마리우
Maariv
마아리브 또는 마아리브(Hebrew: ֲִַי [, ma [aˈiv)는 아르비트라고도 알려진 유대교의 기도식이다.주로 쉐마와 아미다로 구성되어 있습니다.
예배는 종종 시편 두 구절과 함께 시작되며, 그 후 Barechu가 공동 낭송됩니다.그리고 나서 쉐마의 세 단락은 두 개의 축복을 앞에 두고 그 뒤에 두 개의 축복을 받지만, 때때로 마지막에 다섯 번째 축복을 더한다.그리고 나서 헤잔(리더)은 반캐디쉬를 암송한다.아미다는 다른 예배와 달리 모두가 조용히 말하는 것으로, 해자에 의해 반복되지 않는다.차잔은 카디시 전체를 낭송하고, 알레누가 낭송되고, 추모객들의 카디시가 예배를 마칩니다. 어떤 이들은 알레누의 전후로 또 다른 시편이나 시편을 낭송합니다.때때로 추가되는 다른 기도로는 오메르 백작(유월절과 샤부오트 사이)과 (많은 공동체에서) 시편 27편(엘룰의 첫 번째와 수콧의 끝 사이)이 있다.
마아리브는 일반적으로 일몰 후에 암송되지만, 일몰 전에 1시간 반 정도 일찍 암송될 수 있다.이것은 Shabbat을 일찍 시작하기 위해 금요일 밤에만 흔히 볼 수 있습니다.Shabbat과 공휴일이 끝나면, 보통 저녁까지 예배가 늦춰집니다.마아리브는 자정 전에 기도해야 하지만, 새벽이나 심지어 해가 뜰 때까지 기도할 수도 있다.
어원학
마아리브라는 단어는 저녁 예배의 첫 번째 축복의 의미 있는 단어이다.그것은 저녁으로 번역되는 히브리어 erev에서 유래했다.Maariv는 이 단어를 "저녁에 가져온다"는 뜻의 동사로 변환한 것이다.그 이름은 기도의 첫 번째 축복의 말에서 유래했다. "주여, 저녁이 오게 하시는 주님, 축복이 있기를 빕니다."아르빗은 이 단어의 형용사 형태이며 대략적으로 "저녁의"[1]로 번역됩니다.이슬람 석양 기도인 마그리브와 같은 어원적 뿌리를 가지고 있다.
기원.
마아리브는 성전에서의 저녁 행사와 일치한다고 한다.비록 밤에 제물을 바치지는 않았지만, 낮에 태우지 않은 동물의 어떤 부분도 밤에 바칠 수 있었다.이것이 항상 필요한 것은 아니었기 때문에, 저녁 기도 또한 선택 사항으로 선언되었다.하지만, 유대인들은 오래 전에 그것을 의무로 받아들였기 때문에, 지금은 의무로 여겨진다.하지만, 원래의 자발적인 지위의 흔적은 남아 있습니다; 예를 들어, 아미다는 다른 모든 기도들과는 달리 지도자에 의해 반복되지 않습니다. (지도자가 축약된 반복을 암송할 때, 안식일에 예외입니다, 아래 [2][3]참조).
또 다른 설명은 마아리브가 세 번째 기도로서 세 번째 총대주교인 야콥에 해당한다는 것이다.창세기 28장 11절에 따르면, 야곱이 고향인 브엘셰바를 떠나 하란으로 갔을 때, 그는 "해가 지기 때문에 그 장소에서 만났다"고 한다.탈무드는 이것을 야콥이 밤에 기도하고, 그래서 마아리브에게 [4]기도했다는 것을 의미한다고 이해한다.일각에서는 그가 고향을 떠난 뒤 처음 기도문을 낭독하기 시작했고,[5] 그 결과 기도문은 하나님에 대한 믿음과 연관지어졌다고 추측한다.
시간을
일반적으로 마아리브가 처음 낭송될 수 있는 시기는 민차 낭송시간이 끝나는 시점입니다.하지만 이에 대한 다양한 의견들이 있다.마리브는 해가 지기 1시간 30분 전에 시작해서는 안 된다.다른 사람들은 해가 진 후나 해질 무렵까지 마리우를 지연시킨다.해가 지기 전에 마아리브가 낭송되면, [6]쉐마는 저녁 늦게 반복된다.
