마르타에 마르티나에 버진리스 나폴리타나에 무사 포스투마

Marthae Marchinae Virginis Neapolitanae Musa Postuma
The front cover of Musa Posthuma
무사 사가는 1662년에 처음 출판되었다.

마르타에 마르티나에 버진리스 나폴리타나에 무사 사화(영어 번역:마르타 마르치나의 사후 뮤즈, 나폴리의 성모)는 마사 마르치나가 죽은 지 1662년 (360년 전)(1662년)에 처음 출판되었다.이 책에는 경구, 오드 등 라틴어 시집을 비롯해 가족이 비누를 만들어 판매한 초기 이탈리아 시인 마르치나가 쓴 편지들이 담겨 있다.이 책에 포함된 시는 마사 마르치나의 후원자였던 베르나르디노 스파다 추기경의 동생인 비르길리오 스파다의 개인 소장품에서 나온 것이다.[1]

출판

무사 사가는 마르치나가 죽은 후에 출판되었다.이 책은 전 스웨덴 여왕 크리스티나를 위해 헌정되었다.이 컬렉션은 프란시스코 마케도니아에 의해 편집되었다.[2]마케도아가 그녀의 시구를 얼마나 편집했는지 알 수 없다.그러나 마케도니아는 이 시들의 제목을 책임지고 있었는데, 그 중 일부는 독자들에게 간단한 문맥화 진술을 제공했다.그러나 마케도니아는 시들의 순서를 가지고 노는 것 같았다.이 시집에 수록된 마지막 시는 "Praecipis ex is to demi mala carmina libro. / Si mala sustuleris, Quid likuum fuerit?"[3]라고 쓰여 있는 경구다. (당신은 나쁜 노래들은 그런 책에서 제외해야 한다고 지시한다. / 만약 당신이 나쁜 노래들을 빼앗았다면, 무엇이 남았을 것인가?)[4]경구 내용을 보면 우발적인 배치였을 가능성은 낮지만 편집자의 의도적인 배치였다.그녀의 글씨는 그녀가 죽은 후 수 세기 동안 호평을 받았다.[5]

내용물

이 책에는 안토니오 불리슨이 쓴 스웨덴 여왕에게 보내는 주소를 포함한 몇 가지 한계 요소가 포함되어 있다.비록 이 편지는 이탈리아어로 되어 있지만, 책의 대부분은 라틴어로 쓰여져 있다.다른 제한적인 요소들로는 마르키나를 사포(현대적이고 종교적인 것)라고 부르는 독자에게 보내는 연설, 그라스키파의 어머니 코넬리아와 비슷한 내용,[6] 스파다 추기경의 라틴 시와 마르키나의 명예에 담긴 익명의 시, 베르나르디노 스파다 추기경과 그의 동생 비르길리오 스파다 사이의 편지 등이 있다.Marchina의 경구들과 오드들이 출판되고 종종 비슷한 주제들로 그룹화된다.예를 들어 아폴로와 셀린이 성모 마리아와 대화하는 성모 마리아에게 보내는 세 편의 시가 함께 묶인다.마지막 시가 끝나면 베르나르디노 스파다 추기경과 동생 요셉에게 보내는 편지 등 마르치나의 편지 몇 통이 이 책을 완성하기 위해 수록된다.이 편지들은 Marchina가 읽고 그 안에 있는 Horace와 Plautus 둘 다를 언급하면서 접근할 수 있었던 글들에 대한 통찰력을 제공한다.그들은 또한 한 남자의 글을 비판하려는 그녀의 의지를 반영한다. 그녀가 그녀의 오빠의 글에 대해 여러 가지 비평을 제시하기 때문이다.[7]

선택된 시

이 시 선집에는 라틴어 텍스트와 현대 영어와 프랑스어 번역이 포함되어 마사 마르치나의 문체와 반복되는 주제를 그녀의 시에 해명한다.마케도니아는 자신의 스타일을 "니티두스 등 촉진제, 무후카투스, 무방임제"(밝고 매끄럽고, 지나치게 색깔이 많지도 않고, 부주의하지도 않다)라고 표현한다.[8]Jane Stevenson은 그녀의 시가 "귀엽고, 종종 약간 우울하다"[9]는 것에 동의하고 더 나아가 제안한다.엄선된 시들은 대조, 자연 이미지, 종교적 헌신, 고전적인 암시를 사용하는 것을 강조한다.

