레조 마리아

아프리카 교회 선교단의 레조 마리아라고도 알려진 레조 마리아(문법적이지 않은 라틴어, "마리아의 전설")와 마리아 레조는 케냐 서부 루오 사람들 사이에서 생겨난 아프리카인이 시작한 교회 또는 새로운 종교 운동이다. 파티마의 3대 비밀에 대한 해석을 아프리카인이긴 하지만 새로운 맥락으로 확장한 것으로 나타났다. 이 종교 운동은 여러 로마 가톨릭 신자들에게 신비주의적인 여성이 반복적으로 나타나 흑인으로서 하나님의 아들의 화신에 대한 메시지를 전하면서 시작되었다. 이러한 등장은 1938년경부터 시작되었다고 전해지는데, 이는 에델 퀸이 아프리카로 가는 레지옹 오브 마리아를 대신하여 평신도 가톨릭 사절단의 시작과 거의 동시에 시작되었다.

1960년대 초까지 이 운동은 예수 그리스도의 영적인 귀환을 위해 많은 수의 카테키스트, 견습생, 신자들을 모았었다. 이 운동의 지속적인 확장은 시메오 온데토에 대한 믿음과 함께 하나님의 돌아온 아들이라는 신학적 긴장을 초래했고, 결국 평신도 가톨릭 운동인 마리아 군단과 결별했다. 레조 마리아는 1966년 케냐에 합법적으로 교회로 등록돼 1960년대 말, 1970년대, 1980년대에 대규모로 확장됐고, 결국 우간다, 탄자니아, 콩고, 자이르, 르완다, 에티오피아, 수단, 나이지리아 등 아프리카의 많은 국가로 확산됐다. 1966년 설립자 중 한 명인 마마 마리아가 사망하여 시야 현 은조아 에페소 교회에 안장되었고, 주창자인 시메오 온데토는 1991년 사망하여 미고리 현 고트 칼바리에 안장되었다.

역사

포메이션

레조 마리아는 점차 발전하여 결국 1963년 로마 가톨릭의 주류로부터 분리되었다.^[1] 지금 Legio Maria는 1938년부터 1940년까지 카톨릭의 평신도 운동에서 시작되었다. 그 형성의 중심에는 이 세월 동안 루오 땅을 밟은 미스테리한 여인 민 오몰로 카윤자에 대한 지역 루오 신화가 있다. 많은 레조 마리아 신봉자들은 호마베이 현 과시의 냐몬드호 쿰바레, 호마베이 현 카라추오뇨의 심비 니마레와 같은 신화적인 이야기를 이 여성이 담당했다고 믿고 있다. 레조 마리아 성직자 겸 연구원 아부토 주교에 따르면, "모든 종교는 신화적인 요소를 가지고 있으며, 레조 마리아 운동의 발전은 그들의 신념으로 지역 신화의 결정화에 크게 의존했다"^[2]고 한다. 올루 집사는 아마도 레조 마리아보다 앞서 있을 신화와는 별개로 파티마 성모 마리아 방문은 레조 마리아 형성의 핵심 요소였다고 단언한다. "레기오로서 우리는 파티마 신비의 세 가지를 인정한다. 그러나 우리에게 가장 중요한 것은 1960년대 우리 주님의 출현을 예언한 세 번째 미스터리다. 로마 카톨릭 신자가 대대로 밝히지 않았고 결국 그들이 밝힌 것은 여전히 많은 기독교인들이 논쟁하고 있기 때문에 이 미스터리가 논란이 되고 있지만, 우리는 마리아가 시메오 온데토의 출시를 약속한 세 번째 미스터리를 통해 신념을 가지고 있다."^[2]

인구통계학

1963년 남부 옌자 성에서 불만족스러운 로마 가톨릭 신자들의 운동이 키시 교구를 떠나 하나님의 시메오 멜키오 온데토(Melkio Ondetto)의 아들 롯비쿠스와 마마 마리아(Mama Maria)라는 늙은 신비주의 여성의 주도로 레조 마리아 교회(Legio Maria)를 결성하였다. 이 신비한 여성은 파티마 비밀과 관련된 레조 마리아 추종자들이다.^[3] 그녀는 아프리카에 온 아들을 기대하라고 하면서 선견지명이 있는 외모로 다수의 가톨릭 신자들을 새로운 운동에 불러들인 것으로 생각된다. 그녀의 영적인 아들 시메오 온데토는 당시 로마 가톨릭 교회의 성직자였다. 온데토는 1960년대에 가톨릭교회에 의해 파문되었다. 1980년까지 그 교회는 248,000명의 신도들을 낳았다.^[4] 가톨릭교회에서 분리되었을 당시 정부 추정으로는 레조 마리아 추종자가 거의 9만 명에 이른다고 진술했다. 1968년까지 동아프리카 연합 교회의 일원이 되었다.

