얼굴(사회학적 개념)

Face (sociological concept)
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얼굴(Face)은 다른 국가 및 문화에서 활동적인 행동 및 관습의 한 종류로, 개인(또는 개인)의 도덕성, 명예, 권위와 사회 집단에서의 이미지와 관련이 있습니다.

정의들

중국의 작가 린위탕은 "얼굴은 번역되거나 정의될 수 없다"[1]고 주장했지만, 이러한 정의를 비교해보자.

  • 얼굴은 승인된 사회적 속성으로 묘사된 자신의 [2]이미지입니다.
  • 얼굴이란 개인이 자신이나 타인에게서 주장할 수 있는 존경심이나 존경심이다.
  • 얼굴은 감정적으로 투자되고, 상실되고, 유지되고, 강화될 수 있고, 상호작용에서 끊임없이 관심을 가져야 하는 것입니다.
  • 얼굴은 자신의 지위를[3] 알고 자신의 성과나 외모와 자신의 진정한 가치 사이의 일치에 대한 관심을 반영하는 데서 오는 가치감이다.
  • "얼굴"은 "사회역학적 가치평가"를 의미하며, "프레스티지; 존엄; 명예; 존경;[5] 지위"를 의미하는 어휘적[4] 하이네임이다.

국가별

얼굴은 일반적으로 한 사람이 가진 사회적 관계의 존엄성과 위신에 관련된 사회학적[6] 개념을 말한다[6].중국, 아랍어, 인도네시아어, 한국어, 말레이시아, 라오스어, 인도어, 일본어, 베트남어, 필리핀어, 태국어, 러시아어 및 다른 슬라브 문화와 같은 여러 사회와 문화에서 서로 다른 뉘앙스를 가진 이러한 생각이 관찰된다.중국 [7]문화에서 얼굴은 더 많은 의미를 가지고 있다.

중국인

특히 중국에서는 톈쯔, 리안, 옌의 개념이 사회 구조에서 매우 중요한 역할을 한다.

중국 문화에서, "얼굴"은 중국 사회 관계에서 연결되긴 하지만 두 개의 다른 개념을 가리킨다.하나는 mianzi(중국어: is is)이고, 다른 하나는 lian(중국어: an),)으로, 정식 문서에서는 많이 쓰이지 않지만 일상 언어에서는 정기적으로 사용된다.

중국의 영향력 있는 작가 두 명이 "얼굴"을 설명했다.중국 작가 루쉰은[8] 미국인 선교사 아서 헨더슨 스미스 (1894:16–18)의 해석을 언급했다.

대화 중에 '얼굴'이라는 말이 자꾸 튀어나오는데, 너무 단순한 표현이라 많은 사람들이 그렇게 생각할지 의심스럽다.그런데 최근 이 말을 공부하고 있는 것 같은 외국인들의 입에 오르내리고 있습니다.그들은 매우 이해하기 어렵지만, "얼굴"이 중국 정신의 열쇠이며, 그것을 잡는 것은 24년 전 줄을 잡는 것과 같을 것이라고 믿는다. 다른 모든 것은 뒤따를 것이다. (1934, 1959:129)

린위탕은 "얼굴"의 심리를[9] 고려했다.

중국인의 생리적 얼굴이 흥미롭지만 심리학적 얼굴은 더 흥미로운 연구를 만든다.그것은 씻거나 면도할 수 있는 얼굴이 아니라, "부여" "잃어버려" "싸움" "선물로 선물"할 수 있는 얼굴이다.여기서 우리는 중국 사회심리학에서 가장 궁금한 점에 도달한다.추상적이고 무형의, 그것은 여전히 중국의 사회적 관계를 [1]규제하는 가장 섬세한 기준이다.

Miàn 面"얼굴, 대인 평가;[10]얼굴, 표면, 면" 같은 단어들에:발생한다.

  • Miànzi 面子"얼굴, 면, 평판, 자존심, 명성, 명예;사회적 지위".
  • Miànmù 面目("얼굴과 눈")"얼굴, 외모, 존경, 사회적 지위, 위신, 영광(단지 고대 중국의 산문에서 사용했다.이제 그것에만 해당)"라고 외모를 의미한다.
  • Miànpí("얼굴 피부")"얼굴 피부 안색;감정의, 감도, 자괴감"面皮.
  • Tǐmiàn 體面("몸에 직면했다.")"얼굴 좋은 외모, 명예;위엄;신망".
  • Qíngmian 情面("감정에 직면했다.")"얼굴, 위신, 호의, 친절, 편애".