백투백 민차와 마아리브
많은 회중에서는 회당에 두 [7]번 참석해야 하는 사람들을 구하기 위해 오후와 저녁 기도를 연달아 낭송한다.빌나 가온은 이 관행을 방해했고, 그의 관습의 추종자들은 보통 마아리프를 외우기 위해 해가 진 후까지 기다린다. 왜냐하면 그 이름은 "저녁"[8]이라는 단어에서 유래했기 때문이다.
온샤바트
샤바트 전날, 어떤 사람들은 보통 펠라그 하민차 기간보다 일찍 마아리브 기도를 낭송하는 풍습을 가지고 있다.이것은 주중부터 성스러운 샤브밧에 보태야 한다는 가르침을 실천하기 위해서입니다.그러나 이것은 셰마의 암송을 하기에는 너무 이르기 때문에 나중에 [9]셰마를 반복해야 한다.
기도 포함
입문 기도
평일 예배는 시편 78장 38절과 20장 10절의 두 절로 시작한다.몇몇 공동체에서는 이 구절들이 시편 134편, 여러 구절, 그리고 반쪽의 카디쉬로 진행됩니다.
셰마
이 서비스의 첫 번째 주요 부분은 쉐마이스라엘에 초점을 맞추고 있다.
회중에서는, 공식적인 기도 호출인 베어추가 낭송된다.그리고 두 번의 축도가 있는데, 하나는 낮과 밤의 순환을 창조한 신을 찬양하는 것이고, 다른 하나는 토라에 대해 신께 감사하는 것이다.
그런 다음 쉐마의 세 구절을 낭송한다.
두 번의 축도가 더 낭송된다.첫째는 유대인들을 이집트에서 쫓아낸 신을 찬양하고 둘째는 밤에 보호를 위해 기도한다.이스라엘 밖의 아슈케나짐(차바드 루바비치나 빌나 가온 신봉자 등 일부 차시딤 제외)과 이탈리아 유대인들은 또 다른 축복을 추가하는데, 이는 주로 성경의 시로 이루어진 태피스트리로부터 만들어진다.그러나, 이것은 Shabbat와 휴일, 그리고 그 날의 끝과 Chol HaMoed에 의해 생략된다.이 기도는 비록 마지막 [10]축복과 결합되긴 했지만, 이스라엘 안팎의 발라디 테마님에 의해서도 전해진다.그것은 또한 일부 모로코 [11]유대인에 의해 안식일이 끝날 때 축약된 형태로 암송된다.
샤바트와 휴일에, 몇몇 신도들은 이 시점에서 관련된 구절을 암송한다.
축제 때, 몇몇 아슈케나즈 공동체들은 쉐마의 축복 동안 마아리빔이라고 불리는 피유딤을 암송한다.과거에는 이탈리아 누사흐와 로마이오테 의식에서도 행해졌다.
아미다
그 뒤를 쉐모네 에스레(아미다)가 잇는다.절반의 카디쉬는 아미다 직전에 암송되어 필요한 쉐마와 (원래의) 선택적인 아미다를 구분한다.아미다 뒤에는 풀 카디쉬가 뒤따른다.
다른 기도와는 달리, 아미다는 마아리브의 차잔에 의해 소리내어 반복되지 않는다.
기도를 마치다
세파르딤(그리고 이스라엘에서는 누삭 세파르드를 따르는 사람들 대부분)은 알레누를 끝내기 전에 시편 121편(또는 또 다른 주제 시편)을 외치고, 하객의 카디쉬를 말하고 베어추를 반복한다.아슈케나짐은 디아스포라에서 시편 121편을 말하지 않고 바레추를 반복하지 않고 알레누에 이어 조문자의 카디쉬를 반복한다(이스라엘에서는 대부분의 아슈케나짐이 바레추를 반복한다).