케냐 독립 초기 루오족 가운데 레조 마리아 교회만이 교회 분열은 아니었다. 가톨릭 선교사들은 1963년 분단 전까지 61년간 루오교에서 일해왔다.^[5] 1966년까지 케냐 정부에 등록된 31개의 "간결한 루오 분리주의 교회"^[6]가 있었다. 케냐 전역에서 "1966년까지 총 60만 명의 신도를 거느린 160개의 뚜렷한 신체가 있었으며, 이들 대부분은 이전에는 개신교 또는 가톨릭 교회의 일원이었다"고 밝혔으며, 가톨릭 교회의 분열 중 가장 규모가 큰 레지오브메리 교회(Legion of Mary Church)가 있다.^[7] 오늘날, 레조 마리아 추종자들의 추정치는 350만에서 400만^[2] 또는 300만 이상까지 다양하다.^[8] 이런 점에서 레조 마리아 교회는 아프리카가 시작한 교회 중 가장 탄력적이고 성공적인 교회 중 하나이다.

레조 마리아 교회가 루오족의 운동으로 독점적으로 시작된 반면, 현재는 케냐 전역에서 발견되고 있으며, 케냐의 투르카나, 칼렌진, 캄바, 루히아족과 탄자니아, 우간다, 르완다, 부룬디, DRC, 에티오피아에서도 상당한 수의 공동체를 가지고 있다. 1979년 교회 공식 명칭에 '선교'라는 단어가 추가되면서 '아프리카 교회 선교단의 레조 마리아'가 됐다.^[9]

운동의 기원

레조 마리아 지도자들과 연구원들에 따르면, 이 운동의 기원은 적어도 네 가지의 분리된 사건이 융합된 것으로 추적될 수 있다: 로마 가톨릭 교회가 '파티마의 세 번째 비밀'을 은폐한 것; 메리가 여러 사람에게 아들의 출국을 알리는 것; 시메오 온데토의 초자연적 속성이다.그를 영적 지도자로 추대했다; 수나 미고리에 있는 존 바루의 집에 성령이 오는 것과 시메오 온데토가 하나님의 감금된 아들이라는 성령의 선언; 그리고 온데토, 마리아, 무수한 레지오 예언자들의 사명을 수반하는 몇 가지 기적과 경이.^[2]

예언자 의존

Legio Maria는 창시 당시 많은 유명한 예언자들을 가지고 있었다. 아부토 주교에 따르면, 엄청난 수의 예언자들과 레조 마리아에 있는 예언자들이 그것을 거대한 종교 조직으로 침입하게 만들었다.^[10] 올루가 젊은 레조 운동의 성공을 탓으로 돌리는 예언자 중에는 토비아스 우곤고, 실베스터 옥웨토, 임보의 사일라, 시프리아누스 오치엔그, 가우덴시아 아오코 등이 있다. 가우덴시아 아오코라는 이름은 시메오 온데토와 함께 설립자로서, 그리고 심지어 공칭으로서도 두드러지게 특징지어져 왔지만, 아부토 주교에 의하면, 이것은 혼란이라고 한다.^[2] 올루는 가우덴시아 아오코가 레조 마리아에게 큰 위업을 달성했다고 단언했지만 시메오 온데토에 견줄 만한 것은 결코 아니었다.^[10] 케냐 서부 루오족 사이에서 태어난 아오코는 레조 마리아와 합류했을 때 겨우 스무 살이었다. 마법에 의한 것으로 생각되는 두 아이의 죽음은 그녀를 '버드 예언자 시메오 온데토'로부터 신의 개입을 추구하게 하여 결국 그녀의 개종을 이끌어냈다.^[11] 아오코는 처남인 요한네스 무가로부터 온데토(Ondetto)에 회부되어 도움을 청하러 온데토(Ondetto)로 갔다. 그녀는 로사리와 함께 아픈 사람들을 위해 기도하고 시메오 온데토와 노파 마마 마리아에 의해 마법과 싸우는 임무를 맡았다. 카노에 있는 고향으로 돌아가 서부 케냐의 시야 알레고까지 뻗어간 아오코는 악령을 쫓아내고 부적을 불태우며 많은 사람들을 레조운동으로 개종시켰다. 온양오 아부토 주교는 그녀가 90세의 레조 마리아 창시자인 마마 마리아와 혼동하게 된 것은 젊은 아오코의 민첩성 때문이라고 주장한다.^[12]

