마르탄다바르마 (노벨)

Marthandavarma (novel)
마르탄다바르마
This is the title page of first edition
초판의 제목 페이지
작가C.V. 라만 필라이
원제목മാർത്താണ്ഡവർമ്മ
번역기B. K. 메논(1936 – 영어)
O. 크리슈나 필라이(1954년 – 타밀)
R. 릴라 데비(1979 - 영어)
쿤누쿠지 크리슈낭쿠티 (1990년 – 힌디)
P. P. Padmanabhan Tambi(2007 – Tamil)
나라인도
언어말라얄람
장르.역사소설
역사 로맨스
설정하다트라반코어(1727 – 1732)
출판된말레이알람 :
1891년 6월 11일 (작성자)
1911 – 1925년(B. V. B. Book Depot)
1931 – 1971 (카말라야 북창고)
1973년 이후 (사히티야 프라바르사카 협동조합)
1983년 이후(Laugna Publishments)
1992년 이후 (D. C. 북스)
1999년 (Kerala Sahitya Akademi

영어:

1936년 (카말라야 서점)
1979년 (스털링 출판사)
1998년 (사히타 아카데미)

타밀:

1954년 (카말랄라야 서점)
2007년 (사히타 아카데미)

힌디어 :

1990년 (케랄라 힌디 프라차르 사바)
매체형인쇄(페이퍼백)
ISBN8171301304 (D. C. Books ed.)
그 뒤를 이어다마라자, 라마라자바하두르
원본 텍스트
말라얄람 위키소스에서 열린 മാതത at at at at at at at at at at at at at at at.

마르탄다바르마(Marthandavarma: മാർത്തതാാാ,,,,,,,,,,,,,,,,,,, [ [aaaaaaṟma)는 1891년에 출간된 C. V. 라만 필라이의 역사 로맨스 소설이다. 라자 라마 바르마 집권 말기 베나드(트라반코르)의 역사를 다시 한번 짚어보고, 이후 마르탄다 바르마 즉위까지 이어간다. Set in Kollavarsham 901–906 (Gregorian calendar: 1727–1732), the story revolves around three protagonists, Ananthapadmanabhan, Subhadra and Mangoikkal Kuruppu, who try to protect the title character from Padmanabhan Thambi and Ettu Veetil Pillamar who plan to oust him from the throne of Travancore. 이 소설은 인도 아대륙과 서양, 역사, 문화, 문학 전통에 대한 풍부한 암시를 활용한다.

이 역사적 줄거리는 전자의 기사도적 행동인 아난타파드마나반과 파루쿠티의 사랑 이야기와 쥴라이카에 대한 짝사랑뿐 아니라 애인에 대한 파루쿠티의 그리움 속에서 낭만주의의 양상이 작용하고 있다. 베나드의 지난 해 정치는 에투베틸 필라스 의회를 통해 제시되며, 이후 파드마나반 탐비의 왕위 주장, 쿠데타 시도, 수바드라의 애국적 행위, 그리고 마침내 반란의 진압에 따른 그녀의 비극에까지 이르게 된다. 역사와 로맨스의 서로 얽힌 표현은 고전적인 내레이션 스타일을 통해 얻어지는데, 여기에는 다양한 인물에 대한 자국어, 수사적인 장식, 지나간 시대에 걸맞은 극적이고 고풍스러운 언어의 조화가 포함된다.

이 소설은 말레이알람어인도 남부에서 출판된 최초의 역사소설이다. 1891년 저자가 직접 출간한 초판은 엇갈린 평을 받았지만 책 판매로 큰 수익을 내지 못했다. 1911년에 출판된 개정판은 엄청난 성공을 거두고 베스트셀러가 되었다. 트라반코어의 이야기는 후기 소설인 다마라자(1913)와 라마라자바하두르(1918~1919)에서도 계속된다. 이 세 편의 소설은 함께 CV의 역사 서술C. V. 라만 필라이의 말레이알람 문학 소설 3부작이라고 알려져 있다.

1933년 영화 각색작 마르탄다 바르마는 소설 출판사와 법적 분쟁을 일으켰고, 말라얄람에서 저작권 침해의 대상이 된 최초의 문학 작품이 되었다. 이 소설은 영어, 타밀어, 힌디어로 번역되었고, 연극, 라디오, 텔레비전, 만화책 등 여러 형식으로 요약하여 각색되었다. 마르탄다바르마는 케랄라타밀나두의 대학들이 제공하는 과정과 케랄라교육위원회의 커리큘럼에 포함되었다.

역사적 배경 및 맥락

라비 바르마(Kolavarsham 859–893, 그레고리력: 1684–1718) 휘하의 베나드 왕국은 외국의 공격에 저항하고 결국 마두라이 나약스에게 밀린 돈을 지불해야 했고, 이로 인해 그 비용을 충당하기 위해 새로운 세금을 부과하게 되었다. 이로 인해 우마야마 라니 시대코타야마(와야나드)의 케랄라 바르마(Kerala Varma)에 의해 한때 탄압받았던 봉건적 족속, 봉건적 영주(Etttuvettil Filamar)와 그들의 연합군(Madampimar)이 완강하게 되었다.[1] 라비 바르마는 아 디트야 바르마(Kollavarsham 893–894, 그레고리력으로:1718)의 뒤를 이었고, 그의 재위 기간 동안 마을의 지방 단체들이 세금을 내지 않겠다는 결의가 내려졌다.[2] 운니 케랄라 바르마는 왕위를 계승했고, 그의 통치 기간 동안 왕이 기질이 약해지자 봉건 족장들은 더욱 강력해졌다. 한때 케랄라 바르마가 조직한 세력은 해체되었고, 그 중 일부는 봉건 영주 밑에서 봉사를 받았다.[3] 운니 케랄라 바르마는 콜라바르샴 899년(그레고리아 달력: 1724년)에 라마 바르마가 계승하였으며, 그의 통치 기간 동안 봉건 영주들은 더욱 강해졌다.[4]

라마 바르마는 당시 왕자인 마르탄다 바르마의 에너지와 지성에 만족하여, 그가 정부 업무에 필요한 조치를 취할 수 있도록 해주었는데, 왕자는 이를 이용하여 반항적인 봉건 영주들에 대한 조치를 취했고, 그들은 결국 그의 상습적인 적이 되어 왕자에 대한 치명적인 행동을 계획했다.[5] 마르탄다 바르마는 왕에게 봉건 영주들의 권력에 대항하여 외세의 원조를 얻을 것을 건의하였고, 라마 바르마는 콜라바르샴 901(그리거 달력 1726)의 티루치라팔리에서 마두라이 나약스와 조약을 맺어 베네드에 추가 병력을 공급하여 연액을 지불하도록 하였다.[6]

컨텍스트

트라반코르 왕가외조카들을 통해 부수적으로 내려오는 후계자 지배로 마루마카타야암을 따른다.[7] 반목하는 족장들은 라마 바르마, 파푸 탐비, 라만 탐비의 아들들을 설득하여 아들들을 통한 직계 존속인 막카타야암을 통해 아버지의 왕위를 주장하였고, 마르탄다 바르마는 법적 계승자였다.[8] 이 소설은 901년 콜라바르샴에서 시작된다. 그 때 반목하는 족장들은 마르탄다 바르마 왕자에 대해 치명적인 행동을 취하고 있고, 라마 바르마 왕은 나약스와의 조약을 위해 티루치라팔리로 향했다.[9] 이 음모는 마두라이군에 대한 지불이 연체되고, 왕이 병에 걸려 잠자리에 들게 되고, 반목하는 우두머리들과 라마 바르마의 아들들이 왕자에 대한 음모를 꾸미는 과정에서 2년 앞서 움직인다.[10]

이 소설은 마르탄다 바르마가 어떻게 그의 우물가들의 도움으로 장애물을 극복하고 왕위에 올랐는지, 트라반코어(베나드)의 역사로 그들의 사생활이 얽혀있는 과정을 다루고 있다.[11]

제목

이 소설은 말레이알람에서 മൎതത scripted scripted scripted scripted scripted scripted scripted scripted scripted scripted로 대본된 제목과 함께 발표되었는데, 라틴어 등가물이 마ā타avaavammmma이다. 원제는 단어로 되어 있지만, 영어 상대방은 마르탄다와 바르마 사이에 공간을 두고 마르탄다 바르마(Martanda Varma)로 대본을 썼고, 타밀에서 대본을 மா்் as as as as as as as as as as로 대본을 썼다.[12] 이후 카말랄라야 서점에서 발행한 판본에서 긴 모노퐁 모음 기호 ((a)를 생략하여 제목이 ാത to to to로 변경되었는데, 영문 상대판은 정규판에서는 변함이 없었지만, 요약본에서는 마르탄다바르마로 정정되었고, 판본과 사본 뒤에 다시 인쇄되었다.ght [13]기간 제목은 소설 100주년 이후 더 개정되었는데, 도트프, ൎ칠루, 인라인으로 대체하여 현대 말레이알람 문자 사용으로 바뀌었다.[14]

플롯 요약

판차반 숲에서 한 무리의 상인들이 의식을 잃고 피투성이가 된 청년 아난타파드마나반을 발견한다. 그들은 그를 데리고 간다. 2년이 지난 지금도 파루쿠티는 실종된 애인 아난타파드마나반이 죽었다는 사실을 믿지 않으려 한다. 그녀의 어머니는 그녀가 늙은 라마 바르마 왕의 장남인 파드마나반 탐비와 탐비의 오른손인 순다라이안을 통해 결혼할 수 있도록 주선한다. 왕은 병이 나서 병상에 누워 있다. 왕위를 노리는 탐비는 순다라이안과 함께 정당한 후계자인 마르탄다 바르마 왕자가 창녀에 대한 말다툼 때문에 아난타파드마나반 공격을 계획했다는 거짓말을 퍼뜨린다. 탐비는 왕자를 몰아내기 위해 에투베틸 필라스와 동맹을 맺어 그와 왕실 관리들을 상대로 백성을 선동했다. 일부 시민들은 세금 납부를 중단하고 왕실의 힘과 재정은 감소한다.

마르탄다 바르마 왕자와 그의 보좌관 파람스와란 필라는 보오타판디로 가는 도중에 차로투 궁전에 머물며, 마두라이 세력과 의논을 하고 있는데, 마두라이 세력은 아루무캄 필라를 군납이 밀린 후 구금하였다. 파드마나반 탐비를 섬기는 충성파 투사 벨루 쿠루푸는 랜서들과 함께 왕자와 그의 보좌관을 쫓아냈지만 쫓기는 투사는 추적자들을 잘못 지휘하는 미친 찬난의 도움을 받아 추격자들을 따돌리고 아난타파드마나반과 차례로 싸운다. 벨루 쿠루푸와 그의 팀은 찬난이 궁수 철리일 차다치 마르탄단 필라의 도움을 받고 도망쳤는데, 그는 또한 일찍이 그의 생명을 구한 찬난에게 복수하기 위해 랜서 몇 명을 죽이기도 한다. 왕자와 그의 보좌관은 망고이칼 쿠루푸의 집으로 피신한다. 찬난민을 사로잡으라는 탐비의 명령에 따라 미친 찬난은 붙잡혀 지하감옥에 갇히게 된다. 마르탄다 바르마가 망기칼의 집에 있다는 것을 알게 된 벨루 쿠루푸는 부하들을 집으로 보내고 탐비로 돌아가 더 많은 랜서들과 네어 병사들이 왕자를 끝마칠 수 있도록 주선한다. 미친 찬난은 지하 통로를 찾아 지하감옥에서 차오투 궁전으로 향하는 차오투족에게 돌진한다. 왕자와 망고이칼이 추가 병력을 주선하자 벨루 쿠루푸와 부하들이 망고이칼을 공격하여 집에 불을 지른다. 미친 찬난과 찬난족은 공격자들과 싸우기 위해 망고이칼의 집에 도착하고 찬난은 집에 갇힌 왕자와 그의 보좌관을 불에 태워 구출한다. 망기칼의 무술학교 출신 전사들이 싸움에 가담해 벨루 쿠루푸의 부하들을 무찌른다. 그날 밤, 시루무크하투 필라는 탐비를 찾아가 아들 아난타파드마나반 살해사건에 대해 묻는데, 벨루 쿠루푸의 창부 중 한 명이 도착하여 망고칼의 패배를 재조사한다.

마르탄다 바르마는 티루바난타푸람의 집으로 돌아온다. 탐비와 순다라이안은 젬바카세리에 머물기 위해 도착한다. 밤이 되자 카시(카시바시) 시민으로 가장한 아난타파드마나반(Anantapadmanabhan)이 무기고의 관리인 샹쿠 아산에게 약을 먹이며 젬바세리로 들어간다. 파루쿠티의 아름다움에 압도된 탐비는 그녀를 얻기 위해 그녀의 방으로 가지만 카시바시에게 끌려나간다. 반쯤 잠이 든 파루쿠티는 실랑이를 힐끗 보고 방해를 받아 병에 걸린다. 나중에 순다라이안은 집에서 장신구를 훔친다. 탐비와 그의 팀은 다음날 아침에 떠난다.

파루쿠티의 병을 캐묻기 위해 카즈하쿠트타투 필라가 찾아온다. 이어 거지로 가장한 아난타파드마나반(Anantapadmanabhan)을 따라 쿠다몬 필라의 집으로 간다. 쿠다몬의 집에서는 에투베틸 필라스(Ettuveettil Filas)와 순다라이얀(Sundarayyan)이 차기 왕으로 팟마나반 탐비를 지지하여 의회를 구성한다. 카자크쿠트타투 필라는 이 상황에 대한 불만을 토로하지만 그의 지지를 확신하고 있다. 그는 의회를 떠나고, 거지가 뒤따른다. 카자크쿠트타투는 도중에 망고키칼을 만난다. 거지는 최종 결정을 듣기 위해 의회에 돌아온다. 의회는 마르탄다 바르마 왕자를 암살하기로 결정한다. 이후 라마나마다틸 필라는 쿠다몬 필라의 외숙모의 외손녀인 수바드라를 만난다. 카자크쿠트타투는 망고크칼을 꾀어 유괴한다. 순다레이옌이 의회에서 돌아오면서, 그는 의회에서 공문을 낚아채려는 거지와 마주치게 된다. 몸부림치며 둘 다 킬리야르에 빠진다. 거지는 수영을 못하는 순다라이안을 구출한다. 순다라얀은 해안에서 깨어나 탁비에게 의회의 결정을 전달한다.

파루쿠티의 병을 알게 된 수브하드라는 어머니를 위로하기 위해 가서 탐비의 체류와 그 집에서 도둑질을 알게 된다. 왕궁에서는 쿠다몬 필라의 집에 있는 평의회를 알리는 파탄 진영으로부터 전갈이 도착하는데, 결의안이 알려지지 않았기 때문에 왕자는 항상 정신을 바짝 차려야 한다. 메시지도 망고이칼의 도착을 알린다. 라마얀은 공모자들에 대해 엄격한 조치를 권고하지만 왕자는 동의하지 않는다. 토론 중에 왕자는 시루마카투 필라에게 도움을 요청하기 위해 보낸 칼라크쿠티가 순다라이안의 외삼촌이라는 것을 깨닫는다. 또한 에투베틸 필라스가 망고키칼에게 해를 입혔을지도 모른다는 결론을 내린다.

수바드라는 밤까지 탐비의 집에 도착하여 젬바카세리에서의 행동에 대해 묻는다. 대화를 나누는 동안 탐비는 자신과 순다라이안이 왕자를 비난하려는 살인이 벨루 쿠루푸에 의해 저질러졌다는 것을 수바드라가 알고 있다는 것을 깨닫는다. 탐비는 단검으로 그녀를 찌르러 갔지만 그녀가 흔들리지 않는 것을 보고 움츠러든다. 수바드라가 떠나자 탐비와 순다라이안은 그들의 비밀을 알고 있는 것처럼 그녀를 죽이기로 결심한다. 순다라이안은 파탄 캠프에서 독을 사지만 샴수덴으로 위장한 아난타파드마나반(Anantapadmanabhan)은 무해한 색가루를 판다. 수바드라는 샨쿠 아산을 설득하여 일전에 참바카세리에 들어간 카시바시가 아직 파탄 수용소에 있는지 알려준다. 파탄 진영에서 돌아온 아산은 순다라이안이 그곳에서 독약을 샀다고 말한다. 파탄 캠프에서 하킴은 샴수덴에게 망고이칼을 찾을 때 위험을 조심하라고 경고한다. 수바드라는 순다라이안이 자신을 독살할 계획을 세우고 있다는 것을 깨닫고 집으로 돌아온다. 민간인으로 가장한 왕자와 그의 보좌관은 망고이칼을 찾기 위해 라마얀과 함께 간다.

밤이 되면 라마얀은 카자크쿠트타투의 고향인 세리 판다라투의 집으로 가서 망고이칼을 찾는다. 왕자와 그의 보좌관은 나무 뒤에 은신해 있는데 정체불명의 인물(벨루 쿠루푸)이 서쪽 방향으로 지나가는 것을 알아차린다. 나중에 왕자는 순다라이안이 그의 아내인 아난탐의 집으로 가는 것을 목격한다. 수바드라는 라마나마다틸 필라와 함께 있는데, 필라는 라마나마다틸이 돌아올 것이라고 확신하고 떠난다. 라마나마다틸이 지나갈 때, 왕자는 망고키칼을 사로잡은 카자크쿠트타투 필라의 위대함에 대해 혼잣말을 하는 것을 엿듣는다. 라마얀은 왕자에게 돌아와 세리 파나다라투의 집에 주둔하고 있는 보안군이 추가로 주둔하고 있어 확인하지 못했다고 전한다. 벨루 쿠루푸는 탐비의 집에 도착한다. 왕자와 그의 측근들은 병든 왕을 확인하기 위해 떠난다. 궁수 철리일 차다치 마르탄단 필라가 화살을 쏘며 뒤를 쫓는다. 화살이 미친 찬난에 의해 격추되고 그는 궁수를 때려눕힌다. 아난탐은 남편이 몰래 독살한 음식을 수바드라에게 가져다 준다. 수바드라는 훔친 장신구가 아난탐의 집에 있다는 것과 남편의 계획을 모르고 있다는 것을 깨닫는다. 근처에 숨어 있던 미친 찬난이가 그들의 대화를 엿듣는다. 라마나마다틸, 순다라이얀, 철리야일 차다치 마르탄단 필라는 왕자를 암살하는 것에 대해 이야기하기 위해 탐비의 집을 방문한다. 라마나마다틸이 돌아오자 수바드라는 벨루 쿠루푸에 의한 왕자 암살 계획을 깨닫는다. 그녀는 샨카라차르를 왕자에게 쪽지를 전달하도록 보낸다. 왕궁에서 왕자는 약을 먹고 왕이 좀 낫다는 것을 알고 안심한다. 벨루 쿠루푸는 보좌관과 함께 궁으로 돌아가는 동안 왕자를 찌르려 한다. 샨카라차르가 그를 막으면 그들은 싸우며 벨루 쿠루푸는 샨카라차르를 찌르고 도망간다. 왕자와 그의 보좌관은 마지막 숨을 거두기 전에 간신히 메모를 전달하는 샹카라차르에게 닿는다. 벨루 쿠루푸는 라마나마다틸, 철리야일 차다치 마르탄단 필라, 순다라이얀, 코단키 등을 소환하는 탐비에게 도착한다. 그들은 망고키칼을 세리 판다라투 집에서 켐바카세리로 옮기기로 결정했다.

한편 미친 찬난은 세리 판다라투 집에 가서 경비원들에게 약을 먹이고 열쇠를 얻는다. 그는 지하감옥에서 망고이칼을 찾지만 라마나마다틸과 회사가 도착하여 그들의 탈출을 차단했다. 차례대로 벨루 쿠루푸는 그때 콘단키가 찬난에게 접근하여 그의 권총에 맞아 죽는다. 찬난은 라마나마다틸이 투르미카투 필라에 의해 억류자들이 기소될 것이라고 통보한 후, 자신의 무기를 소지할 수 있다는 조건으로 망고키칼 쿠루푸와 구금되는 것에 동의한다. 망고이칼과 찬난은 젬바카세리로 옮겨져 탐비에게 충성하는 궁중 경비대원들의 감시 대상이 된다. 순다레이얀 등은 마르탄다 바르마 왕자가 라마나마다틸을 암살하려 했다는 거짓말을 퍼뜨리며 밤의 살인사건에 책임이 있다.

