마이클 위첼

Michael Witzel
마이클 위첼
Michael Witzel.jpg
마이클 위첼
태어난 (1943-07-18) 1943년 7월 18일 (78세)
독일 슈위부스(현대 폴란드의 슈위보딘)
국적미국인, 독일인
직업언어학자, 언어학자, 인도학자
학력
학술사업
기관하버드 대학교

마이클 위첼(Michael Witzel, 1943년 7월 18일 출생)은 독일계 미국인 언어학자, 비교 신화학자, 인도학자다. 위첼은 하버드대 산스크리트 웨일스 교수로 하버드 오리엔탈 시리즈 편집장(볼륨 50-80)이다.

위첼은 인도의 성서, 특히 베다와 인도 역사에 관한 저자다. 힌두트바 작가들과 종파적 역사 수정주의자들의 주장을 비판했던 그는 힌두 역사에 대한 캘리포니아 교과서 논쟁에서 미국의 학교 교과 과정에 영향을 미치려는 일부 시도들에 반대했다.

전기 정보

마이클 위첼은 1943년 7월 18일 독일의 슈위버스(현대 폴란드의 w위보딘)에서 태어났다. 그는 독일 (1965년 ~ 1971년)에서 H.P. 폴 티엠(Paul Tieme)의 휘하에서 인도학을 공부했다. 슈미트, K. 호프만과 J. 나르텐은 물론, 므마사카 주누나트 판디트 휘하의 네팔(1972~1973)에서도 그랬다.[1] 카트만두(1972~1978)에서 네팔-독일 필사본 보존 프로젝트와 네팔 연구소를 이끌었다.

튀빙겐(1972년), 라이덴(1978년–1986년), 하버드(1986년 이후) 등에서 교편을 잡았으며 교토(2회), 파리(2회), 도쿄(2회) 등에서 방문 약속을 했다. 그는 1972년부터 산스크리트어를 가르치고 있다.

위첼은 베딕 연구 전자 저널(EJVS)[2]과 하버드 오리엔탈 시리즈 편집장을 맡고 있다.[3] 위첼은 1999년부터 새로운 국제비교신화협회(2006-)뿐만 아니라,[4] 선사 언어연구협회(ASLIP)의 회장을 맡고 있다.[5]

2003년 미국예술과학아카데미(American Academy of Arts and Sciences)에 당선되었고, 2009년 독일동양학회(DMG)[6] 명예회원으로 선출되었다. 비교신화에 관한 저서를 인정받아 미국 하버드대 예술과학부 캐벗 펠로우(2013년)가 되었다(OUP, 2012년).[7]

언어학 연구

학술 연구의 주요 주제는 베딕 산스크리트어의 방언,[8] 고대 인도 역사,[9][10] 베딕 종교의 발달,[11] 인도 아대륙의 언어적 선사시대 등이다.[12]

초기 작품 및 번역

위첼의 초기 언어학 연구는 인도의 가장 오래된 문헌인 베다 족, 그들의 원고, 그리고 그들의 전통적인 암송을 다루고 있다;[13] 그것은 알려지지 않은 문헌의 일부 판과 번역을 포함하고 있다. 카타 아라야카 같은 [14]곳 말이야 그는 T. 고토 외와 함께 리그베다의 독일어 번역 작업을 시작했다(Books I-II, 2007, Books III-V 2012).[15]

베다 문자, 인도 역사, 쿠루 왕국의 출현

참고 항목: 쿠루 왕국

1987년 이후 그는 인도 초기 역사에서 베딕 문헌(1987년)의 국산화, 그 안에 담긴 증거, 특히 흑야주르베다 삼히타스와 브라흐마나로 대표되는 Rgveda와 그 다음 시기의 증거에 점점 초점을 맞추고 있다. 이 작업은 R과 같은 하버드 고고학자들과 긴밀한 협업을 통해 이뤄졌다. 메도우도 그와 함께 공부했다. 위첼은 델리 지역에 쿠루 부족의 출현(1989, 1995, 1997, 2003), 그 반제적 문화와 정치적 지배를 나타내는 것은 물론, 북인도 동부에 있는 후기 베디크 정치와[16] 최초의 인도 제국(1995, 1997, 2003, 2010)의 기원을 연구하는 것을 목표로 하고 있다.