엘룰의 시작부터 호사나 랍바(이스라엘 밖에서도 셰미니 아체레트)까지, 대부분의 누사흐 아슈케나즈 공동체는 경외의 날과 수코트에 대한 많은 암시를 담은 시편 27편을 낭송합니다.이것은 다시 추모객의 캐디쉬가 뒤따른다.애도의 집에서는 많은 공동체가 시편 16편이나 49편으로 예배를 마칩니다.서부의 아슈케나즈 의식(및 동부의 아슈케나즈 의식을 따르는 일부 독일 및 헝가리 공동체)에서, 시편 24, 8, 28은 해가 진 후 마아리브가 낭송될 때 낭송된다; 이것들은 필요하다면 조문객 카디쉬가 뒤따를 수 있다.
추가 정보
금요일 밤
금요일 밤 Shabbat이 시작될 때, Amidah는 즉시 창세기 1-3의 암송에 이어지는데, 창세기 1-3은 창조된 지 7일째 되는 날에 신의 "휴식"을 논한다.이 구절들은 아미다에서 이미 언급되었지만(그리고 집에서 키두쉬에서 다시 낭송될 것이다.왜냐하면 Shabbat이 공휴일과 겹치면 Amidah에는 이 구절이 포함되지 않기 때문이다.
세 구절 뒤에 칠면복음이 이어진다.이것은 [12]늦게 온 사람들을 위해 아미다의 일곱 가지 축복을 요약한 하나의 축복이다.원래 이것은 지도자에 의해서만 언급되었지만, 현재 대부분의 아슈케나즈 공동체(빌나 가온의 관행을 따르는 사람들을 제외하고)에서는 지도자가 하기 전에 [13]또는 지도자와 함께 중간 부분을 낭독하는 것이 관례입니다.동부 아슈케나즈 의례와 대부분의 세파르디아 공동체에서는 이 축복을 유월절 첫날 밤에 생략한다. 왜냐하면 그것은 "보호의 시간"으로 여겨지기 때문이다.서부 아슈케나즈 의례와 일부 다른 공동체에서는 정상적으로 [14]암송된다.
maariv 이전에 ba-meh madlikin을 암송하지 않았던 공동체에서는 완전한 카디쉬 뒤에 암송됩니다.많은 커뮤니티들도 이 시점에서 kiddush를 암송한다.
Shabbat 이후
Shabbat에 이은 Maariv 서비스 동안 몇 가지 추가가 이루어집니다.
많은 공동체가 시편 144편과 67편을 낭송한다.
아미다의 네 번째 축복에는 '아타 천안타누'라는 구절이 삽입되어 있다.이 단락의 암송은 공식적으로 Shabbat을 끝낸다.이 단락을 암송하는 것을 잊은 사람은 또한 하브달라를[15] 통해 또는 "성스러운 것과 세속적인 것을 구별하는 사람은 복이 있다"는 말을 함으로써 샤브밧을 끝낼 수도 있다.
바예히 노암(시편 90절의 마지막 구절, 시편 91절의 마지막 구절)과 바타 카도시(우바 레치온의 첫 두 구절을 제외한 모든 구절) 두 개가 예배에 추가됩니다.이 기도문은 악인에 대한 자비를 베풀기 위해 낭송된다.악인은 샤바트 기간 동안 게힌놈으로부터 유예가 주어지고, 그 유예는 샤바트 이후의 모든 저녁 기도가 [16]끝날 때까지 계속된다.Nusach Ashkenaz와 Nusach Sefard에서는 다음 주에 6일 동안 작업이 있을 때만 이 구절을 낭송하고, 주중에 큰 축제가 있을 때는 생략합니다.
Nusach Ashkenaz와 이탈리아 Nusach도 "Veyiten Lecha"(Nusach Sefard와 대부분의 Sfardim은 Habdala 이후 집에서 이것을 말한다)를 추가합니다.이것은 일주일 동안 우리가 기도하는 축복의 구절이다.'바예히노암'이 생략되어도 낭송됩니다.
일부 커뮤니티에서는 이 시점에서 Habdalah를 낭송하기도 한다.