파티마의 세번째 비밀

파티마의 세 가지 비밀은 1917년 포르투갈 파티마에서 세 명의 양치기 아이들에게 메리가 여러 번 나타난 것과 관련이 있다. 메어리가 목동들에게 세 가지 비밀을 폭로한 곳이 바로 그곳이었다. 가톨릭 교회는 1940년대에 처음 두 개의 비밀을 발표했지만 살아남은 목동은 1944년까지 세 번째 비밀을 기록하지 않았다. 그녀는 봉투를 봉하고 교회에서 1960년까지 그 비밀을 열지 말라고 지시했다. 레조 마리아 교회는 로마의 교회 관계자들이 아프리카를 위한 흑 그리스도에 대한 메리의 예언이 밝혀졌기 때문에 진정한 비밀을 밝히기를 거부했다고 믿는다.^[13] 슈워츠는 그 이론을 다음과 같이 되뇌었다.

로마에 화가 난 메리는 '그 사람들로부터 떠나기로 결심했다. 그녀는 유령이 더 이상 충분하지 않다고 결심했다. 그녀는 아들과 한 사람으로서 아프리카 땅을 밟곤 했다. 천국에서 무색하게, 둘 다 흑인 아프리카인이 되어 그녀의 메시지를 좀 더 수용적인 청중들에게 직접 전달할 것이다. 레기오스는 '파티마의 제3의 비밀'을 선포한 것은 아프리카에서 하나님의 아들의 사명, 레지오의 도래, 새로운 종교 시대의 시작에 관한 것이었다.^[14]

2000년 가톨릭교회는 당시 조지프 라칭거 추기경이 쓴 비밀의 의미에 대한 해설과 함께 파티마의 공식 세 번째 비밀을 공개했다.^[15]

죽었다가 살아났다

1958년 세이지에서 카톨릭 성직자로 활동하며 페트루스 피탈리스 오게카라고 알려진 또 다른 성직자의 집에서 생활하던 중, 시메오 온데토는 3일 동안 사망하고 임무 중심적인 접근으로 되살아났다고 한다.^[2] 죽음에서 부활한 오네토는 자신을 신의 아들이라고 부르기 시작했다. 그는 이제 하나님 아버지와의 사명에 대해 상의하러 갔고 그의 사명을 시작하기 위해 자유를 얻었다고 설교하고 있었다. 그는 천국 방문을 묘사하고, 성도, 천사, 하느님과 대화를 나눈다. 시메오 온데토는 카테키즘 훈련을 거치지 않고 일부 다처주의자들의 세례와 옛 가톨릭 개종자들의 세례를 허용했다.^[16] 그는 또한 자신이 레조 마리아라는 교회를 시작하기 위해 파견되었다고 말했다.

성모 마리아 등장

초기 Legio Maria의 신봉자들에 따르면, 성모 마리아가 1920년대 후반에 Luo 사람들 사이에서 나타나기 시작했다고 한다.^[1] 그들의 계정에서, 그들은 그녀가 처음으로 특별한 여정 여성으로 나타났다고 말한다. 1935년 경으로 추정되는 시기에 이 여성은 남부 옌자 아웬도 시장을 거닐고 있었는데, 우디다 알레고의 련자의 아들인 오몰로라고 알려진 공감하는 재단사가 그녀에게 드레스 선물을 주었다. 이 여성은 오몰로에게 루오스인들 사이에서 영원한 이름을 약속했다고 한다.^[1] 그날부터 그녀는 자신을 오몰로의 어머니라고 부르기 시작했다. 1940년대까지 이 여성은 얀다고의 가톨릭 교구를 방문하여 5명 이상의 성직자들과 온데토의 사명에 대해 대화를 나눴다고 주장되고 있다. 그러나 얀다고 사절단의 성직자들은 메리가 흑인 아프리카인으로 나타날 수 없다고 말하면서 추측되는 유령을 할인했다.^[17]