수바드라는 그녀의 하인이 파루쿠티에게 줄 약을 가지고 파탄 진영에서 돌아오면 약간의 안도감을 얻는다. 그는 또한 그녀에게 캠프에 있던 남자들 중 한 명이 그녀의 예전 배우자와 닮았다고 말한다. 분노한 시민 군중이 궁전을 재촉하지만 병든 왕에게 퇴장하라는 신호를 보내며 뒤로 돌아간다. 라마나마다틸은 궁전에서 일어난 반란을 알리기 위해 탐비의 집에 도착하여 순다라이안의 행동을 칭찬한다. 철리일 차다치 마르탄단 필라와 하인이 도착하여 라마 바르마 왕의 죽음을 알린다. 라마 바르마의 장례식이 끝난 후 마르탄다 바르마는 마두라이에서 온 부대에게 용케 필요한 대금을 보내게 된다. 수바드라는 파루쿠티를 위한 약으로 젬바카세리에 도달하는데, 파루쿠티는 즉시 병이 회복되기 시작한다. Subhadra는 앞으로 5일간 Chembakassery에 머무른다.

왕자는 나라야나얀이 이끄는 킬리마노르에서 파견된 부하들이 카즈하쿠트타투 필라와 그의 부하들에게 패배했음을 발견한다. 그는 탐비를 위해 일하고 있는 궁전 경비원들을 해고한다. 수바드라는 탐비와 팀에 의해 자신의 집에서 열리는 평의회를 알고 집으로 돌아온다. Parukutty와 그녀의 어머니는 그 두 남자를 구류에서 풀어주기 위해 관리인으로부터 열쇠를 얻는다. 풀려나자마자 미친 찬난이가 앞질러 자신의 정체를 감추며 달려가고 뒤이어 망고익칼이 뒤따른다. Parukutty는 그가 실종된 그녀의 애인과 닮아 있는 것을 보고, 그녀를 얻기 위해 노력하던 날 밤 그가 탐비와 싸워 이긴 사람임을 깨닫는다. 에투베틸 필라스, 탐비 형제와 순다라이안은 그날 밤 궁전에서 왕자를 암살하기로 결정한다. 망기칼의 조카들이 왕자를 부축하기 위해 궁전에 도착한다. 그는 그들에게 아침에 와서 라마얀과 협력하라고 말한다. 나중에, 왕자는 수바드라가 그의 방에 도착하자 잠에서 깨어나 그의 생명이 위험하다는 것을 알린다. 왕자는 그녀가 다른 날 밤 그를 도와준 사람이라는 것을 기억하고 그녀를 따라간다. 쿠다몬 필라와 파드마나반 탐비, 그리고 회사는 왕자를 암살하기 위해 궁으로 들어가지만 아무도 찾지 못한다. 수바드라는 메니알로 위장한 마르타나다 바르마, 파라메스와란, 라마얀과 함께 자신의 집으로 향한다. 그들은 도중에 라만 탐비와 그의 팀에 의해 발견되지만, 그녀와 3인조는 그녀의 빠른 생각 때문에 그를 피한다. 3인조는 반얀 나무 근처에 숨어있으며, 수바드라는 짐꾼 복장을 한 다섯 명의 남자를 그녀의 집에서 데려와 다시 합류시킨다. 그녀는 그들에게 벤가누어를 건너라고 지시한다. 그들은 티루무크하투 필라가 도착하여 왕자를 알아보자 곧 떠나려 한다. 그는 수바드라에게 왜 그녀의 동생인 아난타파드마나반을 죽인 사람을 도와주고 있는지 묻는다. 그녀는 그녀의 오빠가 죽지 않았다고 그에게 보증한다. 시루무크하투는 그가 그녀의 아버지임을 드러낸다. Subhadra는 그녀의 오빠가 파탄 캠프에 있을 것이라고 말한다.

수브하드라는 집으로 가고 다른 사람들은 아루베테투카가 카라마나 강 서쪽 둑 근처에서 기다리고 있다는 것을 알고 동쪽으로 향한다. 왕자를 찾지 못한 탐비와 에투베틸 필라스는 마가오이칼의 전사를 공격하기 위해 마낙카두로 군대를 이끌고 간다. 서브하드라의 제보로 망고이칼의 파이터들은 수적으로 열세임에도 불구하고 완강한 저항을 할 수 있다. 샴수덴과 비암 칸이 이끄는 파탄 전사들이 도착하여 탐비의 군대에 대항하여 도움을 준다. 비에암 칸은 당시 그의 거처였던 수바드라와의 결별을 초래한 것에 대해 개인적인 원한을 품고 있는 순다레이얀과 싸운다. 순다라이안은 비암 칸의 말을 끌어내리면서 후자를 말 밑에 가두어 놓는다. 순다라얀이 그를 향해 전진하지만 비에어 칸은 몸 밑에서 튀어나와 상대를 죽이고 전쟁터를 단번에 떠난다. 샴수덴은 누라덴을 죽이려고 할 때 탐비의 손을 쏜다. 라마나마다틸 필라와 라만 탐비가 샴수덴을 향해 진격하기 전에 전장은 시루무크하투 필라와 마르탄다 바르마 왕자의 군대로 둘러싸여 있다. 탐비 형제와 에투베틸 필라스는 체포된다.

다음날, 왕자는 왕을 위한 장례식을 거행한다. 그는 젬바카세리에서 케랄라바르마 코이트판푸란의 보호를 받던 조카 어린 왕자와 고모들을 다시 데려온다. 그곳에서 즐거운 파라쿠티가 파탄 수용소에서 애인 아난타파드마나반의 귀환을 기다리고 있다. 며칠 후 마르탄다 바르마는 왕위에 오른다. 왕은 아난타파드마나반에게 아난타파드마나반에게 명령하여 수바드라를 그녀의 집에서 옮겨 왕이 방금 풀어준 쿠다몬 필라로부터 그녀를 보호하도록 한다. Subhadra는 그녀의 집에 있고 그녀의 전 배우자에 대한 폭로 때문에 슬프다. 쿠다몬 필라가 도착하여 그녀의 머리채를 잡고 칼을 내리치려 하지만 베에람 칸은 그녀를 죽이지 말라고 울면서 달려든다. 전처녀의 목소리를 듣고 그가 그녀를 그리워하는 것을 보자 그녀는 죽을 수도 있다는 것을 신에게 감사한다. 칼이 그녀의 목에 떨어진다. 쿠다몬 필라가 비암 칸을 살해하기 전에, 그는 막 도착한 아난타파드마나반에게 둘로 잘린다. 이 소식을 들은 마르탄다 바르마는 숨죽이고 맹세하는데, 그는 부당한 피를 흘린 것에 책임이 있는 사람들에게 복수를 할 것이다.

3년 후, 망고이칼의 집은 다시 지어졌다. 아난타파드마나반(Anantapadmanabhan)은 데싱가나두(Desinganadu) 및 다른 왕국과의 전투에서 마르탄다 바르마(Marthanda Barma)의 군대를 이끌고 있다. 그는 가족과 함께 Chembakassery에 머문다. 마르탄다 바르마는 세리파드마나바 신의 하인일 뿐만 아니라 백성의 보호자로서 명성을 얻고 있다. 사람들은 축하한다.

성격.

성격관계

개발

배경 및 구성

C. V. 라만 필라이는 마하라자 대학인 티루바난타푸람에서 활동하던 시절 월터 스콧 경과 알렉산드르 뒤마의 작품을 통해 역사 소설에 소개되었다.[15] 1881년 졸업 후 필라이는 친구 P와 함께 트라반코어의 남부 지방을 여행했다. 당시 아가스테스와람타실다르였던 타누 필라이는 훗날 그의 소설에 접목된 지역 전설들을 알게 되었다.[16]

마르탄다바르마를 쓰기 시작하기 전에 필라이는 영어 소설을 읽고 필기를 했다.[17] 마르탄다바르마를 쓰는 동안 필라이는 잠을 자는데 어려움을 겪었고 끊임없이 베텔을 씹는 것이 그의 글쓰기를 부추겼다.[18] 작곡 과정에서 필라이의 배우자와 무칼람파투 자나키 암마 중 한 사람이 한가할 때마다 아메뉴였다. 그러나, 저자의 이웃인 타즈마다투 자나키 암마 씨는 실제로 그들 둘 중 어느 한 사람보다 더 많은 책을 필사했다.[17] 필라이는 마드라스에게 그의 법 검사를 받으러 갔다.[19]

1890년 1월 말레이알람의 소설 인쿨카(Incheulkha)가 발표되어 마드라스에서 화제가 되었다.[21] 인슐레카와작가인 O. Chocumentenon의 즉각적인 명성은 C. V. Raman Filai를 선동하여 그의 소설 마르탄다바르마를 완성시켰다.[22] N. Balakrishnan Nair는 TravancoreIncheulkha와 같은 또 다른 문학 작품을 창조할 수 있는 사람이 있는지 여부에 대해 일부 Malabians에 의해 도전이 제기되었고, 이에 C. V. Raman Filai는 그것을 긍정적으로 증명할 것이라고 응답했다.[23] 그 후 거의 두 달 동안 작가는 마르탄다바르마를 쓰는 데 몰두했다.[22] C. V. 라만 필라이는 각서 논의에 참여하면서 G. 파라메스와란 필라이에게 그의 소설 마르탄다바르마의 출판으로 사람들은 그들의 초기 역사에 대해 자랑스러워 할 것이라고 언급했다. 결국 그는 마르탄다바르마를 완성하고 인쇄를 위한 원고를 준비하는 것이 주된 의도였기 때문에 법고시에 합격하는 것에 흥미를 잃었다.[24] C. V. 라만 필라이는 말라얄람에게 각서를 번역하도록 위임받은 후 트리반드럼으로 떠났다.[21] N. Balakrishnan Nair에 따르면, 저자는 1066년 (1890년 8월 23일) Ciṅaṁ 9에 대한 자신의 직업에 다시 합류했다.[25]

C. V. 라만 필라이는 완성된 장들을 마드라스에서 그의 친구 N. 라만[i] 필라이에게 보냈고, 그는 차례로 원고를 편집하고 기고했다.[27] 일찍이 고향과 소원했던 저자의 경험, 이슬람으로 개종하고 무슬림 소녀와 결혼하자고 제안했던 하이데라바드에서의 무슬림과의 삶은 샴수덴의 성격화와 소설 속 파탄 수용소의 묘사를 구축하기 위해 각색되었다.[28] 카르티야니 암마라는 캐릭터는 누나를 원작으로 하고, 벨루 쿠루푸의 복장은 K. C. 케사바 필라이의 전망에 바탕을 두고 있다.[25]

기간논란

P. K. Parameswaran Nair에 따르면, 1883년에서 1885년 사이에 저자가 이 소설을 썼다고 주장했지만, 1890년 사이에 이 소설이 발전했다는 것은, 1887년 경의 C. V. Raman Filai가 28세의 나이에 소설을 쓰는 것에 대해서만 생각했다는 자신의 진술과 배치된다.[29] P.Venugopalan은 이 소설의 초기 버전이 있으며, N. Raman Filai는 마드라스에서 초고를 읽는 것을 들었다고 단언한다.[30] 초기 버전의 소설에 서브하드라가 포함되었다는 확언은 1888년 11월에야 결혼한 아내 바게리디 암마(Bhageeridhi Amma)를 통해 작가가 수바드라의 성격을 상상했다고 진술한 C. V. Raman Filai의 말에서 인용한 P. K. Parameswaran Nair의 주장에 또 다른 모순을 가져왔다.7.[31] 필라이의 후기 아메뉴렌스 중 하나인 K. R. 프라임스와란 필라는 마드라스에 머물면서 마르탄다바르마를 쓰기 시작했다고 저자의 말을 인용했다.[32] N. 발라크리샤난 네어는 필라이가 N. 라만 필라이의 집에서 여러 차례 세부 사항들을 가지고 마드라를 방문했고, G.파라메스와란 필라이와 후자는 마드라에 있었다고 기록하고 있다.[33] 조지 이룸바얌은 P. K.파람스와란 네어에게 그런 편지의 존재에 대해 물었다; 누가 그가 그것을 잃어버렸다고 말했는가. P.K.파라메스와란 나이르와 같은 이들을 지지하는 사람들의 주장은 말라얄람 문학의 첫 소설가로 캐스팅하고 싶은 C.V.라만 필라이의 팬들의 시도로 결론이 났고, 조지 이룸바얌은 팬들이 시도의 심의에서 작가의 말을 믿지 않을 정도까지 갔다고 말했다.[34]

인쇄

P. K. Parameswaran Nair는 마드라스에서 프린터와 함께 하는 절차가 새로운 글쓰기가 끝난 후에 시작되었다고 말하고 있는데, 이것은 대본이 진행 중임을 나타내는 N. Raman Filai의 편지를 인용하면서 150페이지까지 인쇄가 완료되었다는 자신의 진술과 모순된다.[27] K. R. Parameswaran Pilla는 소설의 인쇄가 3장이 끝난 후에 시작되었다고 말한다.[35] 인쇄는 메스사에서 했다. 원고를 N. 라만 필라이가 건네준 마드라스 애디슨앤코.[27] N. 발라크리슈난 나이어는 C. V. 라만 필라이가 마드라스에서 고향으로 가서 인쇄비를 마련했고, 그 기간 동안 원고를 N. 라만 필라이에게 보냈다고 지적한다.[23]

C. V. 라만 필라이는 당시 G. Prameswaran Filai가 제안한 비망록의 번역에 관여했고, 그 후, 인쇄와 지지자들로부터 서명을 받아냈으며, 활동에 관여하고 있었는데, 일부 약속한 후원자들이 G. Prameswaran Filai가 Goverme의 역풍을 우려하여 철수하면서 그는 돈이 부족했다.nt.[36] K. P. Sankara Menon과 G. Parameswaran Filai는 1890년 12월말까지 Trivandrum에 와서 메모에 관한 캠페인을 벌였다. C. V. 라만 필라이는 그들의 감봉과 소송에 드는 비용을 부담하고, 요구 조건을 충족시키기 위해 아내의 목걸이를 팔기 시작했다.[37] 이 각서는 결국 1891년 1월 10일 K. P. Sankara Menon에 의해 왕에게 보내졌다.[38]

상황에 따른 재정난으로 C. V. 라만 필라이는 나머지 장의 인쇄를 의도대로 완성하는 비용을 감당하지 못해 곤경에 처하게 되었고, 그래서 그는 간결한 버전을 만들어 26장의 일부로 인쇄하게 되었고, 이것이 소설의 마지막 장이 되었다. P. K. Parameswaran Nair는 인쇄가 완료되기 전에 Tiruvanantapuram에 남긴 대로 인쇄본을 받고 나서야 간결한 내레이션에 대해 알게 된 N. Raman Filai의 편지를 참고하여 26장 이후 3장이 더 있었다고 말하고 있다.[39] N. Balakrishnan Nair에 따르면, 26장에 포함된 간결한 버전은 의도된 두 장의 축약본이다. C. V. Raman Filai는 서문에서 소설의 끝에 별관을 갖고 싶다고 말한다.[23]

출판

해제

에라타를 넣은 추가 인쇄가 끝나자 C. V. 라만 필라이는 1891년 4월 13일 왕궁에서 초본을 제출할 수 있도록 허가 요청을 하였고, 이후 이 책도 헌납하고 있는 아스와티 시르누날 마르탄다 바르마에게 초본을 제시하여 1891년 6월 11일 발매되었다.[40] 필라이는 케랄라 바르마 발리야 코일 탐푸란에게 두 권을 보냈는데, 하나는 수령인을 위한 것이고, 또 하나는 수령인의 부인에게 보낸 것으로 1891년 6월 24일자 저자에게 보낸 서한에서 인정되었다.[41] N. Balakrishnan Nair는 저자가 총 1,000부 인쇄된 책들 중 몇 권을 무료 책으로 주었다고 말한다.[42] P. K. Parameswaran Nair에 따르면, 마르탄다바르마의 출판은 말라얄람 문학사에서 큰 사건이었다.[41] 이 소설은 말레이알람 문학 사상 최초의 소설로, 이 소설의 출시는 말레이알람을 6번째[A] 인도어로, 드라비디아어가 역사소설이라는 장르로 소설을 갖게 함으로써 남인도 최초의[B] 역사소설이 되었다.

개정판

1911년 트라이반드럼에 B. V. 북디포를 소유하고 있던 [ii]Kulakkunnathu Raman Menon은 자신의 출판사에서 출판할 권리를 얻었다.[53] C. V. 라만 필라이는 초판의 N. 라만 필라이 편집본을 자신의 것으로 대체한 신판을 수정했다. 저자는 당시 말레이알람의 사용법과 일치하는 구절의 변경과 함께 산스크리트어와 말레이알람어의 사용상의 결함을 바로잡았다. 그 변화들은 나거코일에서의 Padmanabhan Thambi의 죽음에 대한 예지적 내레이션의 제거, 순다라이얀과의 관계 이전에 등장인물 아난탐의 이전 배우자에 대한 언급 제거, 탄자부르에서 정부들에 대한 언급의 제거 등을 포함했다.[54] 이 소설의 저작권은 1911년 8월 11일에 등록되었으며, D는 1911년 8월 11일에 등록되었다. C. Kizhakemuri는 저작권이 1972년 12월 31일까지 보존되었다고 언급한다.[55]

1911년 이후에 구할 수 있는 이 소설의 모든 재인쇄물은 개정판일 뿐이다. 사히티야 프라바르사카 협동조합(SPCS)은 코타야마의 사히티야 프라바르사카 샤카라나 상함, 코지코데의 푸르나 출판물, D. C. 코타야마 북스는 이 소설의 주요 출판사로[C] 남아 있기 위해 1973년, 1983년, 1992년부터 각각 출판되기 시작했다.[57]

번역

마르탄다바르마는 타밀어, 영어, 힌디어 3개 국어로 번역되었는데, 그 중 2개가 타밀어였고, 1개의 불완전한 번역은 힌디어로 번역되었다.