Eadem Epiphania에서.애드 푸에르움 제숨. (동일한 깨달음에 대하여)소년예수에게)

마치나는 에피파니와 세 마기의 유아 예수 방문에 대한 일련의 시를 가지고 있다.이 시에서 그녀는 왕들이 가져온 세 가지 선물, 즉 유향, 금, 몰약, 그리고 이렇게 훌륭한 선물이 없는 그녀가 어떻게 자신의 시와 신앙을 통해 그리스도에 대신 자신을 바치는지 서술한다.마리나는 자신의 단어 선택과 단어 순서를 통해 숫자 3을 가지고 논다.또한 그녀는 여러 개의 개인 대명사(te, 자아, 나, 티비)를 사용하며 대비를 설정하며, 그리스도는 하늘의 왕(regem)으로, 마기는 지상의 왕(reges)으로 대비를 이룬다.

Eadem Epiphania에서.

애드 푸에룸 제숨.

같은 에피파니에.

소년 예수님께.

테 레젬 레지스, 호민엠케, 디움케 파탕투르

Thure, auro, myrha, munere Quisque suo.

아스테아, 쿠이 누룸 에스트 트리플리치 데 무네르 무누스

메 티비 크리스티 다보 레지, 호미니,[10] 앳 디오

왕들은 당신이 왕이며, 사람이고, 신이라고 고백한다.

유향, 금, 몰약, 각각 자신의 재능을 가지고 있다.

하지만 그런 세가지 제물이 없는 나, 나,

그리스도와 왕과 인간 그리고 신에게, 나는 나 자신을 줄 것이다.[11]

데 아노발데 B.버진리스. (성모 마리아에 대한 고언에)

이 경구는 이 책에 반복되는 주제를 반영하고 있는데, 특히 여기 아폴로 신들이 어떻게 성모 마리아와 예수에 의해 대체되었는가 하는 것이다.이 경구는 악티릭 펜타메터(Dactylic pentameter)로 일렉트릭 커플이라고 쓰여 있다.이 시는 바로크 라틴어의 특징인 대비를 마르치나가 아르덴(불타는 것)과 니베아(눈이 내리는 것)의 사용과 의미 음영을 탐구하기 위한 반복의 사용(벨라투스, 베일에 싸여 있고 감추어져 있는 것 모두를 의미함)을 통해 보여주고 있다.

데 아노발데 B.처녀자리. 성모마리아의 고언에 관하여
아르덴 비르기네오 피버스 벨라투스 아믹투,

Mitius는 외설적인 얼굴들을 갈망한다.

시치 데우스 온전한 니베아 모도 버진리스 알보

벨라투스는 오르베의 얼굴에서 미티스를 펀칭한다.[12]

처녀다운 망토로 베일을 쓴 이글거리는 피버스

거기서부터 그의 활활 타오르는 횃불을 좀더 부드럽게 지시한다.

그러므로 하나님은 이제 손대지 않은 성모님의 눈 덮인 자궁 속에 계시며

숨어서 땅에 가벼운 횃불을 쏟아붓는다.[13]

루나 애드 에안뎀 버진엠.(달에서 같은 처녀로)

이 경구는 성모 마리아와 달과의 관계를 이교도 여신 신시아와 연결하는데, 그의 이름은 셀린이나 다이애나의 대체 이름이다.신시아가 성모 마리아에게 굴복했기 때문에, 그녀는 이제 그레코로만인의 태양신인 피버스 아폴로보다 더 잘한다.이 시에서 Marchina는 mico의 형태를 반복한다.그것은 또한 여성이 남성의 역할을 능가하는 반복적인 주제를 보여준다.

루나

애드 eandem Virginem,

 더 문

같은 처녀에게

올림 녹테 마이콘 Ph redebo redeads reservi,

et mea pervasit plurimus ora rubor.

Postquam Virgo tuis substernor greshibus, ipso

신시아 아이암 파보 클라리오르 에체 [14]미코

밤에 빛나면서 피버스가 돌아오면 난 후퇴하곤 했다.

두 뺨에 홍조가 번졌다.