레조 전통은 마리아와 그녀의 아들이 1900년대 초에 루오로 투옥되어 예수보다 더 빠른 시기에 접어들게 되는 것에 대해 말한다. 메리는 이 시기 동안 치유와 다른 기적을 행하며 루오 땅을 돌아다녔다. 교회는 공식적으로 "90세의 마리아와 그녀의 성인 영적인 아들 시메오 온데토가 남부 옌자 수나에서 재회한 후 성령(세상이 빛에 열린 산)이 오자"^[18]로 조직되었다. 슈워츠는 "블랙 메리가 1966년 12월 23일 '천국으로 돌아왔다'고 회고하고, 그녀를 만난 사람들은 '제3의 파티마 비밀'의 의미를 마리아가 폭로한 직접적인 개인적 경험'을 주장하면서 "성모 마리아가 아프리카 선교단을 통해 세계에 새로운 해방신앙을 가져왔다"^[19]고 밝혔다. 1963년부터 1966년까지 거의 90세가 되었을 때 신비한 마리아는 많은 장소에 도달할 수 없었다. 이로 인해 예언자 가우덴시아 아오코가 아들이 올 때를 대비해 세상을 준비했던 하인 마마 마리아와 혼동하게 되었다.

시메오 온데토의 출생과 초기 생활

1926년경 루오 부모인 마가렛 아두오와 오빔보 미섬바 사이에서 태어난 검은 아들(시메오 온데토)은 얀자-리프트 계곡 국경 부근의 카노 소재 안고로 마을에서 자랐다.^[1] 그는 부모로부터 온데토라는 이름을 얻었고, 수년 동안 카테키즘을 연구한 끝에 시메오라는 세례를 받았다. 그의 형인 넬슨 오위노 오빔보에 따르면, 시메오는 특별한 아이였다. 온데토보다 나이가 많은 오위노는 어렸을 때 온데토가 행했던 6개의 어린 시절의 기적을 나열한다.^[1] 온데토는 젊은 시절 아와시에 있는 그들의 집을 떠나 잠시 동안 케냐 서부 미와니 슈가 회사에서 일하다가 그곳에서 친척들과 함께 지내기 위해 탄자니아 마라로 이사했다. 1955년경, 온데토는 아와시에 있는 집으로 돌아왔고, 오직 선교적인 삶에 초점을 맞췄다. 그를 집에 있게 하는 방법을 찾기 위해, 그의 부모는 그를 집에 있게 하는 유일한 방법은 그를 결혼시키는 것이라고 결심한 회의를 소집했다.^[1] 온데토는 아내의 제의를 거절하고 대신 고독과 명상의 삶을 유지했다. 그는 레조 운동을 시작하기 전에 카톨릭 카테키스트와 함께 살기 위해 세이지로 이사했다.

가우덴시아 아오코 페테르스

레조 운동에 합류한 후, 가우덴시아 아오코는 많은 사람들을 개종시켰다. 뤄 중부 옌자에서는 건국 당시 레조 마리아가 가장 눈에 띄는 인물이었다.^[1] 그녀가 레지오의 창시자라는 사실은 많은 레기온에게 비전을 밝힌 90세의 신비주의 여성 마마 마리아와 종종 혼동된다. 공식적인 교회 교리가 아오코의 역할을 예언자와 레지오 수녀로만 제한했을 때, 그녀가 개종한 많은 사람들의 삶에서 그녀가 차지했던 사제적인 입장을 주지 않았을 때, 갈등이 시작되었다. 아오코, 여성들에게 충분한 공간이 주어지지 않는다고 느꼈다. 아부토 주교에 따르면 아오코가 레조 마리아를 떠난 것은 온데토를 신으로 믿지 않는다는 진술이 아니었다. 실제로 올루는 아오코가 떠난 뒤에도 계속 온데토를 숭배 제단 위에 올려놓은 온데토와 마마마리아의 모습을 그대로 사용하고 추종자들에게 그렇게 하라고 충고했다고 단언한다.^[1] 그럼에도 불구하고 레조 마리아에서 높은 지위를 유지하기 위한 팽팽한 싸움 중에 1968년 아오코는 기자회견장에 가서 자신이 레조의 공식 창시자임을 발표했고, 시메오 온데토와 교회의 다른 두 지도자들이 스스로 '신' '포페' '카디날'이라는 칭호를 부여했다는 이유로 제명했다. 이 결정의 순간은 아오코의 정신적 몰락으로 인식되고 있다. 그녀는 카리스마를 잃고, 온데토의 신의 아들이라는 주장 때문에 운동을 떠난 또 다른 레지옹인 메르첼리아누스 오롱고의 탄자니아 마라에 두 번째 세례를 받으러 갔으며, 1971년까지 아오코는 평범한 숭배자로서 레조 마리아로의 복귀를 협상하고 있었다.^[1]