  • 1936: 마르탄다 바르마(영어) – B. K. 메논의[iii] 첫 영문 번역본은 1936년 트리반드럼 카말랄라야 서점에서 출판되었으며, 1998년 B. K. 메논 프레마 자야쿠마르(Prema Jayakumar)의 딸에 의해 수정되어 사히타 아카데미가 재간하였다.[59]
  • 1954: மர்்டடடட ( ( ( ( (் ( (் ( ( ( ( ( ( ( ( ((Martta (a Varma, Tamil) – 타밀에서 소설의 첫 번역은 O. 크리슈나 필라이에 의한 것이었다. 그것은 트리반드럼의 카말랄라야 북 디포에서 출판되었다.[60]
  • 1979: Marthanda Varma (영어) – R에 의한 두 번째 영어 번역. 릴라 데비는 뉴델리의 스털링 출판사에 의해 출판되었다. 같은 출판사에 의한 재인쇄는 1984년에 발매되었다.[61]
  • 1990: मार्ताण्ड वर्मा (Mārtāṇḍa Varmā, Hindi) – Kunnukuzhy Krishnankutty has done the Hindi translation, which was serialized and left incomplete in the editions of journal Kēraḷ Jyōti from Kerala Hindi Prachar Sabha, Thiruvananthapuram during June 1990 to December 1990.[62]
  • 2007: :ர்்டடட ( ( ( ( (் ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( (Marttaāa Varmma, Tamil) – P. P. Padmanabhan Thambi의 소설의 두 번째 타밀 번역본은 Sahitya Akademi에 의해 출판되었다.[63]

리셉션

이 소설은 말레이알람 문학남인도 최초의 역사소설로 엇갈린 반응을 얻었다. Guptan Nair 교수는 문학 작품이 걸작으로 환영받았다고 언급한다.[64]

임계수신호

1891년 12월 21일자 힌두교 마드라스 판에 실린 리뷰에서, 이 소설은 인도 출신자가 소설학부에서 성취할 수 있는 훌륭한 표본으로 언급되고 있다.[65] P. 타누 필라이는 이 소설을 말레이알람의 문학에 희귀하고 가치 있는 덧셈으로 평가했다.[41] 케랄라 바르마 발리야 코일 탐푸란고둥갈루르 쿤직쿠탄 탐푸란은 이 소설이 말레이알람에서 지금까지 발표된[E] 소설보다 더 나은 소설로 평가하였다. 킬리마노르 라비 바르마 코일 탐푸란은 일단 책을 읽기 시작하면 소설을 한쪽으로 치우칠 수 없다고 말했다. P. 순다람 필라이는 이 소설을 매우 자랑스럽게 읽었다고 말했다.[41] 힌두교의 평론은 일반 독자가 아닌 엘리트 계층이 즐길 수 있는 소설을 만들어 줄 산스크리트어의 자유로운 사용을 비판했다.[64] 케랄라 바르마 발리야 코일 탐푸란은 산스크리트어의 부적절한 사용을 비판했는데, 이 가운데 일부는[F] 용서할 수 없는 실수라고 한다.[71]

일반접수

마르탄다바르마가 풀려나자 삼반드룸 사람들은 그것을 먹어 치웠다.[64] N. 발라크리슈난 나르는 소설의 출시가 트리반드럼에서 문학 축제처럼 기념되었다고 언급한다.[72] 이 소설은 오두막, 엘리트, 클럽, 법원 등에서 화제가 되었지만, 책의 판매는 매우 저조했다.[73] 저자는 인쇄비를 지불하는 데 필요한 수입도 얻지 못했고, 한때는 100권의 미분양 도서를 한 묶음으로 형에게 가져갔는데, 형에게는 당시 무바투푸자테실다르가 되어 백 루피를 요구했다. C. V. 라만 필라이는 이 소설의 미분양 사본을 P에게 보냈었다. 아야판 필라이 당시 교육부 장관이자 그의 친구 P씨에게. 당시 후주르 법원(상고법원)의 관리자인 타누 필라이는 이들을 팔았다. N. 발라크리슈난 네어는 첫 번째 인쇄물 1,000개 중 남은 복사본이 흰개미의 침입으로 인해 손상되었다고 지적한다.[74] 일반 독서인들은 천천히 그 소설을 받아들였고, 작가는 1911년까지 5판을 더 출간했다.[53]

개정판 접수

1911년 쿨랄락쿤나투 라만 메논 출판사에서 출간한 이 소설의 개정판은 압도적인 호응을 얻으며 당대 베스트셀러에 올랐다.[a] N. 발라크리슈난 나이어는 책의 판매가 아디하트마 라마야나와 비슷했으며 1951년까지 카말랄라야 북디포에서 25판을th 발매했다고 기록하고 있다.[53] P. Venugopalan은 마르탄다바르마가 말라얄람에서 가장 많이 팔린 책이라는 것을 의심하지 않는다고 말한다.[77]

  1. ^ 1931년 출판사 B. V. 북디포와 카말라야 인쇄소, 다양한 제목의 저작권과 저작권이 1925년 사망한 창업자 쿨락쿤나투 S. 라만 메논의 아들과 딸, 형제자매로 나뉘어 각각 B. V. 북디포와 카말라야 북디포로서 진행되었다.[75] 카말랄라야 북디포는 마르탄다바르마의 권리를 보유했고, 추가 판본, 번역본, 라벨 아래 축약본, 카말라야 북디포, 카말라야 북디포 & 인쇄소, 카말라야 인쇄소 & 북디포 등을 내놓았다.[76]

테마

역사와 기사도적 로맨스

필라이는 서문에서 말레이알람에서 역사적 로맨스의 모델을 만들려는 의도로 이 책을 썼다고 진술하고 있으며, 18세기의 역사적 사건들이 이야기의 골격 역할을 하고 있다.[78] 이 소설은 1729년 베나드의 왕좌에 대한 논쟁과 관련된, 콜라바르샴 901년에서 906년 (그렉토리안 달력: 1726–1731) 동안의 사건들을 다루고 있다.[79] 조지 이룸바얌에 따르면 역사는 로맨스로 포장돼 있고, K.M. 타라칸은 그 점을 반영한다.[80] 이 소설의 내적 갈등은 수바드라 캐릭터를 통해 표출되는 반면, 소설의 주요 갈등은 대부분 외적 갈등이다.[81] 칼파타 발라크리쉬난은 아나타파드마나반의 영웅적 모험이 로맨스와 역사를 결합했다고 지적한다.[82] 소설은 마지막까지 유지되는 모드인 로맨틱한 시늉을 통해 영웅적 우애와 애국심을 고취한다.[83]

로맨스와 낭만주의

소설의 현실적인 면은 대화를 통해 제시되는데, 그 일관성과 활력이 이야기에 개성을 부여한다.[84] 조지 이룸바얌은 소설 속의 낭만적인 요소들이 역사적 요소들의 현실적인 가독성과 얽혀 있다는 견해다.[85] 왕자에 대한 망고이칼 쿠루푸의 솔직한 행동, 파드마나반 탐비를 받기 위한 카르티야니 암마의 불안한 준비, 샨쿠 아산의 성급한 반응은 소설 속 현실적 측면을 대변한다.[86] N. 발라크리슈난 네어는 이 소설이 트라반코어의 역사에서 심각한 시기를 전후하여 만들어진 사랑 이야기라고 말한다.[87] 아난타파드마나반과 파루쿠티의 로맨스는 이 소설에서 영웅주의를 뒷받침하는 측면으로 제시된다.[88] 아난타파드마나반과 파루쿠티의 로맨스는 소설의 역사적, 정치적 주제들에 영혼과 정서적 각도를 부여한다.[89] 마르탄다 바르마와 반군 간의 권력투쟁에 대한 역사적 줄거리는 아난타파드만반과 파루쿠티의 사랑 이야기를 통해 풍부하고 활동적인 것으로 제시된다.[90] 줄라이카의 짝사랑과 함께 아난타파드마나반이 얽힌 또 다른 로맨스 스토리로 소설의 감성적 요소가 더욱 강조돼 사랑 이야기가 삼각관계로 만들어진다.[91] 수바드라의 이야기 또한 소설의 낭만적인 면을 강화하는 비극적인 사랑 이야기로 간주된다.[92] Subhadra와 Zulaikha의 연애 실패는 소설의 낭만적인 측면을 위한 우호적인 주변을 형성하는데 도움을 준다.[93] D. 벤자민은 말라얄람 문학에서 로맨틱한 사랑의 첫 사례가 이 소설에 있다고 말한다.[94] 애인 줄라이카(Zulaikha)의 연애실패에 대한 파루쿠티의 그리움낭만주의에서 말라얄람 문학의 최우선 낭만주의 여주인공으로 여겨지고 있다.[95] 프로메테우스 Unbound윌리엄 블레이크의 종말론적 시에서와 유사한 낭만적인 측면은 수바드라 성격에서 확인되는데, 이 성격과 함께 인물은 갈등 중심의 복잡성을 다색 낭만주의의 탐욕으로 삼는다.[96]

정치

저자의 정치적 이해관계가 우화적 형태로 나타나 있다.[97] 소설은 트라반코어의 정치사에서 음모, 권력투쟁, 내적 선동 등을 제시하고, 역사는 기본적인 갈등과 적절한 시기를 제공했다.[98] 소설가는 지배자와 지배자의 갈등을 논하는 이 소설에 베나드의 정치적 사회적 저류를 접목시켰다.[99] 사회적 관련성은 크샤트야스로부터 권력을 획득하기 위해 네어-탐비 일가의 실패한 동요와 함께 베네드에서 따랐던 부수적인 계승 규칙(마루마카타야암)을 의심하는 데 있다.[100] 어떻게 보면 소설의 기본 테마는 외조카들을 통한 부계승계에 대한 반란의 분출과 그에 따른 반란의 진압이다.[101] 칼파타 발라크리쉬난은 이 소설의 주요 주제는 왕족 우두머리와 왕위 추구자들 사이의 권력 투쟁이며 통치자와 통치자 사이의 갈등이 아니라고 지적한다.[102] 역사적 맥락의 관련성은 정치력 획득을 위한 경합에 관한 것이고, 정치적 의미는 왕권 획득의 강제성을 다룬다는 것이며, 그래서 소설이 정치소설로 예고되고 있다는 것이다.[103] 통치자를 권력과 연결시키는 사상의 자유는 망고이칼 쿠루푸의 흠잡을 데 없는 왕권 비판으로 제시된다.[104] 높은 속도의 설화에서 수바드라의 캐릭터는 마르탄다 바르마가 왕족과 왕권, 왕실의 정의를 상징함에도 불구하고 소설 속 유일한 정치적 인물인 만큼 많은 반응을 불러일으키는데, 여기서 탐비나 필라스는 k에서 전통적인 계승의 지배를 무너뜨리려는 폭동파들이다.잉그돔.[105] 수바드라는 반군 단체의 시도를 물리치기 위해 나아가고 결국 그녀의 목숨을 희생하는 애국적 행동 강령을 상징한다.[106] 왕좌에 대한 공개적인 주장과 그에 따른 선동들이 소설 속의 행동의 진로를 주도하고 있다. 그 결과 왕위계승의 통치를 무너뜨리는 것이다.[107] 왕좌를 위한 이 비범한 싸움은 소설을 오히려 베나드에서의 권력투쟁의 정치사로 만든다.[108] 소설 속의 역사는 저자가 구성하는 역사적 인식이기 때문에 소설가는 왕실장의 성격이 아니라 소설을 통해 왕실의 지위를 높인다.[109]

갈등들

역사적 배경을 따로 떼어놓으면 소설은 선악의 극적 불화를 나타내고, 결국 죄악의 완전한 실패와 선악의 부분적 성공으로 귀결된다.[110] 그 소설은 데바수라 분쟁에서처럼 존경할 만한 인물과 비열한 인물의 싸움을 묘사하고 있다.[111] K. M.에 의하면. 타라칸은 소설가가 줄거리에서 다양한 갈등을 통해 선함의 최종 승리에 대한 세계적 철학을 설파하려 하지만, 인간의 사고방식을 밝히기 위해 진지한 노력을 기울이지 않는다. 그러나 M. P. P. P. Paul은 작가가 인간 마음의 미세한 감정을 표현하는 독특한 기술을 묘사하고 있다고 언급한다.[112] 소설의 모티브가 정치임에도 불구하고 소설에서 발생하는 호기심은 대인관계 문제에 대한 예외적인 제시를 통해서다.[113] 이 소설은 상상력의 시초 속에 국가사, 대인관계, 사회문제 등을 성공적으로 구성했다.[114] Subhadra의 캐릭터는 C. V. Raman Filai의 글에서 비극을 가장 잘 표현한다고 여겨지지만, 줄거리에 수사 분위기를 더한다.[115] 이 소설의 재미는 셜록 홈즈와 비슷한 그녀의 비밀스러운 조사에 의해 이끌어진다.[116] 수바드라의 이야기는 즐거운 비극으로 제시되며, 그곳에서 그녀는 조상들의 잔학 행위와는 별개로 자신의 정체성을 깨닫는다.[117]

N. 크리슈나 필라이와 교수. V. 아난다쿠탄 나이어는 이 소설이 세 가지 줄거리로 구성되어 있다고 말하는데, 그 가운데 첫 번째 줄거리는 마르탄다 바르마와 반대파의 권력투쟁에 관한 정치적 주제, 두 번째는 아난타파드마나반과 파루쿠티의 로맨스, 세 번째는 수바드라의 비극이다.[118] M. G. 사시브후샨은 줄거리가 마르탄다 바르마의 모험과 함께 위의 세 부분인 네 부분으로 이루어져 있으며, 이 부분들의 일치성은 이 소설을 예외적인 문학 작품으로 만들었다고 말한다.[119]

스타일

구조

소설은 역사적 사건을 기술하는 26장으로 되어 있으며, 각 장에는 각 장의 내용을 함축한 구절 형식의 경문이 수록되어 있다.[120] 소설의 주요 사건들은 콜라바르샴 903–904 (그리거 달력: 1728) 동안 28일의 기간 내에 발생하는데, 그 중 11일만이 2장에서 26일까지의 장들을 통해 명시적으로 제시된다. 콜라바르샴 901 기간 동안의 밤은 1장에 제시되며, 콜라바르샴 906이 마지막 장에서 서술될 때까지 통합된 일련의 사건들이 제시된다.[10] 소설은 순다라이안과 수바드라의 배경, 수바드라의 결혼과 이별, 아난타파드마나반과 파루쿠티의 관계를 묘사하면서 1680년대, 1703, 1720년대 초반으로 전환된다. Thumpamon Thomas 교수는 내레이션이 작은 물줄기와 같이 결국 코아르로 만들어진 꼬불꼬불한 밧줄의 가닥과 비슷한 폭포로 형성된다고 지적한다.[121] 저자는 지역성과 적절한 역사적 시대의 지리학적 구조와 낮과 밤의 정통성, 연감에서와 같은 정확성을 서술형으로 성공적으로 결합했다.[122]

특성화

영웅적인 용기와 액션의 기세를 유지하면서 입체적인 캐릭터를 선보여 비복합적인 구조로 스토리를 내레이션한다.[123] 이 소설은 여러 영웅과 영웅에 초점이 맞춰져 있는 것으로 유명하다.[124] 그루지 이룸바얌은 소설의 주인공이 아난타파드마나반이고 파루쿠티가 여주인공이라고 하지만, 소설에는 수바드라라는 인물의 두드러짐으로 인해 이중의 여주인공이 있다고 언급하기도 한다.[125] D. 벤자민은 마르탄다 바르마가 소설의 주인공이라고 말한다.[126] 칼파타 발라크리쉬난은 이야기가 로맨스일 때만 아난타파드마나반과 파루쿠티가 줄거리의 주인공이며, 이야기의 배경이 행동의 진로를 이끄는 마르탄다 바르마의 후계자이기 때문에 아난타파드마나반은 소설의 주인공이 아니라고 말한다.[127] 소설 속에서 창조된 역사적 환경과 지나간 시대의 성격은 상황에 부합한다.[128] 등장인물은 소설과 역사적 인물의 구분이 불가능한 방식으로 제시된다.[129] N. 크리슈나 필라이는 소설에 등장하는 역사적 인물들의 주요 속성은 특히 저자에 의해 주어진다는 점에 주목한다.[130] 소설의 발표는 구조적인 복잡성을 통해서가 아니라, 전례 없는 등장인물의 탄생으로 독특하다.[131]

수사극주의

소설 속 등장인물들의 발표는 카타칼리에서의 역할의 출현과 유사하다고 지적된다.[132] 그 소설은 수사학적 장식을 내레이션에 사용한 것으로 유명하다.[133] 이 소설은 서술적 상황과 관련된 서술과 대화에서 발라드, 푸라나, 고대의 문학 작품들의 구절을 사용하는 특정한 방식을 사용하는데, 그 중 푸라나에서 인용한 구절의 사용은 아카타카타에서 인용한 구절과 비교해서 적다.[134] epigraphs와 인라인만큼 시세의 주요 용도 또는 문자가 단독으로 행동을 가리키는 각각의 챕터의 줄거리를 찾아냈고 이것이 스타일 월터 스콧 경에서 영감을 받은, 뿐만 아니라 작가의 지식의 puranas와 전설,yesteryear 발라드, Venad의 사회 문화적인 상황에서 나타나는 유명하다 있다.[135] 서사체 문체는 서사체에서와 같이 수사적인 산문을 형성하기 위한 많은 장식품으로 구성되어 있으며, 이것은 작가의 서술형식의 비뚤어진 표현으로 유명하다.[136] 서술형에는 연속된 문장과 부분간의 상당한 수준의 일관성을 묘사하고 있으며, 카타칼리, 플레이, 쿠디야탐, 모히니야탐, 바라타나탐 등 공연예술에서 각색된 개념들을 제시한다.[137] 내레이션에서 얻어지는 극적인 언어는 객관적 사례에서 수동적 목소리와 성 중립적 대명사의 풍부한 사용법을 통해 이루어지는데, 여기서 고어적 언어 스타일은 데이터 사례의 사용을 통해 이루어진다.[138]

대화

필라이는 나레이션을 위해 자신만의 새로운 스타일을 창조했는데, 작가는 등장인물마다 다른 스타일의 언어를 제시한다.[139] N. 크리슈나 필라이는 소설의 64%가 인물들의 대화에 이용된다고 지적한다.[140] 섬세한 유머가 뒤섞인 나레이션 스타일과 생동감 넘치는 위트의 섬광은 단순함과 달콤함 때문에 독자들에게 매우 매력적인 것으로 묘사되며, 또한 빠른 속도로 소설의 사건들을 통해 독자들을 이끈다.[141] 문자의 행동의 차이는 특정 문자에 사용되는 언어의 특정한 스타일을 통해 나타나며, 언어의 스타일은 대화에서 왕성하게 나타난다.[142] 언어의 분산과 작가의 특이점 중 문체적 상징은 내레이션을 고전적인 스타일로 표시한다.[143] 대화를 통해 결국 진실과 신비를 드러내는 것은 내레이션 기법의 완성이라고 C는 말한다. 세리칸타 쿠루프.[144]

내레이션

줄거리의 확장은 등장인물들의 고군분투에 대한 설명에 따라 내레이션을 뒤로 밀지 않고, 침체된 상승 사건을 통해 이루어진 것으로 주목되고 있다.[145] 이 내레이션은 사건들이 사건에서 벗어나는 등 독자들을 긴장시키고 있으며, 최종적인 폭로 전까지 예상치 못한 복잡함과 미스터리 베일을 쓴 복잡한 사건들로 이어진다.[146] 이 소설에는 너무나 많은 사건들이 제시되어 있는데, 그 배열은 줄거리가 소설의 현재 크기보다 두 배나 더 큰 책에 들어갈 만큼 충분히 길다는 느낌을 준다.[147] 내레이션은 소설 속의 경이로운 성취감을 독자들이 느낄 수 있도록 하는 방식으로 제시된다.[148] 소설에서 사용되는 언어는 간단하며, 작가의 후기 소설과 일치할 때 산스크리트어와 지나치게 섞이지 않는다.[149] 이 소설에서 사용되는 언어는 그의 후기 소설과 달리 독서에 대한 저항감을 일으키지 않는다.[150] 다마라자의 내레이션 스타일은 작가 용어인 키므라바다하르디에 이어 크라이프라바다이(Kirmīravadhari)[152]로 불리며,[G] 이 소설에서 사용된 서술 스타일은 ś v ś ail ail aili로 불린다. 저자는 이것을 마타타ḍavastylemama-style이라고 불렀는데,[H] 그는 그의 후기 작품에서 이것을 계속할 수 없음을 인정했다.[154]

소설은 역사 소설의 가장 필요한 면을 소유함으로써, 잘 알려진 역사적 인격의 시대 동안 빠른 속도의 사건들과 혼합된 사건이 풍부한 작품으로 확인된다.[155]

텍스트 간 및 암시

이 소설은 인도 아대륙과 서양의 문학 전통, 역사, 문화 모두를 정기적으로 언급하고 호명하는 등 상호 문자에 대한 집중도가 높다. 이 섹션들은 소설에서 가장 중요한 참고문헌과 암시에 대한 제한된 개요를 제공하며, 소설 전체에서 사용되는 암시와 상호 문자에 대한 보다 철저한 검사에 대한 연결고리를 제공한다.