그는 베딕 문화의 지리적 확산에 대한 다양한 베딕 체념(śāā, [17]ś importanceh studied)과 그 중요성에 대해 북인도 및 그 너머에 걸쳐 상세히 연구하였다.[18] 그 결과 베딕 방언(1989년), 베딕 캐논(1997년),[19] 올드 인디아(2003년, 재인쇄 2010년) 등의 서적 조사가 이루어졌다.

인도 북부의 베다기질 이전 언어

초기 인도 역사의 언어적 측면은 북부 인도의 베딕 기질 언어에 관한 다수의 논문(1993,[20] 1999,[21] 2000, 2001, 2006,[22] 2009)[23]에서 탐구되어 왔다.[24] 이로 인해 다른 미확인 언어뿐만 아니라 오스트리아어(Munda, Khasi 등)와 유사하지만 동일하지는 않은 접두어("Para-Munda")에서 상당한 양의 외래어가 발생한다. 또한 상당수의 베딕어와 올드 이란어는 중앙아시아 기질 언어(1999, 2003, 2004, 2006)로 거슬러 올라간다.[25] 이 연구는 F와 협력하여 지속적으로 업데이트된다. 사우스워스와 D. SARVA 프로젝트에[26] 의한 스탬프, 남아시아 기판 사전 포함.[27]

비교 신화학

최근 몇년간 그는 유라시아와 아메리카("로라시아 대륙", 비교하라. 관련 하버드, 교토, 베이징, 에든버러, Ravenstein(네덜란드),의 대부분을 덮고 있는 역사적 비교 mythology[37]의 새 계획에 결과(1990,[28]2001-2010)[29][30][31일][32][33][34][35][36]오래 된 인디언, 유라시아와 다른 신화 사이의 관계를 탐색해. 도쿄, 스트라스부르, 성IACM의 페테르부르크, 튀빙겐, 예레반 회의.[38] 이 접근법은 여러 논문에서 추구되어 왔다.[39][40][41][42][43][44][45] 2012년 말에 출판된 책 "세계 신화의 기원"[46]은 역사 비교 신화의 새로운 방법을 상세히 다루고 있다.[47] (학술적인 비평은 참고하고 주기적인[48] 업데이트는 참고하라[49]) 사회인류학자들이 심각하게 받아들여야 할 마그넘 오푸스(magnum opus)라고 불리며,[50] 산스크리트어 프레데릭 스미스 교수로부터 이 같은 글을 썼다는 찬사를 받았다.

위첼의 논문은 다른 모든 확산주의 모델들에 대한 전망을 바꾼다[...] 그의 학제간 접근법은 그것이 전도유망한 미래를 가졌다는 것을 증명할 뿐만 아니라, 그것이 도착했고 마침내 신화의 과학을 실제로 말할 수 있다는 것을 증명한다.[48]

비판도 받았다. 톡 톰슨이"인종 차별 주의자"과 브루스 링컨은 Witzel 이 간행물에 깊숙이 선사 시대, 이민의 물결, 확산의 패턴의 측면에서 그리고 그는 번째의 두개의 커다란 골재와 교제하고 thought/narration의 스타일 사이의 대조적인 이론을 제시하고 있다고 결론지었다"useless—and 어떠한 심각한 학자frustrating—for,"[51]로 일축했다.e 세계 인구는 근거도 없고, 말도 안 되고, 납득할 수 없고, 그 함의에 있어서 매우 불안하다고 생각한다.[52]

"토착한 아리아인" 비판

참고 항목: 토착아리아인

위첼은 베딕 문자에[54] 대한 '위법 해석'과 N.S. 라자람과 같은 인더스 문자의 해독을 비판하는 글을 게재했다.[55][56][57][58]

인더스 문자

위첼은 소위 인더스 문자(Farmer, Sproat, Witzel 2004)의 언어성에 의문을 제기해 왔다.[59] 농부, 스프로트, 위첼은 인더스 문장이 비언어적이라는 논제를 지지하는 여러 가지 주장을 제시했는데, 그 가운데서도 비문체의 극히 간결성, 너무 많은 희귀한 징조들의 존재, 700년의 성숙한 하라판 문명의 시대에 걸쳐서 불규칙적으로 보이는 징조들의 반복성이 결여되어 있다.예를 들어, 이집트 카투스에서 본 바와 같이, 실제 구어 표현(음절 기반 또는 문자 기반)에 대한 대표적인 예.