Hsien-chin 후 말한다,

, 동안 인간에 만들어지고 부풀린, — 모든 볼륨에서 점진적인 증가를 나타내는 빌릴 수 있다.그것은 초기 높은 위치, 부, 권력, 실력으로, 재치 있게. 고명한 사람들의 수뿐만 아니라 비판적인 발언의 원인이 될 것 행위의 회피를 통해 사회적 유대 관계를 만드는(1944년:61)을 통해 구성되어 있다.

Liǎn 臉"얼굴, 얼굴, 존경, 평판, prestige"여러"얼굴"에는 볼 수 있다.

  • Liǎnshàng 臉上("얼굴on/above")"얼굴, 명예;을 존중".
  • Liǎnmiàn 臉面("얼굴 얼굴")"얼굴, 자존심, 위신,에 영향을 미치".
  • Liǎnpí 臉皮("얼굴 피부")"얼굴, 감도, 동정심".

후 주석(1944년:51–52)"사람들로 만들어 질 수 있는 가장 심각한 비난"로 심각한 비난 그 자아가 사회는 그의 성격, 그가 가져올 준비가 되어 있다고 생각하는지 신경 쓰지 않는다 의미에서``빨리liǎn不要臉("직면하고 싶지 않아")";이기적으로 사려 깊지 못한 파렴치한"bùyàoméiyǒu liǎn 沒有臉("얼굴 없이")", 방자한, 뻔뻔한 대담한"를 대비한다.스스로 도덕적 standards"에 대한 반항의 이점.

"얼굴, 명성, 명성, 명예"는 diu yan 丟 and the the the와 다음과 같은 일반적인 표현으로 나타난다.

  • 얼굴이 두껍다, 뻔뻔하다, 뻔뻔하다, 뻔뻔하다, 뻔뻔하다
  • 얼굴, 명예, 위신

영어

"프레스티지; 명예"를 의미하는 "얼굴" 단어의 영어 의미 필드는 대응하는 중국어 필드보다 작습니다.영어 얼굴은 "명예, 명예, 존경, 품위, 지위, 명성,[11] 사회적 수용 또는 좋은 이름"을 의미합니다.loss face의 loss 동사는 "유지보수 실패"를 의미하고, save face의 save는 "손실/손상 방지"를 의미합니다.이 나라는 정부가 중국의 체면을 구긴 협정에 동의했다고 느끼기 시작했다. 당국자들은 외국인들이 우려하는 한 중국인의 권리를 강제할 수도, 심지어 중국 땅에서도 중국인들의 불만을 시정할 수도 없다는 것을 오랫동안 의식해 왔다.(1901:225)

1874년에서 몇몇 미국 신문"중국 Solomon"또는"사실;Fancies 표시되"의 한 칼럼"타당성과 체통에, 중국인들, 관찰했다 좋은 sticklers고, 매우 사람들은 무엇을 하는 것을 두려워한다"losing face"다는 귀하의 말씀은 그 개념이 있었다."얼굴의[12][13]손실'타임스'(8월 3일 1929년)발생한다:"Each하는 일들만 ca.을 양보하기를 원한다.n '체면'[14]을 잃지 않고 인정되어야 한다.

Save face는 loss와 save 사이의 의미적 반대를 적용하는 face 상실에서 만들어졌다[tr].중국어로, 성공했을 때는, 「체면 보호」라고 불립니다.

OED는 Save 8을 "손상, 손실 또는 파괴로부터 (물건을) 보관, 보호 또는 보호하기 위해"라고 정의하고 다음과 같이 설명합니다.

8f. 체면치레하기: 불명예나 굴욕을 당하지 않기 위해서.마찬가지로 (다른 사람의) 체면을 구깁니다.따라서 save-face ad.= 체면치레...원래 중국 내 영어 커뮤니티에서 사용되었으며, 중국인들 사이에서 치욕을 초래하거나 초래하지 않기 위해 지속적으로 사용되는 장치입니다.정확한 문구는 중국어로 나오지 않는 것처럼 보이지만, '체면을 잃다'와 '체면을 위해서'가 일반적이다.