전설, 역사, 실생활에 기반한 캐릭터

마르탄다 바르마
아난산
다르마라자
라마얀

소설에 등장하는 인물들 중 상당수는 역사, 전설, 작가의 생애에 바탕을 둔 인물들이다. Major characters borrowed from history include Prince Marthanda Varma (the title character) based on Marthanda Varma, Pappu Thambi and Raman Thambi based on the Thambi brothers, Ananthapadmanabhan based on Ananthan/Ananthapadmanabhan (a warrior and commander in the Travancore forces during the reign of Marthanda Varma), Mangoikkal Kuruppu based on 만고투 아산(맨코드에서[I] 온 무술 대가), 에투베틸 필라마에 기반을 둔 에투베틸 필라스, 라마얀 달라와에 기반을 둔 라마얀.[156] 철리야일 차다치 마르탄단 필라는 철리야르의[J] 전설적인 인물인 차다치 마르탄단을 바탕으로 하고 있다.[157]

다른 역사적으로 소싱된 등장인물로는 라자 라마 바르마를 바탕으로 한 라마 바르마왕, 유아 다르마 라자를 바탕으로 한 어린 왕자 카르티카 시루날 라마 바르마, 어머니를 바탕으로 한 암마탐푸라지 등이 있다.[158] 또한 나라야나이얀(라마이얀 달라와 조수)과 아루무캄 필라(콜라바르샴 901~903년 베나드의 달라와 904~909년 달라와 연기)도 있다.[159]

전설, 역사 및 정치에 기반한 이벤트

Several of the events in the book are based on occurrences from history or legend, these include: the pact between King Rama Varma and Madurai Nayaks in Kollavarsham 901 at Tiruchirappalli for the latter to supply additional forces to Travancore for a fixed annual fee, the assassination attempts on Marthanda Varma at Kalliyankattu temple, at Panathara, near the Ezhava house at Perunkadavila and at the Nedumangad fort as well as the attempt by Velu Kuruppu and his men when the mad Channan helped Marthanda Varma hide inside a tree implying the aid by a Channan plougher to hide and another attempt when Marthanda Varma hid inside the big hole within a jack tree at the Neyyattinkara Sree Krishna 스와미사, 카티카 티루날 라마 바르마(Kollavarsham) 903년 그와 그의 어머니가 삼반드럼에서 아팅갈(Attingal)까지 여행하던 중 일어난 살인미수, 베나드(Benad)에 이어 탐비 형제가 외국과 맺은 조약. forces to out-throw Marthanda Varma from power, the council of Ettuveettil Pillas planning the murder attempt on Marthanda Varma, the coup d'état by the Thambi brothers, Marthanda Varma's accession to the throne in Kollavarsham 904 following the illness and death of King Rama Varma and the detention of Arumukham Pilla by Madurai forces.[160]

소설에서 언급된 다른 사건들은 마르탄다 바르마가 즉위한 후 데시간카두 정복과 라마나마다틸 필라의 연루로 5명의 왕자를 살해한 칼리판쿨람 사건, 마르탄다 바르마의 공범들의 손에 의한 파드마나반 탐비의 죽음 등이다. 이 소설은 콜라바르샴 853~855년 트라반코르의 무킬란(모굴 황제 휘하의 하찮은 족장)이 모하메디안(모하메디안)으로 개종했을 때 몇 집안이 모하메디안(모하메디안)으로 개종된 사건, 그리고 티루말라이 나약의 세력과의 전쟁에서 아이라비쿠티 필라의 비극적인 죽음을 언급하기도 한다.[161]

건축과 지리

이 소설은 라마 바르마 왕의 통치하에 있는 베나드 왕국으로 그 설정을 묘사하고 있다. 주요 사건은 왕국의 수도인 파드마나바하푸람과 베나드 내 티루바난타푸람에서 발생한다. 아랄비미모지(Aralvimozhi) 또는 아하야바시(Aṟāvaḻi)와 에다바(Edava) 또는 아이다바(Idava)가 각각 베네드의 남부와 북서부 국경으로 거론된다.

Padmanabhapuram 위치

소설의 대부분은 파드마나바푸람 궁전, 차로투 궁전, 망고이칼 하우스를 배경으로 하고 있다. 소설 연대표 시절에는 다르하쿨람 저택과 파드마나바푸람 궁전의 칼쿨람 저택이 존재했다. 소설은 현대 궁전의 북쪽에 있는 현재의 남부 저택의 위치에 있는 거주지를 묘사하고 있다. 마르타다 바르마 왕자는 부사판디와 나중에 그곳에 있는 파드마나반 탐비 수용소로 가는 길에 그곳에서 멈추는데, 그 후 찬나르 족의 50명이 궁내 구내에서 처형되었다.[162] 차로투 궁전은 파드마나바푸람 궁전에서 북쪽으로 2마일(3.218688km) 떨어져 있다. 전자는 작은데, 동봉된 사각형 홈스테드(날루케투)와 요리집(마다팔리)만 있다. 마르탄다 바르마 왕자와 그의 보좌관 파람스와란 필라는 터널 통로를 통해 파드마나반 탐비를 피한 후 그곳에 거주한다. 파드마나바푸람 궁과 차로투 궁 사이의 폐쇄된 터널 통로는 전궁의 타이코 ṭ아라(어머니의 저택)로부터 접근할 수 있었고, 폐쇄된 존재를 인용하고 있다.[163]

망고이칼 하우스는 차로드 북쪽 2 나즈히카에 있다. 이 집에는 마탄다 바르마 왕자를 구출하기 위해 미친 찬난이 망고키칼 하우스에 이르는 숲이 있다. 망기칼 쿠루푸와 그의 조카들을 돕는 망기칼 칼라리(망기칼의 종합예술학교)가 인근에 있다. 망고익칼이라는 집 이름은 만코드에 있는 망고투 아산의 집과 작가의 후원자인 케사반 탐비 카랴카르 난고익칼의 집 이름을 추억 속에 간직하고 있다.[164]

소설에서 마르탄다 바르마 왕자는 궁지에 몰려서 칼리안카우드 사원이나 카우치얀카우두크트라에 갇혀 있다가, 어디서부터 브라만족으로 탈출한다. 이 사원은 칼리안카우드 시반 코빌(8°11'52"N 77°23'27"E)이다. 아난타파드마나반(Anantapadmanabhan)은 아난타파드만반(Anantapadmanban)의 어머니 주거지에서 콜라바르샴(901년) 인근 나거코일로 가는 길목인 판차반쿠루(Panchavankadu) 또는 판차반 숲에서 벨루 쿠루프(Velu Kurupu)에게 공격당해 사망하게 된다. N. 크리슈나 필라 교수와 교수 V. 아난다쿠탄 나이어는 판차반카두와 칼리얀카두도 같다고 말한다.[165]

티루바난타푸람 위치

소설은 티루바난타푸람을 왕국의 수도로 묘사하고 있지만, P. 베누고팔란은 수도가 아직 Padmanabhapuram에서 Tiruvanantapuram으로 바뀌지 않았기 때문에 이것이 역사적으로 부정확하다고 말한다.[166] 이 소설에는 티루바난타푸람의 4대 주요 소재지가 포함되어 있다. 티루바난타푸람 요새, 수바드라 집, 킬리 강, 마나코우.

테케코이크칼이나 요새 안의 남부 저택은 마르탄다 바르마 왕자의 고향이다.[167] 이 소설에서 벨루 쿠루푸는 마르타다 바르마를 공격하려 하고, 후자는 저택으로 가는 길이지만 샹카라차르에 의해 좌절된다.[168] 그 소설은 요새 내의 또 다른 장소인 젬바카세리를 언급하고 있다. 학자들은 Chembakassery의 역사성에 대해 논쟁한다: P. K. Parameswaran Nair는 Chembakassery House가 존재하지 않았다고 가정한다. 여기서 Anantapadmanan Nabhan Naṭruita tiruku nimmitiyuṁ는 그 집이 존재했고 작가는 그것에 익숙하다고 말한다.[169] 소설에 나오는 이 요새는 나중에 콜라바르샴 922–928년에 재건되었고 결국 인도의 독립 이후 철거되었다. 보존된 유적들은 티루반타푸람의 동쪽 요새에서 발견될 수 있다.[170]

수바드라의 집은 안디리락캄의 왕실 통로에서 북쪽으로 몇 블록 떨어져 있다.[171] 소설에서는 파탄 상인들이 진을 치고 있는 곳으로 마나코드(Manacaud) 또는 마나카두(Manakadu)를 가리킨다.[172] 망고이칼의 투사들도 탐비 형제들과 에투베틸 필라스와의 마지막 대결이 벌어지는 그곳에 진을 친다.[173]

사회문화적 관행

소설에서는 인도 전통의학과 우나니 전통의학의 실천이 이야기의 타임라인에 걸쳐 베나드에서는 성행하고 있다.[174] 하킴은 아난타파드마나반에게 약을 먹인 뒤 전자의 행방을 찾기 위해 일종의 나르코 분석을 시도했으나 아무런 성과가 없었다.[175] 샨쿠 아산이 파루쿠티에게 초티리샴이나 요티샴이 잘못되지 않을 것이라고 말할 때 참고하는 프라나ṁ 바예프[K][177], 나탈 점성술점성술 실습도 채용된다.[178]

이 서사는 힌두교 신자들 사이에서 꽤 흔한 것으로 우치나 카치나카치 시바와 같은 미신적인 관습들을 묘사하고 있다.[179] 궁에 있는 사람들은 왕의 수명을 연장하기 위해 성직자, 사제, 마술사들과 함께 신비한 행동을 한다. 티루무크하투 필라는 인도의 밀당[L]마시노탐을 통해 의 아들 아난타파드마나반의 죽음에 관한 루머를 확인하기 위해 불가사의한 역인지에 나선다.[181] 벨루 쿠루푸는 아카부오르[M] 가문의 남보티리패드가 악운을 막기 위해 단반타리에게 바친 찬송가 7천만송이의 주문을 받아 자신의 갑옷 방패에 대한 보호를 환기하기 위해 사용했다고 언급하고 있다.[183]

비암 칸은 무슬림 개종자로, 나이어와 수바드라의 전 배우자이기도 하다. 그는 하킴 가문의 가문이 되면서 이슬람에 대한 산문화 이후 파티마와 결혼했다. 어느 순간 하킴은 우즈만 칸의 지원을 받아 이슬람에 아난타파드마나반을 산문할 생각이었으나 줄라이카(Zulaikha)[184]가 이에 반대해 그렇게 할 수 없었다. 이 소설은 순다라이안과 콘단키의 부모인 샤스리족(아리안족)과 마르바르 카스트의 부인(드라비디아족)의 실체를 보여준다.[185]

파드마나반 탐비는 카말람, 시바카미, 일곱 번째 집의 안주인과 코타르의 이름 없는 여자 매춘부라는 매개 변수를 가진 바람둥이로 대표된다.[186] Subhadra는 그녀가 10살때부터 그녀를 쫓고 있었다고 말한다. 이에 따라 아난타파드마나반은 아버지가 파드마나반 탐비로부터 여동생을 위한 청혼에 동의하는 것에 반대한다. 이 제안이 취소되자 격분한 순다라얀은 아난타파드마나반에게 여동생과 근친상간 관계를 유지하라고 말하는데, 이에 아난타파드마나반은 순다라얀에게 "타냐 마샤바나쵸"(이봐! 당신은 마라바르야)라고 인종차별적인 발언을 한다. 이는 순다라이안을 더욱 흥분시켜 소설 속의 일련의 사건들을 시작하는 판차반카두에서 아나타파드마나반 공격에 찬성하게 한다.[187]

베나드 왕가는 마루마카타야마(Marumakkathayam)를 통해 상속권을 따르며, 외조카들을 통해 담보계승한다. 순다라얀은 소설에서 이 제도가 막카타야암(아들을 통한 직계 혈통)을 통한 공통적인 후계체제에 반대한다고 지적하고 라마 바르마 왕의 장남인 파드마나반 탐비에게 왕위에 대한 주장을 제기할 것을 제안하는데, 어느 순간 후자 체제가 자신의 왕위를 물려줄 것이라는 우려를 순다라얀에게 전했다.라만 탐비 형제가 그에게 대항했다. 에투베틸필라스는 에투베틸필라스가 무균혈통을 가진 모계(母界)[188]를 따르더라도 왕국의 법적 계승자인 마르탄다 바르마 왕자를 암살해 팟마나반 탐비를 다음 왕으로 만들겠다고 다짐한다. 에투베틸 필라스 중에는 막카타야암을 따르는 벨랄라 일족도 있는 것으로 알려져 있다.[189]

작가와 문학

The novel explicitly mentions Thunchaththu Ezhuthachan, P. Shangoony Menon, and also refers to Shankaracharyar as kēraḷēcārakaṟttāvŭ, which means the author of customs in Kerala, Venmani Achhan Nambudiripad as kavikulōttaṁsan (one at the crest of poets clan) and compares his lifetime to that of Sundarayyan.[190]

스토리라인적응용

이 소설은 세리 베에라 마르탄다바르마차리담 아타카타에 있는 에투베틸 필라스(Ettuvettil Philas)를 참고하여 등장인물을 형성하고, 또한 이들에 관한 4행시를 11장에 대한 경구로서 사용한다. 소설에서 순다라이안의 캐릭터는 이 아타카타에서 피차카팔리의 캐릭터와 비슷하다.[191]

마르탄다 바르마가 탐비의 부하들에 의해 자신의 삶에 대한 시도에서 벗어나는 상황은 마르탄다 바르마에 대한 이야기를 바탕으로 킬리파투로 쓰인 서정적인 작품인 마르탄다마하트미엄의 비슷한 사건들과 일맥상통한다.[191]

파드마나반 탐비 부하들의 망고티칼 하우스에서의 공격은 마르탄다 바르마에 대한 이야기를 바탕으로 베나드의 발라드 중 하나인 오탄 카타에 있는 망고투 아산의 집을 공격하고 결국 불태운 것과 비슷하다.[192]

월터 스콧 경의 이반회마르탄다바르마의 발전에 가장 큰 영향을 미친 작품으로 여겨진다.[193] 이반회처럼 소설의 첫 장은 숲에 대한 설명과 함께 열리고, 모든 장은 스콧의 책에 나오는 것과 비슷한 경구문구로 시작된다.[194] M. P. 폴은 등장인물인 마르탄다 바마, 아난타파드마나반, 첼리일 차다치 마르탄단 필라가 베나드의 역사와 전설에 바탕을 두고 있음에도 불구하고 이반회 출신 인물들을 원작으로 하고 있다고 주장한다.[195]

M. P. 폴은 또한 미친 찬난, 수브하드라 또는 시루무크하투 필라가 관련된 상황은 윌리엄 셰익스피어리어왕의 상황과 유사하며, 샹쿠 아산의 캐릭터는 월터 스콧 경의 가이 매닝에서 도미니 샘슨의 상황과 유사하다고 주장한다.[195] M. Leelavathy는 Subhadra의 캐릭터가 Waverley의 Flora McIvor에서 시제품으로 제작되었다고 지적한다.[196]

닐리카타(하위 그림)
P에 의하면. 베누고팔란 판차반카투 닐리(파냐반카반카ṭununli, 불붙었다. 소설 제3장에 나오는 파차반 숲의 넬리)는 발라드 판차반카투 넬리카타(Panchavankattu Nelikatha)와 넬리카타(Nellikatha, light. 넬리카타 이야기)의 혼합물이다.[197] 티쿠리시 간가드하란은 소설의 저자에 의해 카우치얀카트니얼리(칼리얀코드의 닐리)가 파냐반카우타우니로 바뀐다고 진술하고 있다.[198]

지출

이 소설은 날라차리담 아타카타의 구절을 많이 포함하고 있다. (1일, 2일, 3, 4일) Adhyathmaramayanam Kilippattu, Sree Mahabharatham Kilippattu by Thunchaththu Ezhuthachan, Harishchandracharitham Aattakatha by Pettayil Raman Pilla Asan, Ravanavijayam Aattakatha by Vidwan Rajarajavarma Koi Tampuran of Kilimanur, Rukmineeswayamvaram Aattakatha by Aswathi Thirunal Ramavarma Thampuran, Kalakeyawadham Aattakatha by Kōṭṭayattŭ Tampuran, 마자망갈람의 바샤나이샤담 참푸(Bashanaisadham Champu)를 비문으로서, 묘사와 인용문으로 한다.[199] The novel also draws verses from Kirmeerawadham Aattakatha by Kōṭṭayattŭ Tampuran, Subhadraharanam Aattakatha by Mantṟēṭattŭ Nampūtiri, Dakshayagam Aattakatha by Irayimman Thampi, Banayudham Aattakatha by Bālakavi Rāmaśāstrikaḷ, Keechakawadham Aattakatha by Irayimman Thampi, Rāmāyaṇaṁ (Irupattunālu vr̥ttaṁ), Ramayanam Vilpattu, Vethalacharitham KiKallkukuḷaṅara Raghaviṣaṭi, Kunchan NambiarSymanthakam Otttan Thullal, Krishnavijayam Thullal, Ramapurathu Varrier의 Kuchelavritam Vanchipattu.[200] 이 소설은 또한 발라드인 닐리카타, 폰나리탈 카타, 마바라탐, 그리고 아이라비쿠티필라포루의 구절로 구성되어 있다.[201]

언어들

소설은 말라얄람어, 타밀어어, 힌두스타니어를 언급하는데, 그 중 전자는 주로 타밀어, 산스크리트어, 영어, 힌두스타니어, 페르시아어에서 채택된 단어와 대체 암호인 물라브하드라어로 된 회화에 사용된다.

말라얄람은 소설에서 사용되는 일차언어로, 산스크리트어는 소설에서 널리 사용되고 있다. 카디야프야프야프야브호야[N](빛. 씹을 수 있고, 마실 수 있고, 핥을 수 있고, 먹을 수 있다), 티자푸냐(빛. 열정의 더미)와 같은 말이다.[O][202] 타밀어와 전치사는 샹쿠 아산, 아난탐, 망고크칼 쿠루푸의 진술과 내레이션에서 사용되는데, 이 가운데 소설 제1판의 타밀어사 나야키(lit. 배우자[feminine])[P]는 개정판의 말라얄람나야카(lat. one nayika)[Q]로 대체된다.[203] 이 소설은 힌두스탄어 샤이탄(lit. devil)의 한 형태인 카이탄(caittan)[R]이라는 단어를 사용하며, 힌두스탄어 바하두르(lit. brahdur[S])의 한 형태인 바하두르(bahaduṟ)라는 단어를 사용하기도 한다.[204] The novel makes a malayalam usage for the shawl used by Thirumukhathu Pilla as sālva, which is analogous to the English word and the Persian version shāl,[T] and for the meaning of guard while referring to the posture of Chembakassery Mootha Pilla at the door of Parukutty's room, the novel uses a word gāṭṭŭ akin to the obsolete form gard.[205]

소설에서는 금과 은을 입힌 실크브로케이드를 뜻하는 킨케이브(kinkhab)라는 단어를 쓰며, 용어는 [U] k에서[V] 유래했거나 서구화된 혈육결합형이다.[206]

  • 모호한 용법 – 소설은 나즈히카라는 용어의 모호한 사용법[W]시간 측정 단위와 길이에 대한 측정 단위로 제시한다. 시간의 척도 단위로서의1 나치카는 가히와 유사하며, 1 나치카는 24분에 해당한다. 나즈히카는2 케랄라 근년에 나즈히카 1개=1.828km, 나즈히카 1개=914.4m 등 다른 종파에서 유행한 길이 측정 단위다.[207]C. V. Vyakhyanakosam[X]》에는 소설 속의 나치카 1개가 대략 1.5km에 해당한다고 되어 있다.[209]

적응

아브리지먼트

  • 1964: 마르탄다바르마 – 카말랄라야 서점에서 출판한 칸난 자나르다난의 요약본.[iv][212]
  • 1984:[213] Kuttikalude Marthandavarma – C. V. Raman Filai National Foundation에서 발행한 M. M. Basheer의 요약본.
  • 2011: Marthandavarma – 교수가 요약한 버전. Reji Karimulackal의 삽화로 D. C. Books가 출판한 P. Ramachandran Nair.[214]
  • 2012: 마탄다바르마 – V. 라마찬드란의 요약본으로, 코타야마의 내셔널 북 스톨을 통해 배포되었다.[215]

만화

1985년 IBH Publishers PvtAmar Chitra Katha 만화가 제작되었다. Ltd는 소설을 각색한 영어 만화책을 발표했다. 32페이지 분량의 만화책 각본은 M이 삽화한 라다 네어가 대본을 썼다. 모한다스는 람 와에르카르의 자문과 아난트 파이(Anant Pai)의 편집 아래 라메쉬 우메트카르의 표지 예술을 받았다.[216]