앞서 그는 자신이 파라-문다라고 부르는 오스트리아-아시아 문다어족과 관련된 기질(기질)이 인더스족의 (부분) 언어였을지도 모른다고 제안했었다.[60][61]

아스코 파폴라는 2005년 '파머', '스프로트', '위첼' 논문을 검토하면서 이들의 주장은 "쉽게 논박할 수 있다"[62]고 말한다. 그는 중국어로 희귀한 간판이 다수 존재한다고 언급하면서 "초기의 로고-모음 문자로 쓰여진 짧은 봉인 문자에 간판이 반복될 이유가 거의 없다"고 강조한다. 2007년 강연에서 이 문제를 다시 논하면서 파르폴라는 파머 외 10대 주장의 각각을 맡아 반론을 제시한다.[63] 그는 "짧은 명사구절과 불완전한 문장까지도 대본이 일부 부호를 음소화하기 위해 리버스 원리를 사용한다면 완전한 글쓰기에 적합하다"고 말한다. 이 모든 점들은 Richard Sproat의 장문의 논문 "비언어적 기호 시스템의 기업 및 통계 분석" (2012)에서 거부되었다.[64]

쇼트 페이퍼

짧아진 서류의 중요한 종교적(2004년)과 period,[65]의 문학의 개념과 중앙 아시아 antecedents[66]뿐만 아니라 같은 가장 오래된 프레임 이야기의 분석을 제공한다(1986년 1987년),prosimetric 원문(1997년), 마하바라타가(2005년), 부활(1984년), 자손의(2000년)의 'line와 토론(1987년)머리 분리된 컨셉입니다., 젤라이 소(1991년),[67] 은하수(1984년),[68] 세븐리시스(1995년,[69] 1999년), 현자 야즈나발키야(2003년), 베다에서 여성 리시스로 추정되는 일부 베다 신앙의 지속성([71][72]2009년[73],[70] 문화사학자 스티브 파머와 존 B. 헨더슨), 그리고 일부 현대적인 인더센틱 경향(2001-)이다.[74][75]

그 외 작품(1976-)은 중세 및 현대 인도와 네팔의 전통에 대해 다루고 있는데, 언어사,[20] 브라만,[79][80] 의식, 왕권(1987년)과[77][78] 현재의 문화,[81] 동이란과 아프가니스탄의 모국(2000년)을 포함한 올드 이란, 아베스타(1972-)와 함께 다루고 있다.[82]

컨퍼런스

Witzel has organized a number of international conferences at Harvard such as the first of the intermittent International Vedic Workshops (1989,1999,2004; 2011 at Bucharest, 2014 at Kozhikode, Kerala), the first of several annual International Conferences on Dowry and Bride-Burning in India (1995 sqq.), the yearly Round Tables on the Ethnogenesis of 남·중앙아시아(1999 sq)[83][84]와 2005년부터 비교신화에 관한 회의(교토, 북경, 에든버러, 라벤슈타인(네덜란드), 도쿄, 하버드, 도쿄.[85][86][87][88] [89][90] Strasbourg, Strasbourg에서 뿐만 아니라.페테르부르크, 튀빙겐, 예레반.

베이징 회의에서 그는 국제비교신화를 위한 국제협회를 설립했다.[5]

힌두교 역사에 대한 캘리포니아 교과서 논란

주요 기사: 캘리포니아 교과서 힌두사 논란

2005년 위첼은 미국의 힌두교 단체인 베딕재단과 힌두교 교육재단(HEF)이 제안한 캘리포니아 주립학교 역사 교과서의 변경에 반대하기 위해 다른 학계 및 활동가 단체들과 함께 참여했는데,[91] 그 변경은 학자적인 것이 아니라 종교-정치적인 성격이라고 주장했다.[92][93][note 1] 그는 변경사항을[94] 검토하기 위해 설치된 전문가 패널에 임명되었고 나중에 채택된 절충안 수정안의 초안을 작성하는데 도움을 주었다.[92]

위첼의 노력은 학계와 일부 지역사회 단체들의 지지를 받았지만,[91][92][95][96] 당초의 변화를 지지하는 사람들로부터 심한 비난을 받았으며, 그들은 이 주제에[93] 대한 그의 전문성과 전문가 패널에 대한 그의 임명에 의문을 제기했다.[92]

위첼은 2006년 11월 교과서에서 캘리포니아 당국의 결정에 반대하는 법률 사건을 지원하기 위해 특별히 학교 교과서를 위해 설립된 단체인 캘리포니아 교육 자료의 평준화를 위한 학부모(CAPEEM)로부터 소환장을 발부받았다.[97] 그는 매사추세츠 법원에 소환장을 제출하기 위해 케이프엠에 의해 고소를 당했지만 두 번 기각되었다. 그는 이미 케이프엠에 서류를 제출하고 증빙서류를 거쳤다.