관직위계

시메오 온데토의 정식 직함은 레조 마리아(Legio Maria)의 영원한 영적 지도자이자 중재자인 바바 시메오 로디비쿠스 멜키오가 되었다.

교회의 행정 업무는 교황에게 맡겨졌다. 지금까지 5명의 교황이 있었다.

• 교황 티모시 블라시오 아틸라(1963~1998)
• 교황 마리아 비오 로렌스 자이로 치아지 카데라 (1998–2004)
• 교황 라파엘 티투스 오티에노(2004-현재)

2009년까지 로마누스 알폰스 옹옴베 추기경의 성직으로 이어진 레조 마리아에 대해서는 시메오 온데토 추기경이 배치하고 우리 레이디가 시행한 계승 순서에 반하는 차이가 있었다. 두 정상의 이견은 레조 마리아를 법정에 세 번 이상 데려갔으며, 이견은 여전히 지속되고 있다.^[1] 나이로비 교구의 피터 온양오 아부토 주교에 따르면, 그 차이는 곧 끝날 것이라고 한다. "시메오 온데토는 그러한 차이점들을 예견하고 레조 마리아 단결이 제3대 교황 밑에서 돌아올 것이라고 말했다."^[2] 교황 아래에는 500명이 넘는 추기경, 350명의 사제, 60명의 주교, 21명의 대주교, 17명의 추기경들이 있다. 현재, 이 모든 하위 계층들은 아디카와 온곰베가 이끄는 다른 쪽에 충성을 맹세한다.^[20] 온곰베 쪽의 주목할 만한 인물로는 온가와오 알루(카디날 카메룬고), 오와노 오빔보(카디날 딘-사망), 로마누스 오동고(아치주교-롱고), 고 수사나나나냐르 오우마(온데토의 요리사), 멜키오 주교 등이 있다. 아디카 쪽에서는 조지프 아티에노 추기경(카바루), 모리스 아켈로(카디날 디콘), 피터 온양오 아부토 주교, 엘리아스 코메냐, 마더 도리나(카바루), 헬레나 냐르 로사리 등이 눈에 띈다.^[2] 남성 성직자와 평행한 계급은 수녀(어머니)가 이끄는 레조 마리아 여성 성직이다. 레지오 수녀들은 서품을 받은 기혼 여성이다.^[2] 레조 마리아 교회에서 여성 최하위는 자매결연, 그 다음은 어머니(선교장), 우월한 어머니(교구장), 대모(대교구장), 딘 어머니(레조모장)이다.^[2] 성직자 아래에는 성직자가 선출하는 교회 교사와 교회 관리자들이 있다. 예언자들은 또한 교회가 스피릿 이니셔티브(Spirit Initiated)이기 때문에 레조 마리아 사절단의 핵심이다.

시메오 온데토의 부활

레조 마리아는 시메오 온데토가 영원히 살아있다고 믿는다. 로마누스 옹옴베에 따르면: "시메오는 신이다. 신은 죽지 않고 살아 계셔 예수님이 사신이라고 믿는 기독교인들조차 단순히 잘못 알고 있는 것이다. 예수님이 신이라면 신은 죽지 않기 때문에 결코 죽지 않았다. 무슨 일이 일어났는지 하나님은 투옥되어 우리 같은 몸을 차지하셨다는 것이다. 천국으로 돌아오면 이 몸을 버리고 신으로 남는다. 육체가 되기 전의 모습 그대로 영이 된다."^[2] 실제로, 레조 마리아 멤버들은 시메오 온데토의 사후 출연을 증명한다. 그들은 시메오 온데토가 매장되기 전 많은 사람들에게 칼바리에 나타났다고 주장한다. 시메오 온데토는 자신의 몸을 보존하기 위해 불려온 의사에게 나타났고 의사는 온데토가 살아 있는 것을 보고 도망쳤다는 것, 시메오 온데토는 아직 살점이 묻히지 않은 상태에서도 영을 통해 말을 했다는 것, 시메오 온데토는 매장된 날, 시메오 마리아 예언자들의 무리에게 나타나 마이클스의 기도를 청했다는 것. 시메오 온데토는 그의 가장 친한 친구인 달마스 오이에에게 안장된 지 몇 주 만에 나타났다. 레조 마리아 충성도 시메오 온데토가 나타나 그의 두 차례 기념식에서 그들을 가르쳤음을 증명한다. 온데토는 1992년 추모식에, 2012년 추모식에 3만 명이 넘는 레조 마리아 신자들에게 직접 등장했다고 한다.^[2]