중국어에서 유래한 영어 단어 중 lost face는 희귀한 동사 구절이자 독특한 의미론 차용어이다.대부분의 영중어 차용어는 명사(위안 1981:250)이며, 절을 하거나 상하이를 방문하거나 세뇌하거나 체면을 구기는 등의 예외는 몇 가지 있다."명예"라는 뜻의 영어 얼굴은 중국어의 의미 차용어의 유일한 경우이다.시멘틱 대출은 외래어 모델에 따라 고유어의 의미를 확장한다(예를 들어, 영어 실현의 의미로 사용되는 프랑스 리얼라이저 "acceive; create; construct").The vast majority of English words from Chinese are ordinary loanwords with regular phonemic adaptation (e.g., chop suey < Cantonese tsap-sui 雜碎 "miscellaneous[15] pieces").일부는 빌린 것이 네이티브 요소(예를 들어 젓가락 <피진 찹> <광둥어 캅> <퀵> + 스틱)와 혼합된 계산입니다[16]."프레스티지"를 의미하는 얼굴은 "외관상;[17] 뻔뻔함"을 의미하는 원어민과 "프레스티지; 존엄성"을 의미하는 차용 중국어의 의미적 중복 때문에 기술적으로 "대출 동의어"이다.

얼굴이 중국어의 "프레스티지; 명예"를 얻었을 때, 영어 사전의 어휘 공백을 메웠다.찬이 형이랑 꾹이 형이랑

중국인들은 영어로 표현되지 않거나 완전히 표현되지 않은 특성을 나타내는 "물건"에 대해 여러 용어로 특정한 "이름"을 제공해왔다.비유적 확장의 적절성도 한몫했을 것이다(1985:61-62).

카는 이렇게 결론짓는다.

적절한 비유적인 얼굴의 가장 가까운 영어 동의어는 명성, 명예, 존경, 품위, 지위, 명성, 사회적 용인 또는 [18]좋은 이름입니다.그럼 'face'가 'status', 'face', 또는 'face'보다 더 기본적인 의미에 대해 설명합니다."프레스티지"는 의미론적으로 "얼굴"에 가장 가까운 것처럼 보이지만, 사람은 얼굴은 있지만 위신은 없다고 말할 수 있고, 그 반대도 마찬가지입니다.위신이 꼭 필요한 것은 아니다. 위신이 없으면 쉽게 살 수 있지만, '얼굴'[19] 없이는 거의 살 수 없다.

러시아어와 다른 슬라브어

러시아 정교회의 "얼굴" 개념은 신성모독과 개인주의에 대한 다른 강조, 그리고 상대에 대한 다른 이해에 있어 중국의 얼굴 개념과 다르다.하지만, 러시아와 중국의 "얼굴" 개념은 무엇보다도 더 큰 공동체의 일부라는 것에 초점을 맞추고 있다는 점에서 서로 가깝다.개인주의 공존과 동시에 서구 문화에서 공동체 문제에 참여하는 것에 반해, 러시아와 중국 문화에서는 개인주의가 훨씬 더 완화되어 있습니다; 러시아와 중국 문화 모두 "내부" 대 "외부"의 극명한 서구 이분법이 결여되어 있습니다.개인주의의 기초가 되는 법적 틀에 대한 서구의 초점이 부족하다; 그리고 그 대신에, 러시아와 중국 문화 모두에서, 공공 관계에서의 의식주의는 서양 문화에서, 대부분 [20]지루하고 내용이 빈 것으로 생각되는, 훨씬 더 높이 평가된다.

러시아에서 얼굴의 개념의 중요성은 속담과 속담에 각인되어 있으며, 여기서 "평판을 잃는다"는 뜻의 "얼굴이 진흙에 빠지다"는 말은 그 사람의 성격이나 평판에 대한 언급으로 사용된다.부정적인 특성을 나타내는 ined '얼굴'은 '평판이나 사회적 지위를 잃는다'는 뜻의 '얼굴'과 '본질'을 동시에 나타내는 '얼굴'을 말합니다.n 러시아 문화의 틀에서 바라보며 서로 매우 일치한다.