2007년 말라얄라 마노라마 그룹의 발라라마 아마르 치트라 카타(Balarama Amar Chittra Katha)가 마아타 ḍavaavammamema로 만화책 각색에 의해 말라얄람에서 발매되었다.[217] The Legend of Maathaanda Varma라는 제목은 나중에 Maarthaanda Varma로 변경되었고 Amar Chitra Katha Pvt에 의해 2010년에 발매되었다. Ltd, 그리고 만화 모음집 The Great Indian Classic에 포함되었다.[218]

영화들

마르탄다 바르마 (1933년)
  • 1933: Marthanda Barma – P. V Rao가 감독한 무성 흑백 영화.
이 영화는 1933년 5월 12일 개봉하여 제작자가 필요한 권리를 갖지 못함에 따라 법원 명령을 통해 이 기간 동안 이 소설의 출판사로부터 소송을 당하게 되었고, 이후 법원 당국에 의해 이 영화는 법적 절차가 종결될 때까지 추가 상영을 중단하게 되었다. 영화 제작사에 [219]대항하여 따라서 이 영화는 말레이알람 영화산업의 두 번째 장편영화로 인도에서 문학작품과 장편영화가 관련된 일종의 저작권 사건 중 첫 번째를 기록했고, 소설은 같은 산업에서 온 영화에 적응한 최초의 말레이알람 문학작품이 되었다.[220]
1997년 2월 21일 암바디 픽처스를 통해 개봉한 이 영화는 쿠다몬 필라에 의한 살인사건으로 마침내 부부관계와 비혼관계를 탐구함으로써 소설의 중추적 인물인 서브하드라의 이야기에만 초점을 맞추고 있다.[221]

텔레비전

  • 2003: Marthanda Varma – 수리안 첸니탈라가 연출한 텔레비전 시리즈.[222] 2003년 1월 15일 도르다르산티루바난타푸람 채널에서 30분간의 에피소드로 18:00시에 연재 방송이 시작되었다.[223] 2003년 3월 3일 4회 방송 이후 제작사와 TV 채널팀 간의 계약 불이행으로 갑작스럽게 연재가 중단되었다.[224]
  • 2010: Veera Marthanda Varma – 콜로세움 미디어 Pvt Ltd에서 제작한 텔레비전 시리즈.[225] 2010년 7월 19일 수리아TV를 통해 월요일부터 금요일까지 21시 30분에 평일 일일 연재물로 방영되기 시작했으며, 이후 2010년 11월 83회 이후 주말 연재물로 바뀌었다.[226] 2011년 3월부터 수리아 TV의 연속 방송 슬롯은 간헐적으로 건너뛰었고, 결국 2011년 5월 21일 128회th 이후 중단되었다.[227]
  • 2014: Marthanda Varma – P의 무대 적응 대본을 바탕으로 한 텔레비전 연극. 2013년에는 베누고팔란과 같은 출연진들이 무대에 오른 후 비나얀이 차지 칼라만디르를 대신하여 매드 찬난 역을 맡기는 등 극중에서 몇 명을 제외하고는 같은 출연진들이 다시 출연하였다. 이 프로그램은 2014년 3월 27일 DD 말라얄람을 통해 15시 30분에 방송되었으며, 다음 주부터 일요일 6회로 재방송되었다.[228]

극장

마르탄다바르마는 1919년 세리 치티라 티르누날 그란하살라에 의해 극장으로 처음 각색되었다. 이 영화에는 남자 출연진이 모두 출연했다. N. Rajan Nair는 Palkulangara, Vanchiyoor, Kunnukuzhy의 Nair 사회도 초기에는 연극 각색을 시작했다고 언급한다. 문화 단체인 티루바난타푸람의 칼라베디는 1957년부터 마르탄다바르마를 연극으로 각색하기 시작했다. N. Rajan Nair는 마르탄다바르마의 무대 공연이 코즈히코드에서 한번 일어났고 각각의 말레이 협회의 산하 델리, 봄베이, 마드라스에서 공연이 이루어졌다고 지적한다.[229]

  • 2008: 마르탄다 바르마 – 칼라다란 감독이 연출한 무대 각색은 2008년 5월 18일 문화단체 라시카의 기치 아래 티루바난타푸람의 VJT홀에서 무대에 올랐다.[230]
  • 2013: Marthanda Varma – 2013년 5월 19일 17:30 시간 교수에서 무대에 오른 무대 적응. N. 크리슈나필라이 재단 극장, 칼라베디의 기치 아래 난다바남, 티루바난타푸람.[231]

라디오

  • 1991-1992: 마르탄다바르마 – 전 인도 라디오 티루바난타푸람에서 제작한 라디오 연극이다. 라디오 연극은 1991년 7월 17일부터 1992년 1월 1일까지 매주 수요일 21시 30분에 30분 분량으로 방송되었으며, 2014년 1월 20일부터 2014년 2월 8일 사이에 월요일부터 토요일까지 15분 분량으로 재방송되었다.[232]
  • 2012: Subhadra – 전 인도 라디오, Tiruvanantapuram에서 제작한 라디오 프로그램. 이 라디오 연극은 2012년 11월 28일부터 2012년 12월 12일까지 매주 수요일 21시 30분에 30분 분량으로 방송되었다.[233]

속편

라만 필라이는 속편에 대한 많은 요청을 받았고, 3편을 만들었으며, 마르탄드바마와 함께 이 소설들은 C. V. 라만 필라이의 소설 3부작으로 알려져 있다.[Y][236]

  • 1913 : Dharmaraja – The story follows the novel with the return of Thripura Sunadari Kunjamma, the sister of Thevan Vikaraman Kazhakkoottathu Pilla and her granddaughter Meenakshi to Travancore and subsequent situations in which Kesava Pilla (young Kesavadas) gets involved with the proceedings of Chandrakaran, the son of Ramanamadathil Pilla and the 하리판칸이 대항마로 부상한 것은 훗날 아난타파드마나반(Anantapadmanabhan)이 트립푸라 수나다리 쿤잠마(Kunjamma)의 쌍둥이 중 하나로 밝혀져 왕국을 무너뜨릴 계획을 세우고 있다.[237]
  • 1918년 : 라마라자바하두르 1부 – 찬드라카란이 마니키야군단(Manikyaghundan)[238]으로 복귀하는 한편, 티푸 술탄은 궁극적인 정복을 위해 트라반코르로 진군할 계획을 세우고 있으며, 페린차코단 라자 케사바다의 사촌을 메낙시의 딸 사비트리를 납치한다.
  • 1919년 : 라마라자바하두르 제2부 – 라자 케사바다다스와 티푸 술탄의 전령 아지타심한의 만남이 실패로 끝난 후, 미소르군과 트라반코레군 사이에 전쟁이 이어진다.[239]
P. K. 파르메스워란 네어는 1920년 정기간행물 미타바지에 연재된 라만 필라이의 디ṣadaṁṭaaaaaṁṁaaa가 위의 이야기의 후속작이라고 추측한다.[240] N. Balakrishnan Nair는 C. V. Raman Filai가 결코 라자 케사바다를 바탕으로 이야기의 3부를 쓴 적이 없다고 말한다.[241] 디ṣadaṁṭṭaaaaaa의 출판된 문헌을 분석하여 위의 이야기 라인에 대한 역사적이거나 관련된 언급이 없음을 찾아내고 P. K. Parameswaran Nair의 주장을 단순한 가정으로 결론짓는 아야파 파니커.[242]

의의

영향

이 소설은 말라얄람 역사 소설의 선구자였다. 칼페타 발라크리슈난에 따르면 C. R. 벨루 필라이스의 라자히ē카란과 K. M. 바르헤세의 넬리무ṭile Nelllimuūūile AmmacciTacil Mattu Tarakan마르탄다바르마의 영향을 받았다.[243] 쿤주니 매쉬는 어린 나이에 마르탄다바르마를 읽고 소설을 썼지만 결코 출판하지 않았다고 말했다.[244] 말라얄람 작가 폴 자차리아에게 마르탄다바르마는 그의 작가 경력에 대한 장면을 상상하는 능력을 얻었다.[245]

  • N. Parameswaran Pilla의 역사 소설인 Kuncuttampimaṟ마르탄다바르마의 무허가 속편으로 제시된다.[246]
  • E. V. 크리슈나 필라이의 역사적 희곡인 《śītalakṣmi》도 무허가 속편으로 간주되고 있다.[247]

학술용어

소설의 문학적 의의는 소설의 본문이 학교 교과과정에 원형이자 요약형식으로 사용되도록 이끌었고, 남인도 여러 대학이 제공하는 과정 프로그램에도 포함되었다.

  • 학교 커리큘럼 – 이 소설의 요약본은 1977-1986년 케랄라교육 위원회 산하의 표준 IX용 말레이알람 II 리더 / 말라야아ṁ Upapahapustakaṁ로 사용된다.[248] 이 소설의 24장은 1987~2004년 같은 교육위원회에서 말라얄람 I Reader / Kēraḷa Paṭhavali의 3장으로 사용되었다.[249]
  • 대학 커리큘럼 – 이 소설은 칸누르 대학교(2014), 마하트마 간디 대학교(1998, 2009), 폰디체리 대학교(2010), 케랄라 대학교(1977, 1991, 1997, 2004–2012)가 제공하는 말라얄람 B.A. 프로그램의 학습 자료로 규정되어 있다. The text of the novel is prescribed for M.A. programmes in Malayalam offered by Madurai Kamaraj University (1998–2008), Mahatma Gandhi University (1991–1992), University of Kerala (1984, 1977–1992, 2007, 2012, 2013) and as a reference book for M.A. programme in Malayalam offered by University of Madras.[250]

관련성

마르탄다바르마는 말라얄람의 소설들 중에서 특히 역사 소설들 중에서 가장 높은 위치를 차지하고 있다.[251] 이 소설은 시간이 지남에 따라 새로운 독자와 연구자를 끌어모으고 있으며, 말레이알람 문학의 고전 중 하나로 여겨지는 말레이알람에서 가장 인기 있는 역사 소설로 남아 있다.[252] 이 소설은 저자의 후기 역사소설보다 의기투합한 모험적 사건과 역사적 사실을 통해 각각 기사도적 로맨스리얼리즘이 어우러진 뛰어난 서사로 주목받는데, 이에 비해 역사와 얽힌 우아한 낭만적인 면이 이 소설에서 제시된 전설들을 믿음직스럽게 만든다.[253] 속편 다마라자라마라자바하두르는 마르탄다바르마의 영접을 능가할 수 없었다.[254] 이 소설은 다른 역사 소설의 마케팅에서도 주제가 되고 있다. D. C. 북스는 에투마노르 소마다산(Ettumanoor Somadanasan)의 소설 아티히바나(Atijīanavana)[255]의 광고 중 하나에서 소설 마르탄다바르마를 읽지 않은 말레이인은 없을 것이라고 밝히고 있다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 1. Bengali: অঙ্গুরীয় বিনিময়, anguriyô binimôy (1862, Anguriya Binimaya by Bhudev Mukhopadhyay[43]) or দুর্গেশনন্দিনী, durgeshnôndini (1865, Durgeshnandini by Bankim Chandra Chattopadhyay[44]), 2. 구자라티: કરણ,,, 카라ṇṇōō, 카라ṇ gh로 (1866, Nandshankar Tuljashankar Mehta[45] by Karan Ghelo), 3. 마라티: मोचचनडड,,, 모카나가ḍ(1871, Ramchandra Bikajikajikikikikikikikikiar[46]), 4), 4. Odia: ପଦ୍ମମାଲୀ, padmamāḷī (1888, Padmamali by Umesh Chandra Sarkar[47]), 5. Urdu: ملک العزیز ورجنا‎, malikuʹl-ʻazīz varjinā, (1888, ملک [عبد] العزیز ورجنا‎, Malik-ul-Aziz Varjina by Abdul Halim Sharar [48]), 6. Malayalam: മാർത്താണ്ഡവർമ്മാ, māṟttāṇḍavaṟmmā (1891, Marthandavarma).
  2. ^ 1. 1891–Marthandavarma (Malayalam: മാൎത്താണ്ഡവൎമ്മാ, māṟttāṇḍavaṟmmā) 2. 1892–Suryakantha (Kannada: ಸೂರ್ಯಕಾಂತಾ, sūryakāṁtā) by Lakshman Gadagkar,[49] 3. 1895–Mohanangi (Tamil: மோகனாங்கி, mōkaṉāṅki) by T. T. Saravanamuthu Pillai,[50] 4. 1896–Hemalata (Telugu: హేమలత, hēmalata) by Chilakamarti Lakshmi Narasimham.[51]
  3. ^ 《어린왕자 출판》, 《케랄라 사히티아 아카데미》, 《라차나 북스》, 《친타 출판사》, 《랄 북스》는 1983년, 1999년, 2009년, 2010년, 2016년에 각각 판을 냈다.[56]
  4. ^ 1889년에 인듈카 소설이 출판된 것으로 알려졌지만, 그것의 작가인 O. Checomsenon은 이 소설이 1890년 1월까지만 판매될 수 있었다고 확인한다.[67]
  5. ^ 1. 1887년 아푸 네둔가디 쿤달라타(കal്്,, 쿤달라타) [66]2 1889년[D] O에 의해 인슐레카(Indulekha, ഇനദുലഖ,, expectkkha)가 되었다. 찬두 메논,[68] 3. 1890년 파딘자레 코빌라카투 암마만 라자([69]Padinjare Kovilakathu Ammaman Raja, 4세)가 인두마티 스웨이엄바람(ഇന്atheeസ,,, Indumatatsvayṁvaravv,,,,,,,,, Indumathi)을 썼다. 메낙시(Meenakshi, 1890년, Cheruvalathu Chathu Nair)가 작곡하였다.[70]
  6. ^ 마노숙하(Manosukhaṁ), 마노카히냐(Manokaāhinyaṁ)മനോസുഖം, മനോകാഠിന്))는 올바른 것 대신, 마나ḥ카āhinyaṁ (മനസ്മനഃകാഠിന, മനഃകാഠിന്യം)이다.[71]
  7. ^ 말레이알람: കിർമീരവ lit lit lit lit lit lit lit, 점등. '키르미라를 죽이는 방법'[151]
  8. ^ 마야타ḍavaavammīti (mmmmtiti,,,, lit lit lit lit lit lit lit lit lit lit lit lit lit lit lit lit lit, light. '마르다바armaarmammama-rīti')[153]
  9. ^ 맨코드는 칸니야쿠마리 지구빌라반코데 탈룩에 있는 마을이다.
  10. ^ 철리유르는 티루바난타푸람네이야틴카라탈루크에 있는 페룸카다빌라 판차야트 지방이다.
  11. ^ 케랄라에서 유행하는 점성술적 관행: 특별히 선택된 소라껍데기를 십이지장 위치에 기초한 결론에 사용한다.[176]
  12. ^ 마시노탐은 인도의 밀폐적인 관습으로, 먹물이 깔린 매끄러운 표면을 응시하여 찾는 것들을 보는 것을 포함한다.[180]
  13. ^ 아카부어 마나는 에르나쿨람 지역의 칼라디 인근 벨라라르필리에 위치한 남보티리 집이었다. 가족 중 일부는 기도, 명상, 타안트리크 의식에 헌신한 고행자였다.[182]
  14. ^ Sanskrit: खाद्यपेयलेह्यभोज्य, ഖാദ്യപേയലേഹ്യഭോജ്യ
  15. ^ Malayalam: തേജഃപുഞ്ജം, a form of Sanskrit: तेजःपुञ्ज, tējaḥpuñja
  16. ^ 타밀: நாயிி, 말레이알람: ായിിിി
  17. ^ 말레이알람: kritയകകക, 산스크리트어 각색: नायि,,, 점등. '리딩하는 여인', 나이야카
  18. ^ 힌디: शैतन, شیطنن, 아랍어와 유사함: شیطن,, 로마자: 히브리어에서 유래한 샤이ṭāāā, 로마자: שāāāāā, 로마자: śāāāāāāā.
  19. ^ 힌디: बहाुर, بهدر adapted adapted 페르시아어 각색: بهارر, 로마자: 오스만 터키어에서 유래한 바하두어: بهادرر, 터키어: bagatur, bahadır.
  20. ^ 페르시아어: شل
  21. ^ 힌디: ,, 점등했다. '덜'
  22. ^ 힌디: ख्वबब, 점등했다. 힌디와 유사한 '꿈': ख़्वबब, 우르두: خواب, 로마자: 페르시아어로부터 뿌리를 내린 xvab: خواب, 로마자: Xâb.
  23. ^ 말라얄람: നാിക, 나ikaika
  24. ^ C. V. Vyakhyanakosham은 C. V. Raman Filai 국가 재단이 1994–2004년에 발표한 4권의 사전 편찬 작품으로, C. V. Raman Filai가 그의 문학 작품에서 사용한 단어, 구절, 숙어에 대한 설명과 해석, 그리고 마르탄다바르마를 포함한 4편의 소설과 9개의 농구로 구성되어 있다.[208]
  25. ^ 말라얄람: സി. രിൻപളള്ളെെെ,,,,, 로마자: Si.Vi. Ramanpiḷuayuue Novaltrayaṁ[234] C로도 알려져 있다. V. yude Charithrakhyikakal(말라얄암: :സവിിയെെെെെെെെെ,,,,,,,,,,,,,,,, 로마자: Siviyuṭe Caritrahyikakaḷ, light, light. 'CV의 역사 서술').[235]

전기 주석

  1. ^ 드완 나누 필레이의 아들 중 장남인 N. 라만 필라이(1864–??)는 1882년 마하라자의 대학 트리반드럼에서 공부했는데, 그 당시 그는 G. 파라메스와란 필라이, R과 함께 트라반코어에서 제명되었다. 랑가 라오(R. Rhghunatha Rao의 아들)는 당시 드완 라마 이옌가르를 상대로 한 기사의 배후에 있다고 주장되어 후에 B를 완성했다. 마드라스 크리스천 칼리지 출신 A. 그 시절, 그는 인쇄업자들에게 그것들을 전달하기 전에 마르탄다바르마의 원고에 기여했다. 애디슨앤코[26]
  2. ^ Kulakkunnathu S. Raman Menon (1877–1925), who hails from Mayannur near Ottapalam was a school teacher at Trivandrum, where he established the publishing house BāṣābhiVaṟdhini Book Depot alias B. V. Book Depot in 1902 for the printing of academic books, later started Kamalalaya Printing Press in 1918, and known as B. V. Book Depot and Kamalalaya Pri닝웍스는 트라반코어의 대표 도서 출판사 겸 프린터가 되기 위해 저작권을 취득한 후 C. V. 라만 필라이의 작품을 출판했다.[52]
  3. ^ B. K. 메논(1907년–1950년)은 말라얄람과 영어로 된 작가로, 친구 P의 노력으로 마르탄다바르마 소설의 첫 영문 번역을 한 작가였다. 당시 카말랄라야 인쇄공장의 지배인이었던 나라야난 네어.[58]
  4. ^ 칸난 자나르다난(Kannan Janardhanan, 1885년–1955년)은 본명인 쿤나트 자나르드하나 메논(Kunnath Janardhana Menon)으로 알려진 말라얄람의 언론인이자 작가였다.[210] 그는 《C. V. 라만 필라이》의 요약본 《마르탄다바르마》를 저술한 데 이어 《다르마라자》를 저술하였는데, 이 두 편 모두 1964년과 1968년에 각각 칸난 야나르다난이라는 필명으로 사후에 출판되었다.[211]