네 명령에 복종한 후에, 버진

이제 나, 신시아는 피버스 자신보다 더 밝게 빛난다.[15]

드 비티시마 비르지네 (가장 축복받은 처녀에)

이 시는 성모 마리아에게 보내는 구절이다.마르치나는 이 문체를 이용하여 3과목, 3과목, 3과목, 3과목, 3과목의 전치사를 조합하여 의미층의 포장을 푼다.루퍼칼은 이런 특별한 형식의 시로 시 콘테스트를 주최했다.

드 비티시마 비르지네 가장 축복받은 처녀에 대하여
필리아, 후원금, 파렌즈, 플렉시트, 디브인치, 아도랏

패트렘, 이그넴,[16] 나툼, 레지, 푸도어, 프리체스

딸, 신부, 부모로서, 그녀는 설득하고 정복하고 경배하며,

그녀의 아버지, 그녀의 열정, 그리고 그녀의 아들은 법, 겸손, 그리고 기도를 가지고 있다.[17]

데 어뎀 리온 (동일한 사자에)

이 시에서 마사는 네메아 사자 위에 프리스카를 구한 사자의 가치를 주장하는 별자리들에게 직접 말을 걸어, 하늘에 레오 별자리처럼 보존되어 있다.마르치나는 몇 개의 경구를 통해 이교도나 고전적인 인물보다 기독교적인 인물을 고양시키기 위해 해, 달, 별과 같은 천체에게 글을 쓴다.클라우디우스 통치 기간 동안 프리스카는 기독교 신앙으로 비난을 받았고 원형극장에서 사자와 맞서게 되었다.그러나 사자는 "D"라는 제목의 또 다른 경구 속에서 마르치나가 잠시 언급했던 그녀의 발치에 누웠다.프리스카 버고, & 레오니 순교자 대상자.""De eodem Leone"에서 Marchina는 효과적으로 단어 배치를 활용하여 자신의 주장을 중단시킨다. 즉, Leonem (lion) ends line 1은 Hort (이, 이해한 사자) 출발선 2와 직접적인 대조를 이룬다.

데 어뎀 리온 On the Same Lion
시데라, 시보부스 쿠르드 에스트 세르바레 레오넴과

즉석 귀무스 조끼로 고상하거나 푸트([18]fuit.

별자리, 사자를 보존하는 게 걱정된다면

이 궤도보다 더 값진 궤도는 없었다.[19]

아가사 처녀자리 취약점 데코라타(상처가 있는 처녀 아가사)

성 아가사는 순교하기 전에 고문을 당했다.

Marchina는 종종 그녀의 시에서 다른 여성들의 페르소나를 채택한다.그녀는 로마의 판관 퀸티아누스의 호색적인 진보를 거절한 후 고문을 당한 세인트 아가타의 페르소나에서 이 시를 인용하여 말한다.이 시에 대한 마리나의 접근은 아가타의 순수성과 대조적으로 잔인한 이미지를 이용하여 아가타의 정체성과 자아 감각을 되찾은 것과 이러한 고통을 통해 더욱 아름다워졌다는 단호한 신념이 독특하다.

아가사 비르고

취약점 데코라타

 성녀 아가사

상처로 장식

Ubera præcidit geminatio vulneer ictor,

Sed formam lædunt 취약점 nulla meam.

남크 자존심 자줏대감 cpipi decorata color.

인터 [20]비르기네아스 맥동맥동맥동맥동맥동맥동맥동맥동맥동맥동맥동맥류

릭터가 내 가슴을 두 번 때려서 잘랐어

하지만 어떤 상처도 내 본성을 해치지 않는다.

처녀의 눈 속에 붉은 장미의 색으로 장식되어 있기 때문이다.

나는 더욱 아름다워지기 시작했다.[21]

D. Marthæ S. Marii coniugi, & Matri S.S 오디사시스 & 아바치이(마리우스의 배우자 마사, SS 오디팩스와 아바치우스의 어머니에 대하여)

Marchina는 이 시에서 남편과 두 자녀와 함께 Saint Martha의 순교를 이야기한다.마르치나는 이곳에서 가이우스 무키우스 스카에볼라의 왼손 한 손을 잃은 것보다 더 강력한 성 마사의 양손을 잃은 것과 강한 대조를 이룬다.Marchina는 이교도의 이야기를 대신하기 위해 여성 성인을 사용하지만, 또한 남성 전사를 대신하기 위해 여성의 순교도 사용한다.

