이다.그는 수세기 깊이의 아르메니아 사람들을 바라보며 그녀의 소중한 포부와 불멸의 목표에 대해 친숙한 언어로 말할 것이다."[81]

크리미안은 이반 아이바조프스키, 예기셰 타데보샨, 바르지 수레니안 등 몇몇 아르메니아 저명한 화가들의 그림의 대상이다.아르메니아계 미국인 작곡가 앨런 호바네스는 1944년 10월 크리미안 헤어릭이라는 제목의 협주곡을 작곡했다.자신의 말로 "그 음악은 많은 박해를 통해 아르메니아 민족을 이끈 영웅적인 사제 크리미안 헤어릭의 초상화에서 영감을 얻었다"고 했다.이 작곡은 리차드 울돈 클라크가 지휘하는 맨해튼 체임버 오케스트라가 1995년 처음으로 상업적으로 녹음했다.[82]1906년 크리미안이 설립한 아르메니아의 수도 예레반의 한 학교는 소련 시절 26개의 바쿠 콤미사로 개명했으며, 1989년 그의 이름을 따 개명했다.[83]

출판물

1895년 이반 아이바조프스키, 에치미아드진 인근 크리미안 헤이릭, 피오도시아 아이바조프스키 국립미술관.

크리미안은 에세이와 책을 저술했다.그의 가장 주목할 만한 작품은 다음과 같다.[9]

  • 1850: հրւիկկկկկ,,,,,,,,,,, 흐라비라크 아라라티안(Convoker to Ararat):"고전 아르메니아어로 그가 지도자의 역할을 자처하고 조상의 고국의 역사와 지리를 통해 한 무리의 젊은이들을 이끄는 구절 에세이로, 젊은 세대에게 모국에 대한 사랑과 열정을 심어주려는 시도로 그 고대의 영광과 절묘한 아름다움을 찬양하고 있다."[9]
  • 1851: հրաիկկկկննն,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 흐라비라크 예르크린 아베티아츠(약속된 땅으로 콘보커):성지 순방에 나선 청년들을 이끌고 성지 순방에 나선 뒤 출간된 비슷한 구절 수필도 기독교의 진수를 가르친다.[9]
  • 1876: :աի ,,,, 하치차르 (십자에 대한 디스코스)
  • 1876: Ժամանակ եւ խորհուրդ իւր, Zhamanak yev khorhurd yur (Time and its mystery)
  • 1876: :րխիիի,,,,,,, Drakti entanik(낙원의 가족)
  • 1878: :իրքքք,,,,,,,,,,,,,,,,,, 시라크예프 사무엘: "아동교육에 관한 논문"
  • 1894: :ապկկ,,,,,, 파피크 예브 토르니크(할아버지와 손자):아고프 하치얀 외는 그것을 그의 최고의 작품으로 여긴다.[9]
  • 1900: թաաոցցցց,,,,,,, Tagborats zhoghov(왕들의 모임)
  • 1901: վեջաոիիիի,,,,,,, Verjaluysi dzayner(황혼의 소리): 시의 모음집

메모들

  1. ^ 또한 Mkrtich, Mgrdich, Muggerditch, Mgerdich와 Xrimean, Xrimean, Xrimean, Xrimian, Xrimyan으로 번역되었다.터키어: Mıgırdısch Hrimyan[5] 또는 Mıgırdçs Kımymyan[6]
  2. ^ Also transliterated as Hairik, Hayrig, Hairig; classical: Խրիմեան Հայրիկ; reformed: Խրիմյան Հայրիկ
  3. ^ 크리미안은 분명히 그 접미사를 끌어안았다.호반네스 투마얀은 1896년 하미디안 대학살의 여파로 한 남자가 자신의 이야기를 들려주기 위해 에치미아드진의 크리미안을 찾아왔다고 썼다.이에 대해 크리미안은 이 남자에게 "당신은 20명의 아들을 잃었고, 나는 2만 명과 20명을 잃었다"고 말했고, 따라서 학살로 살해된 수만 명의 아르메니아인을 그의 '사돈'[71]이라고 지칭했다.
  4. ^ Հայ գաւառացի ժողովուրդը պէտք ունէր առաքեալի մը շունչին ու խօսքին, յեղափոխականի մը շարժումին ու կենդանի գործին: Սխալած պիտի չըլլանք եթէ ըսենք թէ այդ մեծագոյն յեղափոխականը մեր մէջ Խրիմեան Հայրիկը կը հանդիսանայ, թէ° իր կենդանի խօսքով, թէ° իր գործով:[43]

참조

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참고 문헌 목록

추가 읽기

외부 링크

종교의 칭호
선행자 아르메니아 콘스탄티노폴리스 총대주교
1869–1873
성공자
선행자 성 에흐미아딘과 모든 아르메니아인의 어머니회 카톨릭 신자
1892–1907
성공자