Among South Slavs, especially in Serbo-Croatian and Bulgarian, the word obraz (Cyrillic: образ) is used as a traditional expression for honor and the sociological concept of face.중세 슬라브어 문서에서는 이 단어가 형태, 이미지, 인물, 상징, 얼굴, 인물, 여신상, 우상, 기모, 탈 등 다양한 의미로 사용되었음을 보여주고 있다.The languages also have a derived adjective bezobrazan (Cyrillic: безобразан) "without face", used to associate shame to a person.[21]

아랍어

아랍어로 '얼굴의 물을 구한다'는 뜻의 '하피야 알와지'(Hafiaa mā- al-wajh)라는 표현은 '얼굴의 물을 구한다'는 뜻으로 쓰인다.사회적, 가족적 행동에 대한 아랍의 전체 문화는 이슬람의 존엄성, 즉 "얼굴" 개념을 기반으로 합니다.시아파 이슬람의 경우, 페이스는 시아파의 사회적 [23]행동의 주요 원천인 알-리살라 알-후크 [22]권리의 협약에 있는 사회적 및 가족적 순위 시스템에 기초하고 있다.

페르시아어

페르시아어로 얼굴의 수분을 잃는다는 말 그대로 '아브 로리지'와 '두루이'(두 얼굴), '로세이아히'(nq)와 같은 표현들이 사용된다.얼굴이 검다)는 '부끄럽고 부끄럽다'는 뜻과 '빛이 난다'는 뜻.'자랑스럽다'는 뜻의 '하얀 얼굴'이 사용된다.이란 문화에서 언어적 얼굴의 의미는 "성격"의 의미에 훨씬 더 가깝다.그래서 페르시아어를 사용하는 사람들은 의사소통을 하는 동안 서로의 얼굴이나 성격을 살리는 몇 가지 전략을 사용한다.

태국어

얼굴을 뜻하는 태국어는 '얼굴'이라는 뜻의 '나아'입니다.체면 상실을 표현하는 방법은 기본적으로 두 가지가 있다.하나, [시아나아]는 글자 그대로 '체면 상실'을 의미합니다.또 다른 용어인 카이나(khai naa)는 체면을 파는 것을 의미한다.실제로는 체면을 잃은 사람이 자신의 잘못이나 다른 사람의 부주의한 행동으로 인해 체면을 구겼다는 것을 의미한다.중국 등 체면 상실이 중요한 지역과 마찬가지로 태국판도 사회역학적 지위를 가지고 있다.

크메르어(캄보디아)

크메르어로 얼굴이라는 단어는 '얼굴'이라는 뜻의 '묵'입니다.박쥐묵은 글자 그대로 '체면 잃기'로 번역됩니다.'뚝묵'은 말 그대로 '얼굴을 보존한다'는 뜻입니다.이 개념은 캄보디아에서도 아시아의 다른 나라들과 거의 비슷하게 이해되고 취급된다.

코리아

"얼굴" 또는 "화학연"의 개념은 한국 문화에서 매우 중요하다.

학술적 해석

사회학

"얼굴"은 사회학과 사회언어학의 중심이다.마틴 C.양 교수는[24] 체면을 구기고 체면을 구기는 사회학적 요인 8가지를 분석했다.그것은 관련된 사람들 사이의 평등, 나이, 개인적 감정, 사회적 지위의 불평등, 사회적 관계, 개인적 위신에 대한 의식, 증인의 존재, 그리고 관련된 [25]특정한 사회적 가치/제재 등이었다.

사회학자 Erving Goffman은 그의 기사 "얼굴-작업에 대하여:"를 통해 "얼굴"의 개념을 사회 이론에 도입했습니다.사회적 상호작용의 의식 요소 분석"과 (1967) 책 상호작용 의식: 대면 행동에 [26]관한 에세이.고프만의 드라마틱한 관점에 따르면 얼굴은 관객과 사회적 상호작용의 다양성에 따라 변하는 가면이다.사람들은 사회적 상황에서 그들이 만든 얼굴을 유지하기 위해 노력한다.그들은 감정적으로 그들의 얼굴에 애착을 가지기 때문에 그들의 얼굴이 유지되면 기분이 좋아진다; 얼굴의 상실은 감정적인 고통을 초래하기 때문에, 사회적 상호작용에서 사람들은 서로의 [citation needed]얼굴을 유지하기 위해 공손한 전략을 사용하여 협력한다.