메시아 신학

레조 마리아가 시메오 온데토를 가르치는 것에 따르면, 지상에서 하나님의 영광을 확립하기 위해 보낸 하나님의 아들이다. 레조 마리아는 인간이 멸망한 후 신이 인류 역사에 발을 들여놓은 시기나 분비를 믿는다. 첫 번째는 "멜기세덱 대제사장이 아브라함에게 나타났을 때"라는 구약성서에서 찾을 수 있다. 멜기세덱은 예수님의 도착으로 끝난 일신 의식의 통치를 확립했다.^[2] 예수님이 정립한 디스펜션은 개인의 구원의 삼위일체를 인정하고, 사랑이라는 종교의 보편적 바로미터가 확립된 것의 하나였다. 법 대신에, 두 번째 허가는 사랑으로 특징지어진다. 세 번째 디스펜션은 시메오 온데토가 로디비쿠스로 세운 하나님의 통치인데, 하나님의 영광을 세상에 보여주기 위해 보낸 하나님의 아들이다.^[2] 레조 마리아 신학에서 삼위일체 두 번째 인물이 역사에 세 번 나타났는데, 하나님의 아들 멜기세덱이 아브라함을 통해 하나님이 택하신 민족을 축복하여 인간 구원의 역사를 정의하고, 구원의 사명을 마무리하고, 그것을 열고, 핵심 요소인 사랑을 가르치는 예수로서, 그리고 시메오 로디비쿠스(Simeo Lodbikus)가 세 번 나타났다.나는 사후 생명의 영광과 신의 본성이다. 레조 마리아 신자들에게, 시메오 온데토, 나사렛의 예수, 멜치세덱은 인류 역사의 서로 다른 시대에서 투옥된 한 사람이고 같은 사람이다.^[2] 시메오 온데토는 '로드비쿠스' 또는 '신의 영광'으로 알려져 있는데, 그의 역할은 세상을 죽음 이후의 숨겨진 삶의 보물을 이해하게 하고 영생의 현실을 극화시키는 것이다. 레조 마리아에 따르면 시메오가 오면서 예수님의 귀환 약속이 이행되었다고 한다. 레조 마리아도 전 세계의 최종 판단을 믿지 않는 것 같다. 그들은 사망 직후에 개인에 대한 즉각적인 판단을 믿는다. 이것은 존경받는 레조 성인들의 긴 리스트에 의해 뒷받침된다. 공식적인 레조 마리아 성인으로는 티모데오 아틸라, 마리아 옴바요, 토비아스 우곤고, 페트로 오티에노, 뭄보 카릴루스, 안기 클레멘트가 있다.^[2] 교회 지도자들은 메시아스 시메오 온데토의 사명과 예수의 사명을 구분한다. 예수께서 하나님의 아들이 두 번째 위임 사명을 완수할 때 붙여진 이름이었기 때문에 예수님을 대신하기 위해 보내진 것이 아니다. 대신, 메시아스 시메오 온데토는 다른 맥락에서, 특히 신의 영광의 세 번째 분리를 위해, 신에게 투옥된 신이다. 흔히 1 요한 4장 1절은 '예수 그리스도가 육신으로 오셨다고 고백하는 모든 영은 하나님의 것이며 예수님을 고백하지 않는 모든 영은 하나님의 것이 아니다…'라는 메시스 시메오 온데토를 통해 하나님이 다시 육체로 들어왔다는 고백에 대한 성경적 지지로 사용된다.그러므로 우리는 예수가 육체로 오셨다고 말한다. 식민주의의 멍에에서 아프리카를 찾아낸 시메오는 식민주의의 억압에서 나온 구세주로서도, "마법의 폐해로부터 치유하고 보호해준다"^[21]는 말로도 회자되고 있다. 시메오 온데토는 단순한 신의 사신이 아니라 "역사에 존재하는 하나님의 실제 구현"^[22]으로 보여진다.