D. Marthæ S. Marii coniugi, & Matri S.S 오디사시스 & 아바치이 마리우스의 배우자인 마사, SS 오디오팩스와 아바치우스의 어머니에 대해
스폰테 아비트 플라마스, 엔세스크 인빅타 비라고,

네크티모르 에스트 랩탐 세네레 우트람크 마누움;

Neiactet 덱스트라 경멸의 뮤티우스 이그네스:

게다가 포투이트 프로 테 페미나, 크리스티, 패티.[22]

불굴의 힘으로 기꺼이 불꽃과 칼을 견뎌내고 영웅이 되고

또한 그녀는 자신의 두 손이 까맣게 그을리는 것을 보는 것도 두려워하지 않는다.

무키우스는 오른손으로 무시한 화재를 자랑해서는 안 된다.

예수님, 여인은 여러분을 대신하여 더 많은 고통을 받을 수 있었다.[23]

인도크툼 시인암(미숙련 시인)에서

이 경구는 마르치나가 자신의 시를 지키려는 변함없는 의지와 다른 남성 시인, 특히 자신의 작품을 비판하는 이들의 잘못을 지적하려는 의지를 보여준다.시인은 남성적인 명사이고 그 명사(인덕텀)에 수반되는 형용사도 남성적이기 때문에 이 시의 부가자는 남성으로 안전하게 가정된다.미네르바는 지성과 강하게 연관된 로마의 여신이지만, 작가의 타고난 재능이나 뮤즈를 대표할 수도 있다.자신의 시를 비판한 인도투스 시인(미숙련 시인)이 누군지는 분명치 않지만, 마리나는 자신의 작품을 비판하거나 표절을 고발하는 남성들을 반복적으로 경험했다.루도비코 산톨리노와 안토니오 콰에렝고 두 사람 모두 처음에는 그녀를 표절 혐의로 고발했고, 콰엔렝고는 그녀 앞에 있는 야곱과 천사에 대한 시를 짓도록 요구하기까지 했다.[24]두 남자 모두 처음에 의심한 후에 그녀의 글쓰기 노력을 지지했다.[24]

인도크툼시인암 배우지 못한 시인에 대항하여
quid tibi cum nostra 에스트, vates gente, Minerva?

Hickte nullus 명예, pr prmia nulla manent.

세리스, ut innumeris turpatur pagina mendis,

취약점 투이스 카르미나 æ사 돌렌트?

Redde Igitur Musis calmos, fessosque libellos:

비 선트 [25]덱스트라 무네라 디그나 투아

무식한 시인 우리 미네르바와 무슨 사업을 하십니까?

여기엔 명예도 없고 상도 없다.

네 페이지가 수많은 오류로 얼룩진 걸 모르겠어?

상처에 맞은 네 시가 아프다고?

그러니 펜을 뮤즈에게 돌려주시오, 지친 책자도.

이 선물들은 오른손보다 더 나은 대접을 받을 자격이 있다.[26]

The text of Marchina's poem
마르키나의 저서 무사 사후에 나오는 인도크툼 시인의 시.

Ad Anien Fluvium (To the River Aniene)

이 시는 구구하다.그것은 자연의 사람이나 요소들을 다루기 위해 발성 사례를 활용한 여러 시들 중 하나인데, 이곳 아니엔 강이다.아니에네는 로마의 티베르 강으로 흘러들어와 마르치나가 생애의 대부분을 보낸 로마의 중심 자연 특색이다.이 시는 강물의 본래 급류가 어린 시절을 통한 쇄신을 반영하고 로마에 접근하는 것을 학식과 학식의 상징으로 성년을 나타내는 삶을 비유한 것으로 해석할 수 있다.Marchina는 강과 독자들에게 삶의 순간들을 감상하기 위해 속도를 줄이라고 촉구한다.게다가 제인 스티븐슨이 쓴 대로, "물론 이교도 시대에는 샘에 대한 헌신이 심각한 문제였다. '강과 샘의 거주정신은 단순한 은유 그 이상이다. 그것은 지역 숭배 의식의 결정적인 사실이다.그 지역을 흐르는 강에서, 또는 그 지역을 흐르는 강에서, 실제로 의인 것이다.마찬가지로 세르비우스는 '거룩하지 않은 개울은 없다'고 평한다.그러나 5세기경에는 봄의 경작이 진지한 감정의 문제라기보다는 낭만적이거나 반격리적인 것이었다."[27]Marchina가 강에 주소를 둔 시를 사용했고, 그녀가 살았던 곳의 한 중심지였던 Marchina는 강과 샘을 다루고 의인화한 고전적 전통에 대한 지식을 반영한다.