위첼은 또한 힌두교에 대해 편견을 가졌다는 비난을 받았으며, 이는 그가 부인하는 주장이다.[98][99][100] 위츠엘은 해외의 레디프 인도 편집장 수만 구하 마줌더와의 인터뷰에서 힌두교의 잘못된 표현을 바로잡으려는 힌두교 교육재단과 베딕 재단의 의도는 좋았지만, 그들이 나아간 방식은 종파적이고, 좁고, 역사적으로 잘못된 것이었다고 인정했다.[94]

위첼은 자신이 힌두교도라는 비난을 일축하며 "나는 항상 힌두교도라고 오해하지만 그렇지 않다. 역사를 잘못 전하는 사람들이 싫다고 말했다.[81][58][94]

HEF 캠페인은 비평가들에 의해 "인도의 바라티야 자나타당, 라슈트리야 스웨양세바크 상, 비슈와 힌두교 교구 등 힌두교 민족주의 3대 세습국가를 흔히 일컫는 용어인 상파리바르의 종파적 의제에 의해 추진된 것"[92]이라고 일축되었다. 비나이 랄(Vinay Lal) LA 캘리포니아대 역사학 교수는 교육위원회에 보낸 서한에서 다음과 같이 썼다.

내가 알기로는 힌두교 교육재단과 베딕 재단 그리고 그들의 지지자들은 인도 역사나 종교의 어떤 학문적 전문가들 중 Bajpai 교수 자신 말고는 순위를 매기지 않는다. 아마도 미국의 선도적인 공공 연구 대학 체제를 가지고 있는 주에서, 이 두 재단이 그들의 견해를 뒷받침할 인도의 역사나 종교의 교수를 UC 제도 내에서 단 한 명도 찾을 수 없었다는 것은 놀라운 사실이다. 실제로 미국의 어느 연구대학에서나 자신의 견해를 뒷받침할 단 한 명의 학자를 찾기 위해 고된 압박을 받을 것이라고 해도 과언이 아닐 것이다.[92]

작동하다

책들

  • The Origins of the World's Mythologies. Oxford University Press. 2012. ISBN 978-0-19-971015-7.

기사들

  • Witzel, Michael (1987). "On the localisation of Vedic texts and schools: materials on Vedic Sakhas, 7". Orientalia Lovaniensia Analecta. 25: 173–213. doi:10.11588/xarep.00000104.
  • Witzel, Michael (1995). "Early Sanskritization. Origins and Development of the Kuru State". Electronic Journal of Vedic Studies. 1 (4): 1–26. doi:10.11588/ejvs.1995.4.823. ISSN 1084-7561.
  • Witzel, Michael (1996). "How to enter the Vedic mind? Strategies in Translating a Brahmana text". Harvard Oriental Series. 1. doi:10.11588/xarep.00000109.
  • Witzel, Michael (1997). "The development of the Vedic canon and its schools: the social and political milieu". Harvard Oriental Series. 2: 257–345. doi:10.11588/xarep.00000110.
  • Witzel, Michael (1999). "Early Sources for South Asian Substrate Languages". Mother Tongue: 1–70. doi:10.11588/xarep.00000113.
  • Witzel, Michael (2000). "The Home of the Aryans". Münchener Studien zur Sprachwissenschaft: 283–338. doi:10.11588/xarep.00000114.
  • Witzel, Michael (2001). "Autochthonous Aryans? The Evidence from Old Indian and Iranian texts". Electronic Journal of Vedic Studies. doi:10.11588/xarep.00000118.

메모들

  1. ^ 미낙시 간주 : "[위첼]은 교육위원회에 '힌두트바 권고' 변경안을 거부해 줄 것을 요청했다. 위첼은 CBE 대통령에게 "개정안은 학자가 아니라 종교-정치적 성격을 띠고 있으며, 힌두트바 지지자들과 비전문가 학자들이 자신들의 전문분야를 훨씬 벗어난 이슈에 대해 글을 쓰는 것에 의해 주로 추진되고 있다"고 썼다. 인도의 역사학자 로밀라 타파르, D N자하 등 인도의 역사와 문화를 전문으로 하는 국제학자 50여 명이 이 서한을 지지했다."[91]

참조

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외부 링크