메시아스 시메오 온데토가 블랙 메시아라는 그들의 확언에서 레조 마리아는 메시아가 여러 번, 문맥에 투옥되었을 가능성과 현실을 배제하지 않는다. 레조 마리아 교회를 연구한 3년 동안의 인터뷰에서 낸시 슈워츠는 다음과 같이 말했다.

대부분의 레기오스는 그들의 방법만이 빛과 천국을 선택할 수 있는 유일한 방법이 아니라고 내게 주장했다. 바바 메시아스 온데토는 '신은 그의 집 모든 집'을 사랑하는 다육신자'라고 설교했었다. 그가 말한 모든 종교는 '열매를 맺는 나무의 가지'와 유사하다. 레기오스는 흑인과 백인이 모두 신앙을 따른다면 천국에 갈 수 있다고 거듭 강조했다.^[23]

따라서 다른 종교와 신의 계시를 통해 구원이 가능하다. 레조는 하나님이 세계 여러 민족을 위해 구체적인 계시와 심지어 투옥까지 제공했다는 것이 분명하지만, 이는 레조 마리아 신자들만이 하늘에 계신 신과 함께할 배타적 입장으로 해석되지는 않는다. 슈워츠에 따르면 "대부분의 레기오스는 천국이 아버지, 아들, 성령, 마리아, 성인, 천사, 구약성서 예언자, 족장들이 색깔이 없는 곳, 음장구(유럽/백인)와 아프리카인 같은 것이 없는 곳이라고 단언했다"^[14]고 전했다. 그녀는 레조 마리아 교회가 "그들만의 반인종 흑인 해방 신학"을 가지고 있다고 결론짓는데, 이것은 독특하다.^[24]

연습

기도와 예배

레조 마리아 교회는 정기적인 기도와 예배를 위한 개별적인 모임으로 만난다. 종종 그 집단은 공동 주택에서 함께 산다. 교회는 예배에 많은 로마 가톨릭 찬송가를 사용하고 있으며, 종종 노래, 가르침, 기도와 함께 원래의 레조 마리아 노래와 가톨릭 찬송가를 비공식 예배에 모두 고용하고 있다. 십자가, 칼, 그 밖의 다른 상징물들은 종종 남성 신봉자들이 들고 다니거나 목에 두른다. 예배를 드릴 때 남녀 모두 예복을 입고, 여성들도 머리 덮개를 추가한다. 예복과 머리 덮개는 어떤 색깔이든 될 수 있으며, 어떤 지역사회는 레조 정체성의 구별되는 표시로 항상 예복을 입는다. 촛불은 보통 영적 존재를 나타내기 위해 예배 중에 존재한다. 레조는 레지오 특유의 아프리카 성도들 외에도 대부분의 로마 가톨릭 성도들을 인정하고 있다.

엄격한 거룩함

AIC로서 일부 아프리카 전통 종교와 신념이 교회로 편입되는데, 여기에는 일부 다처제가 교회에 세례를 받을 수 있다는 시메오 온데토에 대한 조기 계시가 포함된다. 그런 의미에서 교회는 일부 문화 관행을 기꺼이 받아들이지만 이것은 엄격한 거룩함에 의해 균형을 이루고 있다. 더븐에 따르면, "성스러운 장소에서 음주, 흡연, 춤추고 신발을 신는 것에 대한 엄격하고 합법적인 금기사항 - 엄격한 도덕 규범의 본질로 나팔라진다"^[25]도 있다.

성령의 선물

본질적으로 Legio Maria는 정신에 의존하는 종교 운동이다. 모든 추종자들은 그 정신을 레오의 안내자로서 존경한다. 시메오 온데토와 흑마리는 아직 살아 있는 동안에도 케냐의 한 곳에 있는 것이 가능했고, 영을 통해 다른 신자들을 가르치고 방문하여 그들에게서 메시지를 전하기 위해 선지자를 가진 성령과 글로솔랄리아의 가르침을 전달했다.^[26] 성스러운 사람들과의 만남을 글로리아로 되뇌는 것은 매우 심각한 위법행위다. 그러한 행동은 사제로부터 공식적인 질책을 받거나 심지어 지역 사회로부터 쐐기풀이라고 불리는 구타까지도 초래할 수 있다.^[26]

정신은 또한 영적인 훈련 관행과 겉옷에 관해서 개인에게 방향을 제시한다. 많은 AIC들이 숭배할 때 신자들이 흰색 예복을 독점적으로 입도록 요구하는 반면, 레조 마리아 교회는 신자들이 그들이 입어야 할 의복의 색깔과 관련하여 그들의 꿈에서 천사들로부터 메시지를 듣도록 장려한다. 슈워츠는 이러한 꿈에서 영감을 받은 색의 다양한 의미를 다음과 같이 설명한다.