"얼굴"은 사회학적으로 보편적이다.사람들은 "인간"이라고 조셉 아가시와 I. C. 자비(1969:140)는 믿는다. 왜냐하면 그들은 보살펴야 할 체면이 있기 때문이고, 그렇지 않으면 인간의 존엄성을 잃기 때문이다.Hu씨는 다음과 같이 설명합니다.

요점은 얼굴이 사람답게 생겼다는 것이다.자신의 사회적 파산을 선언하고 싶지 않은 사람은 체면을 세워야 한다: 그는 자신을 주장해야 하며, 효과적인 사회적 기능을 유지하기 위해 어느 정도의 준수, 존중, 존경을 다른 사람에게까지 확장해야 한다.얼굴을 구성하는 것의 개념화와 얼굴 행동을 지배하는 규칙이 문화마다 상당히 다른 것은 사실이지만, 체면에 대한 우려는 변하지 않습니다.높은 수준의 일반성으로 정의되며, 얼굴의 개념은 [27]보편적입니다.

얼굴의 사회학적 개념은 최근 도덕적, 사회적 평가를 포함한 얼굴의 다양한 차원을 더 깊이 이해할 수 있게 해주는 얼굴의 중국 개념(먼지와 리안)과 그 감정적 [28]메커니즘을 고려하여 재분석되었다.

집단행동의 체면치레벨링

"체면치레"의 가치는 유교적 형태의 시위와 집단행동을 [29]적용하는 데 있어 보여져 왔다.체면치레는 1867년 대륙횡단철도 건설 과정에서 중국 철도노동자가 벌인 노동파업에서 볼 수 있다.중국 노동자들은 체면치레 [30]행태를 보여주는 방법으로 평화적으로 항의하고 결과를 위해 협상했다.

마케팅.

후(1944)에 따르면, ian子는 '출세, 출세, 성공, 과시 등을 통해 얻어지는 명성'을 의미하며, '얼굴'은 '좋은 도덕적 평판을 가진 사람에 대한 존중: 고난에 관계없이 모든 상황에서 의무를 다하는 사람'이다.ces는 스스로 점잖은 [31]인간임을 보여준다.이 개념은 두 가지 다른 의미와 관련이 있는 것으로 보이는데, 한쪽에서 중국 소비자들은 사회적, 문화적으로 중요한 다른 사람들(예를 들어 친구) 앞에서 그들의 평판을 높이거나 유지하려 하고, 다른 한쪽에서는 그들은 [citation needed]체면을 지키려 한다.

Mianzi는 중요한 사람들 앞에서 소비자의 평판을 높이는 데 중요할 뿐만 아니라, 존엄성, 명예, [32]자존심과도 관련이 있습니다.소비자 행동 문헌에서 mianzi는 중국의 소비자 구매 행동과 브랜드[33] 선택을 설명하기 위해 사용되었으며 일부 브랜드가 소유한 '품질'로 간주되었습니다.일부 소비자들은 일부 브랜드(및 그 제품 및 서비스)를 선호하는 경향이 있는데, 이는 단순히 그들의 평판을 높이는 것이 아니라 사회계,[34] 특히 상류층에서 더 많이 받아들여지기 위해 이러한 성과를 보여주고 다른 사람들에게 전달하는 것을 의미합니다.중국 소비자들은 어떤 브랜드를 구입하면 권력자나 부유층의 사교계에서 받아들여지기 쉽다고 생각하는 경향이 있다.중국 문화에서 인맥은 특히 중요하다. 왜냐하면 사람들은 목표를 [citation needed]달성하기 위해 사회적 인맥을 이용하기 때문이다.

하지만, Mianzi는 감정적인 [34]측면도 가지고 있다.소비자들은 자신의 [34][35]미안지를 향상시킬 수 있는 브랜드를 구매할 여력이 있다면 개인으로서 자부심, 특별함, 명예감, 더 가치 있는 존재라고 생각합니다.따라서 일부 브랜드 제품 및 서비스, 특히 눈에 띄는 소비가 필요한 제품(예: 스마트폰, 가방, 신발)은 [33][34]소유자에 대한 자부심과 허영심을 조장하기 때문에 선택됩니다.