오머의 계수
유월절 둘째 밤부터 샤부엇까지 7주 동안, 그날이 세어진다.이것은 보통 알레누 직전인 마리우에 행해집니다.서비스가 [17]종료될 때까지 카운트를 연기하는 사람도 있습니다.아직 해질녘이 되지 않았다면, 많은 신도들이 개표를 개인에게 맡긴다.
기타 추가 사항
일반적으로, 비록 예외는 있지만, 심지어 휴일에도 마아리브에 대한 기도는 비교적 적게 추가된다.심챗 토라에서는 토라가 마아리브에서 읽힌다.푸림에서는 에스더경이 읽히고, 이어서 바타 카도시가 [18]읽히고, 티샤 바아브에서는 탄식서와 키노트가 읽히고, 바타 카도시가 읽힌다.Yom Kippur에서는 셀리초트의 확장된 주문이 낭송되고, Ashkenazic 공동체에서는 Avinu Malkeinu(안식일 제외)가 이어진다.로시 하샤나와 욤 키푸르에서는 많은 신도들이 시편 24편을 낭송한다.이 모든 추가는 풀카디쉬와 알레누 사이에서 이루어집니다.
「 」를 참조해 주세요.
메모들
- ^ 2002년, 페이지 88
- ^ ben Maimon, Moses. "Prayer and the Priestly Blessing 1:6" תפילה וברכת כהנים א' ו' [Tefillah uVirkat Kohanim 1:6]. Mishneh Torah. Translated by Touger, Eliyahu.
- ^ 1991년, 페이지 72
- ^ 벨라호트 26b
- ^ 2002년, 페이지 90
- ^ 1991년 돈, 페이지 340~341.
- ^ 엄격한 법에 따르면, 해가 진 후 아르빛을 암송할 때만 일몰에서 일몰 사이에 민차를 암송해야 한다.반대로 해가 지기 전에 민차를 암송해야 일몰부터 일몰까지 아르빛을 암송할 수 있다.일몰부터 해질녘까지 기도를 병행해서는 안 된다는 얘기다.해가 지기 직전에 민차를 불러 아르빛이 해가 진 후에 기도할 수 있도록 하는 것이 일반적인 관습이다.또 다른 관점에서 보면, 논쟁의 시기는 일몰과 일몰 사이의 기간이 아니라 플라그 하민차와 일몰 사이의 기간이다. 즉,[citation needed] 일몰 전 계절의 4분의 1시간 전이다.
- ^ 그 이유 중 하나는 저녁 아미다의 의미에서는 아르빛의 시기에 관한 법률이 충족될 수 있지만, 그것은 저녁이 너무 일찍 암송되고 해가 [citation needed]진 후에 반복되어야 한다는 것을 의미하기 때문이다.
- ^ 부록 1978, 페이지 60
- ^ 티클랄
- ^ 시드르 아보테이누
- ^ 이것이 후발주자들의 아미다를 대체하기 위한 것인지 아니면 복무기간을 연장함으로써 그들에게 시간을 더 주려는 것인지 명확하지 않다.어쨌든 슐찬 아룩(OC 268:13)은 지도자로부터 이 축복을 들은 사람은 아미다를 낭송할 의무를 다했다고 판결합니다.
- ^ 라마, 슐찬 아루치 OC 268:8.
- ^ 요나 프랑켈, 유월절 마초르, 서론 9페이지 참조.
- ^ 부록 1978, 페이지 409
- ^ 부록 1978, 페이지 410
- ^ 1991년, 페이지 278
- ^ 카로 693:1
레퍼런스
- Karo, Yosef. Shulchan Aruch, Orach Chayim.
- Appel, Gersion (1978). The Concise Code of Jewish Law. New York: Ktav Publishing House. ISBN 978-0-88125-314-6.
- Donin, Hayim H. (1991). To Pray As A Jew: A Guide To The Prayer Book And The Synagogue Service. New York: Basic Books. ISBN 978-0-465-08633-7.
- Wein, Berel (2002). Living Jewish: Values, Practices and Traditions. New York: Mesorah Publications. ISBN 978-1-57819-753-8.