참조

  1. ^ 나가암 아이야(1906), 페이지 318–319, 6장.
  2. ^ Ibrahim Kunju (1990), p. 16, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വേണാടു രാഷ്ട്രീയം [Venadu politics in seventeenth century].
  3. ^ 샹구니 메논(1879년), 페이지 107.34년 동안 레비 부르마(Revi Vurmah)가 유지해온 능력 있고 현명한 지휘관 케랄라 부르마(Kerala Vurmah)의 모든 조직된 병력은 해체되거나 전국에 흩어지거나, 반목하는 족장 밑에서 봉사를 받았다.
  4. ^ 나가암 아이야(1906), 페이지 327, 333–334, 6장; 샹구니 메논(1878), 페이지 109, I 없음:
  5. ^ 샹구니 메논(1879), 페이지 107, 제1장...에투 베틸 필라마르와 마뎀피마르는 차례로 왕자의 상습적인 적이 되어 그의 파멸을 위한 대책을 모색하기 시작했다.
  6. ^ 샹구니 메논(1879), 페이지 109, 1장.
  7. ^ 벨루 필라이(1940), 페이지 271, 현대사..왕실의 계승 통치는 막카하암이 아니라 마수막카하암이라는 잘 확립된 풍습관
  8. ^ 상구니 메논(1879년), 116쪽 제2장... 왕권을 전복하기 위한 적절한 도구들을 고려하면서 그들은 아버지의 왕위를 주장하도록 설득했다.
  9. ^ Maṟtaāavaṟma: Caritravuṁ Kalpanayuṁ(2009), 페이지 103.
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  78. ^ 힌두교(1891), 페이지 68-70; Si. Vi. Raman Piḷa by Dr. Ayyappa Paniker (1993), p. 38, . ഈ ചരിത്രാംശത്തെ അസ്ഥിപഞ്ജരമായുപയോഗിച്ചുകൊണ്ട് കാല്പനികഭാവനയുടെ സംഭാവനകളാൽ മാംസളവും കമനീയവുമാക്കിത്തീർത്ത ഒരു ശില്പമാണ് മാർത്താണ്ഡമർമ്മയ്ക്കുള്ളത്. [이 역사적 측면은 마르탄다바르마를 위해 우아하고 살찐 구조를 형성하기 위해 낭만적인 상상력의 공헌으로 구현된 해골로 사용된다.]
  79. ^ Si. Vi. Raman Piḷa by Dr. Ayyappa Paniker (1993), p. 38, . 1729–മാണ്ട് അന്നത്തെ വേണാടിന്റെ ഭരണാവകാശത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുണ്ടായ തർക്കങ്ങൾ ആണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലെ ചരിത്രപരമായ അംശം. [1729년에 당시 베네드에서 지배권(히트권)을 둘러싼 분쟁은 마르탄다바르마의 역사적 양상이다.]
  80. ^ 아디아카하라 말라야노발(2010), 페이지 75, മാർത്ത––––––––രു [ [ [[Marthandavarma–A Study]. മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിൽ മുൻപറഞ്ഞ ചരിത്രയാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ കങ്കാളത്തിന്മേൽ കാല്പനികാംശത്തിന്റെ മജ്ജയും മാംസവും പിടിപ്പിച്ചിരിക്കയാണ്. [마르탄다바르마에서는 낭만적인 측면의 골수와 살이 역사적 현실의 뼈대에 고정되어 있다.]; K. M. 타라칸(2005년), 페이지 49, ഭാംം ര്്് [제2부] കാല്പനികതയിൽ മുങ്ങി നിൽക്കുന്ന ഈ ആഖ്യായികയ്ക്ക് റിയലിസ്റ്റ് അംശങ്ങൾ ആവോളം നൽകുന്നതും സംഭാഷണമാണ്. [로맨스에 몰입하는 이 설화에 가능한 한 주어진 현실주의적인 측면은 대화를 통해서입니다.]
  81. ^ K. M. Tharakan(2005년), 페이지 51, ഭാഗംം രണ്് [제2부] നോവലിന്റെ പ്രാണൻ ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ സംഘർഷമാണെന്ന വീക്ഷണമാണ് സി. വി. തന്റെ കൃതികളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നത്. [C. V reflects in his works that the soul of novel is perception of internal and external conflicts.].
  82. ^ 칼파타 발라크리슈난(2005), 페이지 62–63, സസ. വരാൻ. രാൻൻൻ [ [ൻ [ [ [C. V. 라만 필라이]. 라만 필라이]. മാർത്താണ്ഡവർമ്മ ഒരു ചരിത്രറൊമാൻസാണെന്ന വാദത്തിന് ഏറ്റവും വലിയ മുതൽക്കൂട്ട് അനന്തപത്മനാഭനാകുന്നു. അവിശ്വസനീയമായ വീരസാഹസികതകൾ... [아난타파드마나반(Anantapadmanabhan)은 마르탄다바르마가 역사적 로맨스라는 주장에 덧붙여진 가장 큰 주체다. Unbelievable heroic adventures...] അനന്തപത്മനാഭൻ സാങ്കല്പികകഥാപാത്രമല്ലെന്നാണ് പുതിയ വാദഗതി. [새로운 논쟁의 방향은 아난타파드마나반(Anantapadmanabhan)이 상상의 인물이 아니라는 것이다.]
  83. ^ K. M. Tharakan(2005년), 페이지 51, ഭാഗംം രണ്് [제2부] ഇത് വീരാത്ഭുതരസങ്ങളെ ഉണർത്തുന്നു, വീരാരാധന വളർത്തുന്നു; ദേശപ്രേമത്തെ ജ്വലിപ്പിക്കുന്നു. കൗമാരപ്രണയവികാരങ്ങളെ തർപ്പണം ചെയ്യുന്നു. ജിജ്ഞാസയെ ഉദ്ദീപിപ്പിച്ചിട്ട് അവസാനം വരെ കെടാതെ സൂക്ഷിക്കുന്നു. [이것은 영웅적인 경이로움에 흥미를 불러일으키고, 영웅적인 경치를 발전시키며, 애국심을 불태운다. (이것은) 10대들의 로맨틱한 감정을 표현한다. 호기심이 생겨 끝까지 지켜진다.]
  84. ^ K. M. Tharakan(2005년), 페이지 49, ഭാഗംം രണ്് [제2부] കാല്പനികതയിൽ മുങ്ങി നിൽക്കുന്ന ഈ ആഖ്യായികയ്ക്ക് റിയലിസ്റ്റ് അംശങ്ങൾ ആവോളം നൽകുന്നതും സംഭാഷണമാണ്. [로맨스에 몰입하는 이 설화에 가능한 한 주어진 현실주의적인 측면은 대화를 통해서입니다.]കഥയിൽ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന സംഭാഷണത്തിന്റെ സ്വാഭാവികതയും ഓജസ്സും കഥാപാത്രങ്ങൾക്കെന്നപോലെ കഥയ്ക്കും സ്വകീയ സത്വശോഭയും തന്മയത്വവും സമാമനിക്കുന്നു. [ 줄거리에서 주어진 대화의 비현실성과 활기는 등장인물들에게 그것처럼 그 자체의 존경할 만한 우아함과 개성을 선사한다.]
  85. ^ Malayāḷanōval Pattompatāṁ Nūṯāṇṭil (1997), p. 99, ചരിത്രനോവൽ–മാർത്താണ്ഡവർമ്മയും അക്ബറും. 역사소설-마르탄다바르아크바르.മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിൽ ഇടകലർന്നു കാണാം. ഇതിവൃത്തത്തിലെ ചരിത്രസംഭവങ്ങളുടെ യാഥാർത്ഥ്യനിഷ്ഠയും കല്പിതഭാഗങ്ങളുടെ കാല്പനികതയും പ്രകടമാണ്. [...can be seen intermixed. 역사적 사건의 현실적인 가독성과 간주된 부분의 로맨스가 보인다.]
  86. ^ 아디아카하라 말라야노발(2010), 페이지 76–77, മാർത്ത–––––––––––ു [[Marthandavarma–A Study]. കാർത്ത്യായനിയമ്മ, ശങ്കു ആശാൻ, മാങ്കോയിക്കൽ കുറുപ്പ് എന്നിവരുടെ പെരുമാറ്റവും സംഭാഷണവും മറ്റും യഥാതഥമായ നോവലിലേതുതന്നെയാണ്. [카르타야니 암마, 샹쿠 아산, 망고이칼 쿠루푸 등의 행동과 대화 등은 사실적인 소설에서도 그러하다.] എന്നാൽ മാങ്കോയിക്കൽ കുറുപ്പെന്ന നാടൻ കൃഷീവലന്റെ യുവരാജാവിനോടുള്ള നിഷ്കപടമായ പെരുമാറ്റം, തമ്പിയെ സ്വീകരിക്കാനുള്ള കാർത്ത്യായനിയമ്മയുടെ തിരക്കുകളും ഒരുക്കുകൂട്ടലും, ശങ്കു ആശാന്റെ എടുത്തുചാട്ടവും ശുണ്ഠിയും, തുടങ്ങിയവയിലെല്ലാം യഥാതഥമായ ജീവിതചിത്രങ്ങൾ തന്നെയാണു കാണുക. [But in the, sincere behavior of provincial farmer, Mangoikkal Kuruppu to the prince, 카르테야니 암마의 성급함과 탐비를 받기 위한 준비, 샨쿠 아산의 무모함과 경솔함, 그리고 그 뒤를 따르는 것들 속에서 현실감 있는 삶의 모습이 보인다.]
  87. ^ N. 발라크리슈난 네어(1951), 페이지 89, രരണടുുുുു [ [[두 가지 문제]
  88. ^ 라사비카라시Vi.노발루카실(2013), 페이지 56. വീരത്തിന് അംഗമായി ശൃംഗാരത്തിന്റെ നിബന്ധനം അനന്തപത്മനാഭന്റെയും പാറുക്കുട്ടിയുടെയും പ്രണയാഭിലാഷങ്ങളിലൂടെ...[영웅주의의 사지로써 아만타파드마나반과 파루쿠티의 낭만적인 욕망을 통해 아모르를 구속한다...]
  89. ^ Si. Vi. Raman Piḷa by Dr. 아야파 파니커(1993년), 페이지 38, ...പാറുക്കുട്ടിയും തിരുമുഖത്തുപിള്ളയുടെ മകനും ഇളയ രാജാവിന്റെ വാത്സല്യഭാജനവും ആശ്രിതനുമായ അനന്തപത്മനാഭനും തമ്മിലുള്ള പ്രണയത്തിന്റെ കഥ ചരിത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ കഥാവസ്തുവിന് പുതു ജീവൻ നൽകുന്നു. [파루쿠티와 아난다파드마나반(Anandapadmanabhan)의 로맨스 이야기는, 역시 왕자의 절친인 티루무하투 필라의 아들인 아난다파드마나반(Anandapadmanabhan)의 로맨스 이야기는 정치 그 자체뿐만 아니라 역사적 줄거리에도 새로운 생명을 제공한다.]
  90. ^ Addyakahla Malaya 73anoval(2010), 페이지 73, മാർതത്ത––––––––––––ഒു [ [[Marthandavarma–A Study]. അവരുടെ പ്രണയകഥയാണു മേല്പറഞ്ഞ ചരിത്രശകലത്തിന് മജ്ജയും മാംസവും ജീവനും നല്കുന്നത്. [위에서 말한 역사적 작품은 그들의 사랑이야기에 의해 골수, 살, 생명이 주어진다.]
  91. ^ Si. Vi. Raman Piḷa by Dr. Ayyappa Paniker (1993), p. 38, നോവലിലെ വൈകാരിക ഘടകത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്ന മറ്റൊരു കഥാതന്തുവും ഒരു ത്രികോണ പ്രണയരൂപത്തിൽ നോവലിൽ സന്നിവേശിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. [소설에서는 소설의 감정적 요소를 뒷받침하는 삼각관계의 형태로 또 다른 줄거리가 구성된다.]
  92. ^ Si. Vi. Raman Piḷa by Dr. Ayyappa Paniker (1993), p. 38, മറ്റൊരു ദുരന്തപ്രണയകഥയും കൂടി ഈ നോവലിലെ കല്പിതാംശത്തിന് ശക്തി പകർന്നുകൊണ്ട് സി. വി. അവതരിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. [C. V. also presents another tragic love story to strengthen the deemed aspect of this novel.].
  93. ^ 라사비카라시Vi.Nōvalukaḷil (2013), p. 56, സുലൈഖയുടെയും സുഭദ്രയുടെയും വിപ്രലംഭദുഃഖങ്ങൾ...[사랑의 실패로 인한 줄라이카와 수브하드라의 슬픔......]
  94. ^ 벤자민 (2010), 페이지 25, മാർതണ:::::::::: രുുു::: [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [Marthandavarma: A review] കാല്പനികപ്രണയത്തിന്റെ മുഗ്ധമായ ഭാവഭംഗികൾ ആദ്യം പ്രകടിതമാകുന്നതും മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിൽതന്നെ. [로맨틱한 사랑의 우아한 표현이 마르탄다바르마에서 먼저 나타난다.]
  95. ^ 벤자민 (2010), 페이지 25, മാർതണ:::::::::: രുുു::: [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [Marthandavarma: A review] പ്രതീക്ഷകൾക്കെതിരായ പ്രതീക്ഷയോടെ കാത്തിരിക്കുന്ന പാറുക്കുട്ടി... ...സുലൈഖ 'നളിനി'ക്കും 'ലീല'ക്കും മുമ്പേ മലയാളം കണ്ട കാല്പനികപ്രണയനായികയത്രേ.[...hopeful awaiting of Parukutty against expectations... ...줄라이카(Zulaikha)는 '나으리'와 '룰라'보다 앞서 말라얄람에서 볼 수 있는 낭만적인 연인이다.
  96. ^ 벤자민 (2010), 페이지 26, മാർതാണ::::::::: രുുു:: [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [마르탄다바르마: 재검사] പ്രൊമെത്യൂസ് അൺബൗണ്ടിലെ 'മെഡൂസ'യും ബ്ലേക്കിന്റെ അപ്പോക്കാലിപ്റ്റിക് കവിതകളിലെ ബിംബകല്പനകളും സൃഷ്ടിക്കുന്ന അപസാമാന്യമായ കാല്പനികാനുഭവത്തിന്റെ ഒരംശം സുഭദ്രയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ ലയിച്ചിരിക്കുന്നു. [프로메테우스 Unbound의 '메두사'와 블레이크의 시에 담긴 이미지의 상상에 의해 창조되는 특이한 낭만주의의 느낌의 한 측면은 수바드라의 성격에 섞여 있다.] ...കാല്പനികമായ ഭാവശബളത നിറഞ്ഞ ഒരു സങ്കീർണ്ണചിത്രമാണ് സുഭദ്രയുടേത്. ഈ വൈരുദ്ധ്യവിശിഷ്ടമായ സങ്കീർണ്ണതയ്കക്ക് വല്ലാത്തൊരാകർഷകത്വമുണ്ട്. [...Subhadra's는 복잡한 그림으로, 낭만적으로 다색깔이 있다. 이러한 갈등지향적 복잡성은 참을 수 없는 매력을 지니고 있다.
  97. ^ A. M. Vasudevan Filai(1991), 페이지 43, സി. രാമൻിളള്െെെെ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [വ [ [ [ [ [C. V. Raman Filai의 정치소설]
  98. ^ Dēacaritraṁ Si.Vi.yu Vi.yue Novalukaḷil (2013), 페이지 36. തിരുവിതാംകൂറിനറെറെറെറെരീയരീയരീയരീയരീയരീയതിലെതിലെതിലെതിലെതിലെതിലെ.............................................................................................……നോവലുകളിലെ പ്രമേയം. [트라반코르의 정치사에 있어서의 음모, 권력투쟁, 내적 선동 등은 마르탄다바르마의 소설에 나오는 주제들이다...]; 벤자민(2010), 페이지 18, മാർതാണണ::::::::: ുുുു [ [ [ [ [ [ [ [[Marthandavarma: A review].നോവലെന്ന നിലയ്ക്ക് ഈ കൃതിയുടെ മഹത്വം ഈ ചരിത്രപശ്ചാത്തലത്തെയല്ല ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നത്. നോവലിന് സുനിശചിതമായചിതമായ രിയാപദരിയാപദകരിയാപദധതികധതികഥാനമായഥാനമായഥാനമായഥാനമായഥാനമായഥാനമായഥാനമായഥാനമായഥാനമായഥാനമായഥാനമായഥാനമായഥാനമായഥാനമായഥാനമായഥാനമായഥാനമായഥാനമായഥാനമായഥാനമായഥാനമായ novel novel novel novel novel novel novel novel novel novel novel novel novel novel novel novel novel novel. [...소설로서 이 작품의 위대함은 이 역사적 배경에 좌우되지 않는다. 이러한 역사적 배경은 윤리를 성취하는데, 이는 적절한 시기, 장소, 갈등의 원인을 제공하는데, 이는 소설의 행동 방침에 근거한다.]
  99. ^ Si. Vi. Raman Piḷa by Dr. 아야파 파니커(1993), 페이지 39, ... രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവുമായ അന്തർധാരകൾ... [...political and social undercurrents...] രാഷ്ട്രീയപരമായി നോക്കിയാൽ മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലെ പ്രശ്നം അധികാരത്തിന്റെ, രാജാ—പ്രജാ ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നം തന്നെയാണ്. [정치적으로 인식된다면 마르탄다바르마의 문제는 권력이고, 오히려 통치자와 통치자의 갈등이다.]
  100. ^ 벤자민 (2010), 페이지 19, മാർാണ:::::::::: ുുു::: [ [ [ [ [ [ [ [ [ [마탄다바르마: 재검사] ഈ രാഷ്ട്രീയസംഘർഷത്തിനു സാമൂഹികമായ ഒരു മാനം കൂടിയുണ്ട്. [이 정치적 갈등은 사회적 공간도 가지고 있다.]; 드ś아카리트라시.Vi.yuṭe Nōvalukaḷil (2013), p. 40. ചരിത്രപരമായി നോക്കുമ്പോൾ ക്ഷത്രിയരിൽ നിന്ന് രാജാധികാരം പിടിച്ചെടുക്കാൻ നായന്മാർ-തമ്പിമാർ നടത്തിയ പരാജയപ്പെട്ട സമരമായും... [역사적으로 예고했다면, 크샤트리아스로부터 권력을 정복하기 위해 네어-탐비스가 일으킨 실패한 동요는......]
  101. ^ Dēacaritraṁ Si.Vi.yuṭe Nōvalukaḷil (2013), p. 40, മരുമക്കത്തായത്തിനെതിരെ കലാപം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുന്നതും അതടിച്ചമർത്തുന്നതുമാണ് ഒരർത്ഥത്തിൽ മാർത്താണ്ഡവർമ്മയുടെ അടിസ്ഥാനപ്രമേയം. [외조카들을 통한 부계승계에 대한 반란의 분출, 그리고 그 (리볼트)의 억압은 마르탄다바르마의 기본 테마다.]
  102. ^ 칼파타 발라크리슈난(2005), 페이지 60–61, സി. രാൻൻ. രാൻൻൻ [ [ൻ [ [ [ [C. V. 라만 필라이]. മാത്തണഡമൽൽൽൽൽംംംംംംംംംംംംംംംംംംംംംംംംം [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [마르탄다르마에서 왕과 왕위필의 싸움]...അതിനാൽത്തന്നെ പ്രജകളും രാജാവും തമ്മിലുള്ള സംഘട്ടനമല്ല മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലെ മുഖ്യപ്രമേയം. [...so, the fight between the ruled and ruler is not the main theme in Marthandavarma.]
  103. ^ Dēacaritraṁ Si.노발루카릴 (2013), 페이지 40, ...രാജാധികാരം സ്ഥാപിക്കുകയാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മ രാജാവ് ചെയ്തത്. ആദ്യനോവലിന്റെ രാഷ്ട്രീയമായ അർത്ഥമാനം ഈ അധികാരത്തിന്റെ ബലാത്കാരമായ പിടിച്ചെടുക്കലാണ്. [...마르탄다 바르마는 왕권을 확립했다. 첫 소설의 정치적 의의는 이 힘을 강제적으로 획득한 것이다.]; 벤자민(2010), 페이지 18–19, മാർതാണ:::::::::::: ുുുുു [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [마르탄다바르마: A 재심. മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിൽ സൂചിതമാകുന്ന ചരിത്രസന്ധിയുടെ പ്രസക്തി അത് രാഷ്ട്രീയാധികാരം പിടിച്ചെടുക്കാനുള്ള മൽസരത്തിന്റേതാണെന്നാണ്. ഇതിവൃത്തശില്പത്തിന്റെ മുഖ്യസൂത്രംതന്നെ ഈ അധികാരവടംവലിയും അതിന്റെ പരിണാമവുമാണല്ലോ. [마르탄다바르마에서 지적된 역사적 시기의 관련성은 정치력 획득을 위한 경합에 관한 것이라는 것이다. 음모구조의 주요 사상은 이러한 권력투쟁과 그 결론이다.] മാർതത:::::::::::::: ഒരുുുു [ [ [ [ [ [ [ [ [ [[Marthandavarma: A re-review]. അതുകൊണ്ടുതന്നെ മാർത്താണ്ഡവർമ്മയെ ഒരു രാഷ്ട്രീയനോവലായിക്കാണുകയല്ലേ... [그러니까, 마르탄다바르마를 정치소설로 보는 게 낫지...]