애드아니엔 플루비움 아니네 강으로
Ut Romam 비디오, præps perces a curris.

Iam pots hick Romam cernere, siste gradum.[28] 딸로맘 세르네르, 시스티 그라

당신은 로마를 보기 위해 황무지를 헤치고 달려간다.

이제 당신은 여기서 그녀를 엿볼 수 있다. 당신의 진로를 중단하라.[29]

참조

  1. ^ Stevenson, Jane (2005). Women Latin Poets: Language, Gender, and Authority from Antiquity to the 18th Century. New York: Oxford University Press. p. 310. ISBN 9780199229734.
  2. ^ Stevenson, Jane (2005). Women Latin Poets: Language, Gender, and Authority from Antiquity to the Eighteenth Century. New York: Oxford University Press. p. 310. ISBN 9780199229734.
  3. ^ Marchina, Martha (1662). Musa Posthuma. Rom3. p. 132.{{cite book}}: CS1 maint : 위치(링크)
  4. ^ 레이첼 베스 커닝 대령(2021).
  5. ^ Martuscelli, Domenico (1816). "Martha Marchina." Biografia Degli Uomini Illustri del Regno di Napoli Ornata de Loro Rispettivi Ritratti. Naples, Italy: N. Gervasi. pp. Vol. 3.
  6. ^ Marchina, Martha (1662). Musa Posthuma. Rome. pp. 1–6.
  7. ^ Marchina, Martha (1662). Musa Posthuma. Rome. pp. 133–144.
  8. ^ Marchina, Martha (1662). Musa Posthuma. Rome. p. 5.
  9. ^ Stevenson, Jane (2005). Women Latin Poets: Language, Gender, and Authority from Antiquity to the 18th Century. New York: Oxford University Press. p. 310. ISBN 9780199229734.
  10. ^ Marchina, Martha (1662). Musa Posthuma. Rome. p. 52.
  11. ^ 레이첼 베스 커닝 대령(2021).
  12. ^ Marchina, Martha (1662). Musa Posthuma. Rome. p. 67.
  13. ^ 트랜스. 엘스페스 커리(2021년).
  14. ^ Marchina, Marth (1662). Musa Posthuma. Rome. p. 67.
  15. ^ 트란스, 클레어 미허 (2021년)
  16. ^ Marchina, Martha (1662). Musa Posthuma. Rome. p. 69.
  17. ^ 레이첼 베스 커닝 대령(2021).
  18. ^ Marchina, Martha (1662). Musa Posthuma. Rome. p. 71.
  19. ^ 트랜스, 메르세데스 바레타(2021)
  20. ^ Marchina, Martha (1662). Musa Posthuma. Rome. p. 76.
  21. ^ 레이첼 베스 커닝 대령(2021).
  22. ^ Marchina, Martha (1662). Musa Posthuma. Rome. p. 77.
  23. ^ Rachel Beth Cunning (2021년).
  24. ^ a b Rossi, Gian Vittorio (1645–1648). Pinacotheca Imaginum Illustrium, Doctrinae vel Ingenii Laude, Virorum. pp. 236–237.
  25. ^ Marchina, Martha (1662). Musa Posthuma. Rome. p. 116.
  26. ^ 트란스, 클레어 미허 (2021년)
  27. ^ Stevenson, Jane (2005). Women Latin Poets: Language, Guide, and Authority from Antiquity to the Eighteenth Century. New York: Oxford University Press. pp. 74–75. ISBN 9780198185024.
  28. ^ Marchina, Martha (1662). Musa Posthuma. Rome. p. 131.
  29. ^ 트란스, 클레어 미허 (2021년)