브랜딩 문헌에서 개인이 이러한 목표를 달성할 수 있도록 하는 브랜드로,[33][34] 브랜드 소유자에게 감정과 자기 계발을 제공하는 브랜드의 역량인 '브랜드 미안지'로 표기됩니다.

학자들은 브랜드 밍지가 소비자의[33][34] 구매 의도와 브랜드 [32]형평성에 영향을 미친다는 것을 증명했습니다.

요약하자면, 미안지는 소비의 사회적, 정서적, 심리적 차원과 관련된 문화적 개념이며, 소비자의 자아 및 구매 결정에 대한 인식에 영향을 미친다.중국 문화에서 브랜드(특정 대학 선택 등 다른 활동도 포함)의 구입과 소비는 mianzi의 영향을 크게 받고 있으며, 브랜드에 따라서는 mianzi의 강화와 유지에 다소 영향을 미칠 수 있는 반면,[citation needed] 다른 브랜드는 체면을 손상시킬 수 있습니다.

예절론

페넬로피 브라운과 스티븐 C. 레빈슨(1987)은 긍정과 부정의 [36]얼굴을 구별하는 공손함 이론에서 고프만의 얼굴 이론을 확장했다.

  • 긍정적인 얼굴은 [citation needed]"상호작용자가 주장하는 긍정적이고 일관된 자아 이미지 또는 '성격'이다.
  • 부정적인 면은 "영토, 개인 보호, 비분할 권리, 즉 행동의 자유와 [citation needed]부과의 자유에 대한 기본적인 주장"입니다.

인간과의 상호작용에서 사람들은 종종 수신인의 긍정적인 얼굴과 부정적인 얼굴 중 하나를 위협하도록 강요받으며, 따라서 그러한 [citation needed]얼굴을 위협하는 행동을 완화하기 위한 다양한 공손한 전략이 있다.

커뮤니케이션 이론

임태섭과 존 웨이트 바우어스(1991)는 얼굴은 스스로 주장하는 대중적 이미지라고 주장한다.이 주장에는 세 가지 차원이 있습니다."자율적인 얼굴"은 독립적이고, 통제력 있고, 책임감 있어 보이고 싶은 욕구를 묘사한다."동료 얼굴"은 협력적이고, 받아들여지고, 사랑받는 것처럼 보이고 싶은 욕구를 묘사합니다."능력 얼굴"은 지적이고, 성취되고,[37] 능력 있어 보이고자 하는 욕구를 묘사합니다.

Oetzel 등(2000)는 '페이스워크'를 '자기 얼굴을 구현하고 다른 사람의 얼굴을 지지, 지지 또는 도전하기 위해 사용하는 커뮤니케이션 전략'으로 정의했다.대인 커뮤니케이션의 관점에서 페이스워크는 사회적 세계에서 개인의 정체성과 그 정체성이 어떻게 생성, 강화,[38] 감소 및 유지되는지를 말한다.

페이스워크

페이스워크는[39] 소통이나 리더십의 목적을 위해 개인의 실제 자아에서 그가 대표하는 이미지로 전환하는 것을 나타냅니다.이 컨셉은 곧 다른 개인에게 권위자가[40] 될 위엄 있는 이미지를 보여주는 것에 관한 것입니다.페이스워크는 존경과[5] 명예를[41] 얻기 위해 얼굴을 지속적으로 유지하는 기술이다.예를 들어 미국, 캐나다, 독일 등 개인주의 문화는 개인의 자기표시를 옹호하는 반면, 중국, 한국, 일본 등 집산주의[42] 문화는 자존심과 자존심을 위해 상대방의 얼굴을 유지하는 것을 지지한다.

또한 항상 얼굴 협상,[43] 얼굴 구성, 얼굴 보정, 체면 유지, 체면 유지, 얼굴 위협, 얼굴 형성, 얼굴 보호, 얼굴 감상, 얼굴 관리, 얼굴 복원,[39] 그리고 얼굴 중립과 같은 문화 전략에 기초하지 않는 다른 얼굴 관리 전략도 있다.