  104. ^ 칼파타 발라크리슈난(2005년), 페이지 61, സി. രാൻൻ. രാൻൻൻ [ ിള [ [ [C. V. 라만 필라이]. ഈ സ്വാന്ത്ര്യബുദ്ധി, ഒരു ഗ്രാമീണകർഷകന്റെ നിഷ്കളങ്കമായ രാജത്വവിമർശനമായി മാങ്കോയിക്കൽ കുറുപ്പിലൂടെയും... [망고크칼 쿠루푸의 왕권에 대한 솔직한 비판을 통한 이러한 사상의 자유......]
  105. ^ 칼파타 발라크리슈난(2005년), 페이지 61, സി. രാൻൻ. രാൻൻൻ [ ിള [ [ [C. V. 라만 필라이]. മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലെ ക്രിയാചടുലതയിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ പ്രതികരണം സൃഷ്ടിക്കുന്ന കഥാപാത്രം സുഭദ്രയായത്... [...that Subhadra became the character that creates maximum responses within the speed of events in Marthandavarma.] മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലെ ഏക രാഷ്ട്രീയകഥാപാത്രം സുഭദ്രയാണ്. [서브하드라는 마르탄다바르마의 유일한 정치적 인물이다.]; 라잔디유(Rajanītiyuṁ Prajajaṟmavuṁ, 2013), 페이지 20. ...രാജവംശത്തെയും രാജാധികാരത്തെയും രാജനീതിയെയും തന്നെയാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മ ഈ നോവലിൽ... [...이 소설에서 마르탄다 바르마는 왕족, 왕권, 왕실의 정의를 상징한다...]
  106. ^ 라자니티유프 프라자흐마부(2013), 페이지 20..സുഭദ്ര രാജ്യസ്നേഹപ്രചോദിതമായ പ്രജാധർമ്മാനുഷ്ഠാനത്തിന്റെ മറ്റൊരു ... [..수바드라는 애국심에 영향을 받은 행동강령의 이미지인데......]
  107. ^ Caritrākhyāyikakaḷkk Orāmukhaṁ (2009), p. 25, സിംഹാസനത്തിനുവേണ്ടി, അല്ലെങ്കിൽ ഭരണസ്ഥാനത്തിനവവേണ്ടി നേരിട്ടുള്ള അവകാശവാദവും, വെല്ലുവിളിയും സമരവും മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിൽ നഗ്നമായി കാണാം. ആ സമരത്തിലെ ക്രിയാംശമാണ് നോവലിന്റെ നീല ഞരമ്പുകൾ. ഇതൊരു വിട്ടവീഴ്ചയില്ലാത്ത സമരവും ഈ സരത്തിന്റെ ഫലം രാജഭരണത്തെ നയിച്ചിരുന്ന ദായക്രമത്തെ മാറ്റിമറിക്കാവുന്നതുമാണ്. [왕위나 지배자 지위에 대한 직접적인 주장과 도전과 동요는 마르탄다바르마에서 적나라하게 볼 수 있다. 그에서의 행동의 측면, 애지중지란 소설의 푸른 정맥이다. 이것은 보상 없는 동요로, 동요의 결과는 왕권을 이끌었던 계승의 지배를 무너뜨리는 것이다.]
  108. ^ Caritraraykyikakakkk Orarmukhaṁ(2009), 페이지 26, ...സിംഹാസനത്തിന് ചുറ്റും നടക്കുന്ന വിധിനിർണ്ണായകമായ ഒരു അധികാരസമരം. അതാണ്്മാർതതാണ്മയെമയെമയെമയെമയെമയെരീയരീയരീയരീയരീയരീയരീയരീയരീയരീയരീയ [ [ [.... [...왕위를 둘러싼 운명의 권력투쟁. 그것이 마르탄다바르마를 더 나아가 강제적으로 권력-정치-aggement의 역사로 만든다.]
  109. ^ Śatābdi Praśasti (2009), p. 13, മാർത്താണ്ഡവർമ്മ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്ന രാജസ്ഥാനത്തെയാണ്, രാജാവായ വ്യക്തിയെയല്ല സി. വി. ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നത്. [C. V. raises the royal position in Marthandavarma not the royal head.]; Si. Vi. 라만 피아 박사 Ayyappa Paniker (1993), p. 39, മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലെ ചരിത്രം നോവലിസ്റ്റ് സംഘടിപ്പിച്ചെടുത്ത ചരിത്രാവബോധമാണ്. [마르탄다바르마의 역사는 소설가가 구성하는 역사적 인식이다.]
  110. ^ Si. Vi. Raman Piḷa by Dr. Ayyappa Paniker (1993), p. 39, ചരിത്രപശ്ചാത്തലം മാറ്റിനിർത്തി നോക്കുകയാണെങ്കിൽ നന്മതിന്മകൾ തമ്മിലുള്ള സംഘർഷത്തിന്റെ നാടകീയാവതരണമാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിൽ കാണാവുന്നത്. [Dramatic presentation of feud between the good and bad is seen in Marthandavarma, when the historical background is kept apart.] ...ദുരന്തനാടകങ്നപോലെനപോലെനപോലെനപോലെനപോലെനപോലെതികപരാജയവുംതികപരാജയവുംതികപരാജയവുംതികപരാജയവുംതികപരാജയവുംതികപരാജയവുംഭാഗികവിജയവുംഭാഗികവിജയവുംഭാഗികവിജയവുംഭാഗികവിജയവുംഭാഗികവിജയവുംഭാഗികവിജയവുംഭാഗികവിജയവും [ [ [ [ [. [...죄의 완전한 실패와 비극극에서와 같이 부분적으로 선함을 획득함.]
  111. ^ K. M. Tharakan(2005년), 페이지 51, ഭാഗംം രണ്് [제2부] ദേവാസുരന്മാരെന്നപോലെ ഉത്തമന്മാരും അധമന്മാരുമായ കഥാപാത്രങ്ങൾ രണ്ടു ചേരിയിലായി നില്ക്കുന്നു. സംഘട്ടനവും ആരംഭിക്കുന്നു. [존중하고 비열한 인물들이 데바스나 아수라스처럼 양쪽에 서 있다. 싸움도 시작된다.
  112. ^ K. M. Tharakan(2005년), 페이지 51, ഭാഗംം രണ്് [제2부] ഈ യുദ്ധത്തിലും ജയിക്കുന്നത് ദേവന്മാർ തന്നെ. ക്രിയാപ്രധാനമായ മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിൽ ലോകതത്ത്വോപദേശത്തിനു സി. വി. അവിടവിടെ മുതിരുന്നുവെങ്കിലും മാനവചിത്തവൃത്തികളെ അനാവരണം ചെയ്യാൻ ഗൗരവപൂർവ്വം പരിശ്രമിക്കുന്നില്ല. [Devas win this fight. C. V.는 행동 지향적인 마르탄다바르마에서 글로벌 철학을 설파하려고 시도하지만, 인간의 사고방식을 밝히기 위해 진지한 노력을 기울이지 않는다.]; 노발샤트(1991), 페이지 141, ഭഷഷാന–––സസ. രമമമമമ. മമമമമൻൻ [ൻ[Novel in Language – C. Raman Pilla]. മനുഷ്യഹൃദയത്തിന്റെ അതിസൂക്ഷ്മങ്ങളായ വികാരഭേദങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുവാൻ മാർത്താണ്ഡവർമ്മാ കർത്താവിന്നുള്ളതിനു തുല്യമായ പാടവം... [...인간 심장의 아주 미세한 감정적 변화를 그려내는 마르탄다바르마 크리에이터의 동등한 기술]
  113. ^ 벤자민 (2010), 페이지 19-20, ,മാർാണ::::::::::: ുുു::: [ [ [ [ [ [ [ [ [마탄다바르마: 재검사] ...ഈഈറെറെറെ്്.............................. [...저 소설의 모티브가 정치인가...] ...രാഷ്ട്രീയ സംഭവഗതികളല്ല. സവിശേഷമായ്യക്തിബന്ധങങളിൽനിന്നുയിർകനനനനനനനനനനനനന [ [. [...정치적 사건의 진행은 아니다. 특별한 개인적 관계로부터 생명을 얻는 문제들로부터.
  114. ^ Si. Vi. Raman Piḷa by Dr. Ayyappa Paniker(1993) 페이지 42–43, മാർതത്ാണഡ [ [ [ [ [ [[Maṟtaāāavaṟma]. രാജ്യചരിത്രത്തെയും വ്യക്തിബന്ധങ്ങളെയും സമുദായപ്രശ്നങ്ങളെയും ഭാവനയുടെ പരിവേഷമണിയിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്നതിൽ ആ കൃതി വിജയം വരിച്ചിട്ടുണ്ട്. [저 문예작품은 상상력의 시초에 국가의 역사, 대인관계, 사회문제를 성공적으로 제시한다.]
  115. ^ 칼파타 발라크리슈난(2005년), 페이지 62, സി. രാൻൻ. രാൻൻൻ [ ിൻ [ [ [C. V. 라만 필라이].ഒരു ഡിറ്റക്ടീവ് കഥാപാത്രത്തിൽനിന്ന് സുഭദ്രയ്ക്കുള്ള അന്വേഷണത്വരയുടെ പ്രസക്തി... [...the investigative intention of Subhadra despite being a detective character...]; 벤자민(2010), 페이지 30, ദുരന്തംംംംം. സാഹഹഹ. ഹ [ഹഹ [. [ാഹ [ [[C. V. 문학의 비극의식].പെട്ടെന്നു നമ്മുടെ മനസ്സിൽ തെളിയുക സുഭദ്രയുടെ ... [..very then, Subhadra's... 우리 마음속으로.]
  116. ^ 벤자민(2010), 페이지 20, മാർതാണ:::::::::: ുുു:: [ [ [ [ [ [ [ [ [ [마탄다바르마: 재검사] ...രഹസ്യങ്ങൾ അനാവരണം ചെയ്യാനുള്ള സുഭദ്രയുടെ സ്വകാര്യ പരിശ്രമങ്ങളാണ് ഈ നോവലിന്റെ രസച്ചരട് മുന്നോട്ടു നയിക്കുന്നത്. ഷെല്്്്്െെെെെെ്്്േേഷഷഷംംംംംംംംംംംംം............................................................... ...................................................................................................].........수브하드라의 사적인 시도가 이 소설의 유희화. 셜록 홀메의 비밀 수사 재능을 보여주는 수바드라......]
  117. ^ 칼파타 발라크리슈난(2005년), 페이지 86, സി. രാൻൻ. രാൻൻൻ [ [ൻ [ [ [ [C. V. 라만 필라이] എട്ടുവീടരുടെ കാടത്തത്തിൽ നിന്ന് ഭിന്നമായി തനിക്കുള്ള അസ്തിത്വമെന്തെന്നറിഞ്ഞവളുടെ സന്തോഷകരമായ ദുരന്തമാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലുള്ളത്. [마르탄다바르마는 에투베틸 필라스의 야만성과는 별개로 자신의 존재를 깨달은 한 사람의 유쾌한 비극을 소유하고 있다.]
  118. ^ Maṟtaāavaṟma: Caritravuṁ Kalpanayuṁ(2009), 페이지 109.
  119. ^ Peruntaccanṟe Baliṣhaśilpaṅaḷ (2013), 페이지 143.
  120. ^ Sūcitasāhityakr̥tikaḷ (2009), p. 112, ഉദ്ധരണികളിൽ പ്രധാനം, അദ്ധ്യായങ്ങളുടെ ആരംഭത്തിൽ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന കഥാസൂചകങ്ങളോ പാത്രസ്വഭാവസൂചകങ്ങളോ ആയ പദ്യശകലങ്ങളാകയാൽ, അവയ്ക്ക് അതതു അദ്ധ്യായങ്ങളിലെ കഥാസന്ദർഭവുമായുള്ള ബന്ധവും ഔചിത്യവും... [따라서, 인용된 것 중에서 글자의 줄거리-모방 또는 행동-복제인 구절이 중요하며, 각 장에서 줄거리의 맥락과의 관계와 적절성...]
  121. ^ Thumpamon Thomas(1992) 페이지 42, മാതത്ാാണണ [ [ [ [ [ [ [ [ [[Through Marthandavarma]
  122. ^ 스리칸타 쿠루프(2007), 페이지 94, സ്ലലകല [ [ [[장소와 시간의 관점]... ഇതിവൃത്തത്തെ ഭംഗിയായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമായ ഒരു സ്ഥലഘടനയും അതിനിണങ്ങുന്നതും രാപകലുകളുടെ വ്യവസ്ഥയും പഞ്ചാംഗത്തിന്റെ കൃത്യതയും പാലിക്കുന്ന ഒരു കാലസങ്കൽപ്പവും മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിൽ ഇണക്കിയെടുക്കാൻ സി.വി.ക്ക്്്ുുു....................................... [...C.V.는 연감의 정확성뿐만 아니라 낮과 밤의 정통성을 유지하는 시간에 대한 일치된 상상력으로 음모를 아름답게 구성하는 지리적 구조를 수용할 수 있었다...]
  123. ^ Caritrākhyāyikakaḷkk Orāmukhaṁ (2009), p. 24, ദ്രുതഗതിയിൽ നീങ്ങുന്ന സംഭവങ്ങൾ കോർത്തിണക്കിയ സംഭവപ്രധാനമായ ഒരു നോവലാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മ. അതനനെെെെെെണണ്്ണലലലലലലലലലലലല. [마탄다르마(Marthandavarma)는 빠르게 움직이는 사건들과 얽힌 사건 중심의 소설이다. 그 구조는 복잡하지 않다.] ...കഥ പറഞ്ഞുപോകാനും, വീരപരാക്രമങ്ങൾക്ക് സഹജമായുള്ള ക്രിയാവേഗം പരിരക്ഷിച്ചുകൊണ്ടുപോകാനും, സർവ്വോപരി കഥാപാത്രങ്ങളെ ത്രിമാനങ്ങളിൽ സൃഷ്ടിക്കാനുമുള്ള കഴിവ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിൽ വ്യക്തമായി കാണാം. [이야기를 전하는 능력, 타고난 행동의 추진력을 영웅적 용맹에 보존하는 능력, 무엇보다도 3차원의 등장인물을 창조하는 능력은 마르탄다바르마에서 매우 분명하게 볼 수 있다.]
  124. ^ 조지 오낙코어(2013), 페이지 83, നാകകകകകംം [ [ [ [ [ മലയ [ [ോ [ [ [말야랄람 소설에서 영웅의 개념] നായക കഥാപാത്രങ്ങളായ മാർത്താണ്ഡവർമ്മ, അനന്തപത്മനാഭൻ... [주인공 마르탄다바르마와 아난타파드마나반...]
  125. ^ 아디아카하라 말라야노발(2010), 페이지 72, ...മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലെ കഥാനായകൻ അനന്തപത്മനാഭനും നായിക പാറുക്കുട്ടിയുമാണെന്ന ... [...that the hero is Ananthapadmanabhan and heroine is Parukutty in Marthandavarma.]; Nōval Si.Vi. Mutal Baṣīṟ Vare (2009), 페이지 72, ധർമ്മര [ [[Dharmaraja].മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലെ നായിക പാറുക്കുട്ടിയോ സുഭദ്രയോ? ഒരുുിാിാാാൽപപപംംംംംംംംം?????????????????????[...마르탄다르마의 여주인공은 파루쿠티 또는 수바하드라? 이중 여주인공의 개념은 여기에서 관련이 있지 않은가?]
  126. ^ 벤자민 (2010), 페이지 20, ാർതാണ:::::::::: രുുു:: [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [마르탄다바르마: 재검사] ഈ നോവലിലെ കഥാനായകൻ മാർത്താണ്ഡവർമ്മ മഹാരാജാവാണ്. [이 소설의 주인공은 마르탄다 바르마야.]
  127. ^ 칼파타 발라크리슈난(2005년), 페이지 62, സി. രാൻൻ. രാൻൻൻ [ [ൻ [ [ [C. V. 라만 필라이]. ഇതിലെ കഥാംശം ഒരു പ്രേമകഥയാണെങ്കിൽ... ...അത്തരമൊരു വികാരം അനന്തപത്മനാഭൻ പാറുക്കുട്ടി എന്നിവരിലൂടെ... ...കഥാംശം അധികാരസമരമാണെങ്കിൽ കഥാനായകനും നായികയും വേറെയാണ്. [이야기가 사랑 이야기라면, ... 그렇다면 아난타파드만반과 파루쿠티를 통한 그런 감정... 이야기가 권력투쟁이라면 영웅과 여주인공은 다르다.] അതിനാൽ അനന്തപത്മനാഭനല്ല ഈ കഥയിലെ നായകൻ. [So, Ananthapadmanabhan is not the hero of this story.]; Sreekanta Kurup (2007), p. 38, നിഗൂഢസ്രഷ്ടാവ്: വർത്തമാനകാലപരിപ്രേക്ഷ്യത്തിന്റെ ആഖ്യാനസമാന്തരം [Mysterious creator: Narrative similarity of contemporary point of view]. ... മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലെ ക്രിയാകാണ്ഡത്തിനു നേതൃത്വം കൊടുക്കുന്നത് യുവരാജാവുതന്നെയാണ്. [왕자 자신이 마르탄다바르마에서 액션섹션을 지휘하고......]
  128. ^ 칼파타 발라크리슈난(2005년), 페이지 67, സി. രാൻൻ. രാൻൻൻ [ ിള [ [ [C. V. 라만 필라이]. താൻ സൃഷ്ടിക്കുന്ന അന്തരീക്ഷവും വ്യക്തികളും അത്യന്തം യോജിപ്പുള്ളവരാകുന്നു എന്ന സത്യം അനുഭവപ്പെടുത്താനും അവർ നമ്മുക്കു മുമ്പേ ജീവിച്ചവരും നമ്മെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സ്മരണാർഹമായ പ്രസക്തിയുള്ളവരും ആണെന്നു ബോധ്യപ്പെടുത്താനും സി.വി. യ്ക്ക് ഒട്ടും ക്ലേശിക്കേണ്ടി വരുന്നില്ല, മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലായാലും ... [C. V.는 마탄다바르마에서도 무리할 필요가 없다... 그가 창조한 환경과 개성이 완전히 일치한다는 진리를 느끼고, 그것들(기억)이 우리 시대 이전에 살았던 기억에 남을 만한 관련성이 있다는 것을 확신시키기 위함이다.
  129. ^ 말라야자 사히티카리트라(Malaya Sahityacaritrara, 2010), 페이지 126, നോവൽ[노벨]. കല്പിതപുരുഷന്മാരേയും യഥാർത്ഥമായി ജീവിച്ചിരുന്നവരേയും തമ്മിൽ വേർതിരിക്കുവാൻ നിവൃത്തിയില്ലാത്തവിധം അത്ര തന്മയത്വത്തോടെയാണു് സി. വി. തന്റെ പാത്രങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ചിരിക്കുന്നത്. [C. V. creates his characters with at-most natural identity, which makes no means to separate between fictional men and really lived ones.]
  130. ^ Pratipatraṁ Bahaababhdadaṁ(2011), 페이지 18, സ്ിി [ [ [[창립]. എന്നാൽ മാർത്താണ്ഡവർമ്മ, രാമയ്യൻ, പപ്പുത്തമ്പി, എട്ടുവീടർ, ... എന്നീ ചരിത്രപുരുഷന്മാർ കഥാപാത്രങ്ങളായി മാറുമ്പോൾ അവർക്കു സിദ്ധിച്ചിട്ടുള്ള വ്യക്തിത്വങ്ങൾ മുക്കാലേ അരയ്ക്കാലും സി.വി. യുടെ പ്രതിഭ സമ്മാനിച്ചിട്ടുള്ളതാണ്. [But, when the historical personalities, Marthanda Varma, Ramayyan, Pappu Thambi, Ettuveettil Pillas become characters, the seven-eighths of identities obtained by them are gifted by C.V.'s talent.]
  131. ^ 벤자민 (2010), 21–22페이지, ാർതതാണ:::::::::ഒ: ുുു:: [ [ [ [ [ [ [ [: [andandു [ [ [ [ [[Marthandavarma: A review].സങ്കീർണണമായണമായണമായതങൾ;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;. [...복잡한 플롯 구조의 생성에 있어서가 아니라, 인물에 대한 전례없는 상상력]
  132. ^ 하리데반(2009년), 페이지 12. കഥകളിയിലെ വേഷങ്ങൾ പോലെയാണ് സി.വി. യുടെെത്രൾൾൾൾൾൾൾൾൾൽൽൽൽൽൽൽൽൽൽൽ novel novel novel novel novel novel novel novel novel novel novel. [C.V.의 등장인물들은 카타칼리의 역할처럼 소설에 등장하고 있다.]
  133. ^ 세리칸타 쿠루프(2007), 페이지 69, ആഖ്യനകംംംംംംം [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [[나래 예술과 전통적 요소들]. വർണ്ണനകളിൽ മറ്റൊരു ഗദ്യകാരനും അദ്ദേഹത്തെപ്പോലെ അലങ്കാരങ്ങൾ പ്രയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടാവില്ല. മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലെ പത്താമധ്യായത്തിൽ ... [다른 산문 작가라면 그처럼 미사여구를 묘사하는 데 쓰지 않았을 것이다. 마르탄다바르마 10장에...]
  134. ^ Sucitasahytakr̥tikaḷ(2009), 페이지 123, 114, ... വർണ്ണനകളിലും സംഭാഷണങ്ങളിലും വരുന്ന സാന്ദർഭിക ഉദ്ധരണികളാണ്. [설명이나 대화 중에 나오는 상황 인용문...] ... എന്നിങ്ങനെയുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ വരുന്ന പുരാവൃത്തങ്ങളും, ... ഈ പുരാവൃത്തമിശ്രണം മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിൽ താരതേമന്യ കുറവാണ്. [.. the similar puranic quotes among the dialogs, ...this mixing of puranas with plot is comparatively less in Marthandavarma.]
  135. ^ Sūcitasāhityakr̥tikaḷ (2009), p. 112, ഉദ്ധരണികളിൽ പ്രധാനം, അദ്ധ്യായങ്ങളുടെ ആരംഭത്തിൽ കൊടുത്തിരിക്കുന്ന കഥാസൂചകങ്ങളോ പാത്രസ്വഭാവസൂചകങ്ങളോ ആയ പദ്യശകലങ്ങളാകയാൽ, അവയ്ക്ക് അതതു അദ്ധ്യായങ്ങളിലെ കഥാസന്ദർഭവുമായുള്ള ബന്ധവും ഔചിത്യവും... [As the, verses that are plot-implication or behavior-implication of characters are the important among the quoted ones, the relation and propriety to the context of plot in the respective chapters...] സർ വാൾട്ടർ സ്കോട്ടിന്റെ ചരിത്രനോവലുകൾ സി.വി.ൽ ചെലുത്തിയ സ്വാധീനശക്തിയുടെ... [The influence-power of Sir Walter Scott's historical novels in C. V. ...] പുരാണകഥകളിലും പ്രചീന-മദ്ധ്യകാല മലയാള കവിതകളിലും വേണാടിന്റെ പഴയവീരഗാഥകളിലും നമ്മുടെ ദേശചരിത്രം, ആചാരങ്ങൾ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ മുതലായവയിലും ചെറുപ്പത്തിലേ സി.വി. നേടിയ പരിജ്ഞാനമാണിത്. [C가 획득한 지식이다. 청교도적인 이야기들, 고대의 중년의 말레이알람 시, 베나드의 오래된 영웅적인 노래들, 우리 나라의 역사, 관습, 그리고 전설에서.
  136. ^ Gadyaṁ Pinniṭṭa Vaḻikaḷ (2001), p. 88, മാർത്താണ്ഡവർമ്മയും സി.വി. യും [Marthandavarma and C.V. സി.വി. യുടെ കൃതികളിൽ കാവ്യോചിതമായ അലങ്കാരങ്ങൾ സുലഭമാണ്. ... അലംകൃതഗദ്യമെഴുമ്പോഴാണ് സി.വി. ഗദ്യകവിയായിമാറുന്നത്. മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിൽ നിന്ന് അല്പം കൂടി... [가사에 적합한 레토릭적인 장식물들은 C.V.의 작품에는 풍부하다…… C.V.는 미사여구 산문을 쓸 때 산문시가 된다. 마르탄다바르마에서 조금 더......] സി.വി. യുടെ ശൈലീവക്രത ... [C.V.의 스타일-크로나이즈니스]
  137. ^ 프라보드하찬드란(2003), 페이지 141–142, സീ വീ ശീ [[C V Style]. അടുത്തുവരുന്ന വാക്യങ്ങൾക്കും വാക്യാംഗങ്ങൾക്കും തമ്മിൽ അവശ്യം വേണ്ടുന്ന സംസക്തി (coherence) അഥവാ കൂട്ടിക്കൊളുത്തൽ സാധിക്കുന്നതിന് ... സന്ധായകങ്ങൾ ഒട്ടേറെ ... സീ വീ ശൈലിയുടെരധാനപരധാനപരധാനപ്്ടടടടട [ [ [. [...... 주변 문장과 문장-문장의 필수적 일관성을 요구함... 많은 혼합된 문장들... an important symbol of Śī Vī style] കഥകളി, നാടകം, കൂടിയാട്ടം, മോഹിനിയാട്ടം, ഭരതനാട്യം തുടങ്ങിയ ദൃശ്യകലാരൂപങ്ങളുടെ രംഗങ്ങളിൽ നിന്നുപോന്നുവന്ന ചിത്രങ്ങൾ .... [카타칼리, 플레이, 쿠디야탐, 모히니야탐, 바라타나탐 등 비주얼 아트의 장면에서 나온 사진들은...]
  138. ^ 프라보드하찬드란(2003), 페이지 143, 145, സീീ ീീ [[C V 스타일]. കർമ്മിണിപ്രയോഗങ്ങളുടെയും പ്രതിഗ്രാഹികാ വിഭക്തിപ്രത്യയം ചേർന്ന നപുസകനാമങ്ങളുടെയും പ്രാചുര്യം ... [객관적인 경우에 수동동사와 성중립 대명사의 풍부한 사용법...] ... ഉദ്ദേശ്യവാചി പ്രത്യയം സീ വീ ഏറെക്കുറെ മനസ്സിരുത്തിത്തന്നെ ഗ്രന്ഥശരീരത്തിൽ വാരിവിതറിയിട്ടുള്ള പഴമയുടെ ചിഹ്നങ്ങളിൽ ഒന്നുമാത്രമാണ്. [... the dative case, C. V. more or less stressfully scattered in the body of book is one of the symbols of primitiveness.]
  139. ^ Nōvalsāhityaṁ (1991), p. 141, ഭാഷാനോവൽ–സി. വി. രാമൻപിള്ള [Novel in Language – C. V. Raman Pilla]. .., അതിനെ ഗ്രന്ഥകാരൻ പ്രതിപാദനരീതിയുടെ നൂതനത്വം വഴിയായി സ്വകീയമാക്കി ചെയ്തിട്ടുണ്ടെന്നുള്ളതിനു നോവലിൽ സർവത്ര തെളിഞ്ഞുകാണപ്പെടുന്ന ഹൃദയമർമ്മജ്ഞത ഉത്തമ ലക്ഷണമാണ്. [... the heartily vital knowledge seen everywhere in the novel is an excellent trait that t그는 신내러티브 스타일로 그것을 자신의 것으로 만들었다.]; 칼파타 발라크리쉬난(2005년), 페이지 66, സി. രാാൻ. രാാൻൻൻ. രാാൻൻ [ [ [ [C. V. 라만 필라이].ടെക്നിക്കുകൾ മാർത്താണ്ഡവർമ്മ തൊട്ടേ പ്രസക്തമാകുന്നു. സവശേഷാഷടളളളള............................................. [ ..기술은 마르탄다바르마에 관련된다. 특별한 언어에 대한 친화력...]
  140. ^ Pratipatraṁ Bahaababhdadaṁ(2011), 페이지 24, സ്ിി [ [ [[창립]. ആകെ സംഭാഷണഭാഗങ്ങളുടെ വിശകലനത്തിൽ മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലെ മൊത്തം പുറങ്ങളുടെ 64 ശതമാനവും ... സംഭാഷണരചനയ്ക്കുപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു. [모든 대화 섹션의 분석에서, 마르탄다바르마의 총 페이지 중 64%가 대화 상자의 스크립팅에 사용된다.]
  141. ^ 힌두교(1891), 페이지 72의 사설. 세상과 인간의 내면의 작용에 대한 섬세한 유머 조각, 재치와 상상력의 생동감 넘치는 섬광, 빈틈없는 관찰이 책 곳곳에 배어 있다. C. V. Raman Pilla(2014), 페이지 116–117, മാർർത്താാ [ [ [ [ [ [ [[Through Marthandavarma][Through Marthandavarma] ഹൃദയാവർജ്ജകത്വമാണ് ശൈലിയുടെ ലക്ഷണമെങ്കിൽ മാർത്താണ്ഡവർമ്മ അതിൽ തികച്ചും വിജയം പ്രാപിച്ചിട്ടുണ്ട്. [If heartily acquisitiveness is the attribute of Style, then Marthandavarma attains complete success in it.]..., അത് വായനക്കാരനെ യന്ത്രവേഗത്തിൽ മുന്നോട്ടുകൊണ്ടുപോകുന്നു. കഥയുടെ മാത്്രമല്,,,,,,,,,,,്്്്് [ [ [. [..., 모터 스피드로 독자를 앞질러 인도한다. 줄거리의 매력은 물론, 언어의 단순함과 달콤함이 함께 어우러져 그들을 (독서자) 용서하게 만든다.]
  142. ^ 아디아카하라 말라야노발(2010), 페이지 79, മാർത്ത––––––––––രു [ [[Marthandavarma–A Study]. ലളിതവും ഹൃദയംഗവുമാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലെ ഭാഷ. കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തിനനുസൃതമായി ഭാഷയും ശൈലിയും മാറുന്നുണ്ടെങ്കിലും വർണ്ണന, ആഖ്യാനം എന്നിവയ്ക്ക് ഒരേ ഭാഷ തന്നെ... [... the language in Marthandavarma is light and heart-touching. The language for description and narration are same, though the language and style change with respect to the behavior of characters ...] സംഭാഷണത്തിൽ മാത്രമല്ല, വിവരണങ്ങളിലും സി.വി. യുടെ ഓജസ്സും ഭംഗിയുമുള്ള ശൈലി കണ്ടെത്താൻ പ്രയാസമില്ല. [대화뿐 아니라 서술에서도 활력과 아름다움을 지닌 C.V.의 스타일을 찾는 것은 어렵지 않다.]
  143. ^ 프라보드하찬드란(2003), 페이지 145–146, സീീ ീീി[C V Style]. ഗ്രന്ഥകാരന്റെ തന്മൊഴിയുടെയും ഭാഷാഭേദത്തിന്റെയും പ്രത്യകതകളിൽപ്പെടുന്ന ശൈലീപരമായ മുദ്രകളിൽ ചിലവ ... ക്ലാസിക് സമ്പ്രദായത്തിലുള്ള ആഖ്യാനത്തിനിണങ്ങിയ ശൈലീചിഹ്നങ്ങൾതന്നെ. [언어 분산과 저자의 특색 중 문체적 기호 몇 가지는 고전적 방법의 내레이션에 적합한 스타일 마크다.]
  144. ^ Sreekanta Kurup (2007), p. 35, നിഗൂഢസ്രഷ്ടാവ്: വർത്തമാനകാലപരിപ്രേക്ഷ്യത്തിന്റെ ആഖ്യാനസമാന്തരം [Mysterious creator: Narrative similarity of contemporary point of view]. ... പ്രധാനകഥാപാത്രങ്ങളെല്ലാം ഒന്നിച്ചുകൂടിയിരുന്നുള്ള സംഭാഷണത്തിലൂടെ അപസർപ്പകഥകളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കും വിധം അനാവൃതമാക്കുയാണിവിടെ. ആഖ്യാനപരമായ ഒരുതരം സാങ്കേതികഭദ്രതയുണ്ടെന്നു വാദിക്കാമെങ്കിലും ... [... here uncovers, through the combined conversations of main characters in a way of reminding detective stories. 기술적으로 완벽하긴 하지만, 서술 모드에서는...]
  145. ^ 톰파몬 토마스(1992), 페이지 43, മാർത്ാണണ [ [ [ [ [ [ [ [[Through Marthandavarma]. കെട്ടിക്കയറുന്ന സംഭവങ്ങളിലൂടെ കഥയെ വികസിപ്പിച്ച് ... [... by expanding plot through the stagnantly rising events ...] ... ആഖ്യാനത്തെ പിൻപന്തിയിലേക്കു തള്ളിനീക്കുകയും കഥാപാത്രത്തിന്റെ സംഘർഷത്തിലൂടെ പാത്രസ്വഭാവം വരച്ചെടുക്കുന്നതിൽ ഊന്നൽ നല്കുകയും ചെയ്യുന്ന നോവലിന്റെ രചനാകൗശലമല്ല, ... കാണുക. [...] 내레이션을 뒷줄로 밀어넣고, 인물의 고투를 통해 인물의 행동을 이끌어내는 데 강조를 제공하는 소설의 필법은 ...이 아니다. 본 적이 있다.
  146. ^ <힌두교>(1891년), 페이지 71–72의 사설. 저자는 독자를 긴장시키고 사건으로부터 사건을 일으켜 전체로 던져진 미스터리의 베일로 예상치 못한 복잡성과 복잡성을 초래하여 마침내 모든 사건들과 수반되는 상황이 설명되고 독자가 안도하는 것을 발견하게 된다. 모든 곤란과 장애로부터..
  147. ^ Novalsahityaṁ (1991), 페이지 144–145, ഭാാാാന–––––-–ി. രാമമ [ [. [Novel in Language – C. V. Raman Pilla]. ഒരു പുസ്തകത്തിന്റെ പരിധിക്കുള്ളിൽ സംഗ്രഹിത്തക്ക ഒരു കഥാവസ്തുവല്ല മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിൽ ഉള്ളത്. ... ഇപ്പോഴുള്ളതിന്റെ ഇരട്ടി വിസ്താരമുള്ള ഒരു പുസ്തകത്തിൽ പ്രതിപാദിക്കപ്പെടേണ്ട കഥാവസ്തുവാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിൽ ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നത്. [Marthandavarma has in it, a story-plot that cannot be abridged in the limit of a book ... . A story-plot that is to be narrated in a book with double size of the present book size is arranged in Marthandavarma.]
  148. ^ 하리데반(2009년), 페이지 15. ഒരു സ്വപ്നം പോലെയെന്നു വിവക്ഷിക്കാവുന്ന വിധത്തിൽ അനുവാചകനിൽ ഈ അദ്ഭുതസിദ്ധി അനിവാര്യമെന്നു തോന്നത്തക്കവിധത്തിലാണ് സി.വി. രംഗമഷക്കകകുുന scene scene scene്്്്്്. [C.V.는 이러한 경이의 성취가 불가피하다고 느끼게 하는 방식으로 장면을 나타내며, 그것은 꿈으로 암시될 수 있다.]
  149. ^ Caritrākhyāyikakaḷkk Orāmukhaṁ (2009), p. 25., അതുപോലെ അതിലെ ഭാഷയും പിൽക്കാലത്തെ രണ്ടു നോലുകളിലെപ്പോലെ സംസ്കൃതജടിലമല്ല. [비슷하게, 그 속의 언어는 후기의 두 소설에서처럼 산스크리트어와 얽히지 않는다.]
  150. ^ 세리칸타 쿠루프(2007), 페이지 63, ആഖ്ാനകകംംംംംം [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [ [[나래적 예술과 전통적 요소들] ഇവയിലെ ഭാഷ (മാർത്താണ്ഡവർമ്മയിലേതൊഴികെ) വായനക്കാരനെ പ്രതിരോധിക്കുന്ന ഒരു ഘടകമാണെന്ന് ... [... that the language in these (except in Marthandavarma) is defensive to the reader.]
  151. ^ Ramarajabahadur(2009), 페이지 9, ഖവഖവര[주소]. ഒരു ’കിർമ്മീരവധ’രീതിയെ... [키르미라를 살해하는 방법...]
  152. ^ Gadyaṁ Pinniṭṭa Vaḻikaḷ (2001), p. 87, മാർത്താണ്ഡവർമ്മയും സി.വി. യും [Marthandavarma and C.V.] ’കിർമ്മീരവധശൈലി’ എന്നു സി.വി. തന്നെ പേരിട്ടത് ധർമ്മരാജായിലെ ശൈലിക്കാണ്. [C.V. himself named the style as ’Kirmmīravadhaśaili’ (Style of slaying Kirmīra) for the style in Dharmaraja.]; Prabodhachandran (2003), p. 138, സീ വീ ശൈലി [C V Style]. ’സീ വീ ശൈലി’ എന്നാണ് ഈ ... മാത്ാണ്ഡർ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...……[... ' that thatailailailii' (C V Style)는 이것이다... 마르탄다바르마만...]
  153. ^ M. P. 폴(2005), 페이지 25, ഭാാഗദ്് [ [ [[Prose-style of language]. ’Style’ എന്ന ഇംഗ്ളീഷ് പദത്തിനുള്ള അർത്ഥം ... ’രീതി’ എന്നു പറഞ്ഞാൽ ... ’ശൈലി’ എന്ന പദം പ്രകൃതത്തിന്നു ... [영문 '스타일'에 대한 의미... 만약 'rīti'(방법)이라고 한다면, 실현을 위한 'śaili'라는 단어...]
  154. ^ Ramarajabahadur (2009), p. 10. ...’മാർത്താണ്ഡവർമ്മാ’രീതി അതിന്റെ നിർമ്മാണകാലത്തു ഗ്രന്ഥകാരനുണ്ടായിരുന്ന പ്രായത്തോടെ സമഗമനം ചെയ്തു പോയിരിക്കുന്നതായി കണ്ടു. ['Martttaāva'rīti (Marthandavarma-style)는 창간기 동안 작가의 나이와 함께 사라진 것 같다.]
  155. ^ Caritrākhyāyikakaḷkk Orāmukhaṁ (2009), p. 24, ദ്രുതഗതിയിൽ നീങ്ങുന്ന സംഭവങ്ങൾ കോർത്തിണക്കിയ സംഭവപ്രധാനമായ ഒരു നോവലാണ് മാർത്താണ്ഡവർമ്മ. അതനനെെെെെെണണ്്ണലലലലലലലലലലലല. [마탄다르마(Marthandavarma)는 빠르게 움직이는 사건들과 얽힌 사건 중심의 소설이다. 그 구조는 복잡하지 않다.]; 칼파타 발라크리슈난(2005년), 페이지 62, സി. രാൻൻ. ാാൻൻൻ [ [. ാമൻ [ [ [ [ [C. V. 라만 필라이]. മാർത്താണ്ഡവർമ്മ ധാരാളം സംഭവങ്ങളും അതിപരിചിതനായ ഒരു കഥാനായകനും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന കാലഘട്ടത്തിന്റെ ചിത്രീകരണമാണ്. ചരിത്രനോവലിന് ഏറ്റവും ആവശ്യമായ സാഹചര്യമാണിവ രണ്ടും. [Marthandavarma is a novel that comprises so many events and a well known hero. 이것들은 역사 소설에 가장 필요한 상황이다.]
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외부 링크