문화간 커뮤니케이션

얼굴은 문화 간 커뮤니케이션이나 문화 간 커뮤니케이션의 중심이다.버트 브라운 씨는 국제 협상에서 개인적, 국가적 얼굴의 중요성을 설명합니다.

협상에서 가장 골치 아픈 문제로는 체면 손상과 관련된 무형의 문제가 있다.경우에 따라서는 체면 손상으로부터 보호하는 것이 매우 중요한 문제가 되어, 중대한 문제의 중요성을 경시해, 합의를 향한 진보를 방해해, 분쟁 해결의 코스트를 큰폭으로 증가시킬 수 있는 격렬한 갈등을 낳는다(1977:275).

에드워드 T에 대해서. Hall의 이분법은 그룹 내 문화에 초점을 맞춘 하이 콘텍스트 문화와 개인에 초점을 맞춘 로우 콘텍스트 문화로, 체면치레는 일반적으로 미국이나 [44]독일 같은 로우 콘텍스트 문화보다 중국이나 일본 같은 하이 콘텍스트 문화에서 더 중요하게 여겨진다.

대면 협상 이론

스텔라 팅투미는 소통과 갈등 해결의 문화적 차이를 설명하기 위해 얼굴 협상 이론을 개발했습니다.팅투미는 얼굴을 다음과 같이 정의한다.

한 당사자가 다른 당사자에게 제공하는 위협이나 배려의 정도와 주어진 상황에서 상대방이 제기한 자존감(또는 자신의 국가 이미지나 문화 집단에 대한 존중 요구)에 대한 요구의 정도 사이의 상호작용(1990)

심리학

"얼굴"의 심리학은 또 다른 연구 분야이다.중국의 죄와 죄를 문학심리학적 관점에서 분석한 울프람 에버하드는 모든 인간사회에서 얼굴이 힘이라기보다 중국인에게 특유하다는 끈질긴 신화를 폭로했다.Everhard는 언급했다.

중국 사회에서 수치심을 강조하는 것은 주로 외국인의 글에서 볼 수 있는데, 중국인들은 전형적인 '체면 잃기'를 두려워했다고 말한 사람들이 바로 그들이다.체면치레로 자살한 사례나 귀신으로 죽은 뒤 다른 사람을 처벌하거나 자살로 상대방에게 끝없는 어려움이나 벌을 주기 위해 자살한 사례를 많이 보고한 이들이 바로 그들이다.그러나 단편소설 등 중국 문헌에서는 체면을 구긴 적이 없고, 수치심만으로 자살한 사례는 없다.

홍콩 중문대학교 사회심리학자인 마이클 해리스 본드는 홍콩에서 다음과 같이 말했다.

체면을 차리고 체면을 차리는 것의 중요성을 감안할 때, 중국 문화에는 관계 정치가 넘쳐난다.유명하고 부자들과 어울리려는 열정, 외부 지위의 상징의 사용, 모욕에 대한 민감성, 사치스러운 선물 증여, 직함의 사용, 비판의 끈질긴 회피, 이 모든 것들이 풍부하고, 비인격적인 규칙, 솔직함, 그리고 더 큰 평등을 통해 사회 생활을 조직하는 데 익숙한 사람에 대한 상당한 재조정이 필요하다.(1991:59)

정치학

"얼굴"은 정치학에서 더 많이 사용된다.예를 들어 수전 파르(1989)는 일본 비교정치에서 [citation needed]체면 상실의 중요성을 강조했다.

의미론

언어학자들은 "얼굴"의 의미를 분석했다.Huang(1985년, 위에서 인용)은 시제품 의미론을 사용하여 리안과 [citation needed]톈지를 구별했다.조지 레이코프와 마크 존슨의 은유(1980:37)는 그 사람의 얼굴이라는 메타포미를 강조한다.키스 앨런(1986)은 "얼굴"을 이론적 [citation needed]의미론으로 확장했다.그는 그것이 모든 언어 교환의 필수적인 요소라고 가정하고, "만족스러운 언어적 의미의 이론은 얼굴 표현에 대한 [45]질문이나 언어 교환의 협력적인 성격을 유지하는 다른 정중함 현상을 무시할 수 없다"고 주장했다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

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외부 링크

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