그 정신은 레기오스가 다양한 영적 선물과 후원 성도들과 연관된 블루스, 보라색, 녹색, 빨간색, 갈색 그리고 다른 색깔들의 옷들을 획득하도록 이끌 수 있다. 검정색은 서품된 남자 사제(파드리, 플리 페이트)와 교회 어머니(마드하, 파드리 마다코, 플리 매튜, 페이트 마몬)를 위한 것이다. 레지오 사제들과 교회 어머니들은 레퀴엠 미사와 성당에서 거행되는 묘지예배에서 검은 예복을 입고 있다. 더 행복한 시기에는 검정색 기도 구슬을 교회 어머니와 사제들이 권력과 서품된 신분의 대명사로 쓰거나 지니고 다닌다. 몇몇 비순종적인 남녀들은 꿈에서 구슬을 얻어서 집에서 함께 기도하도록 지시했기 때문에 그들의 집 제단에 검은 구슬을 가지고 있었다고 말했다. 꿈이 부여된 검은 구슬은 이 레기오스들에게 조용한 자부심의 원천이었다.^[27]

레조 마리아 추종자들이 삶에서 더 일상적인 결정들에 대한 방향도 받을 수 있는 것은 정신을 통해서다.

본부 및 성지

Legio Maria 본사와 센터는 St. 수나 미고리에 있는 고트 크워의 요셉 교회. 그것은 레조 마리아 추종자들에 의해 "Calvary"라고 불린다. 약 600명의 이 마을은 케냐 남서부의 미고리 마을에서 서쪽으로 약 15km 떨어져 있다. 바바 시메오 온데토의 무덤은 이 교회에 있으며, 수많은 사변적 물체가 흩어져 있는 길고 천으로 덮인 플린트로 볼 수 있다. 둘 다 지역 사회 추종자들에 의해 유지된다. 다른 주요 레조 마리아가 가장 잘 알려진 곳은 마마마리아의 유해가 묻힌 에페소 엔조아, 코데로, 카뎀의 예루살렘 아모요, 세인트 등이다. 나이로비의 테레사 카리오방기; 세인트. 키수무에 있는 피터 만하타.

기독교와의 연속성과 불연속성

아프리카 선교 교회의 레조 마리아 교회는 정통 기독교와의 연속성과 불연속성 모두에서 볼 수 있다. 다른 기독교인들로부터 레조 마리아 교회의 주요 비판 중 하나는 시메오 온데토가 '검은 메시아'라는 주장에 초점을 맞추고 있지만, 레조 마리아가 가톨릭 교회와 연속성을 갖는 방법은 다양하다.

먼저 레조 마리아 교회는 하나님의 아들 예수 그리스도를 통해 구원을 인정한다. 정통 신학과의 불연속성은 그리스도가 인간의 몸과 영혼을 영원히 가져간다는 정통 교리를 거부하면서 하나님의 아들이 여러 맥락에서 투옥된 것이다. 위의 연구에서 보았듯이, 이러한 투옥물들 중 어느 것도 배타적인 것으로 여겨지지 않는다; 그것들은 단지 다른 맥락의 사람들에게 그리스도를 드러내는 역할을 할 뿐이다. 이러한 그리스도의 어떤 형벌을 통해 구원받은 모든 사람은 하늘에서 하나님을 함께 예배할 것이다. 따라서 레조교회의 경우 그들의 특별한 메시아스 시메오 온데토에서 드러나듯이 그리스도를 통해 구원이 발견된다.

둘째, 레조 마리아 교회는 악과 질병에 대응하기 위해 다루어야 할 적극적인 영적 영역을 인식한다. 때로는 성도들을 통해 영적인 치유를 위해 사람들에게 선물을 주는 것이 하나님이다. 레조는 특히 영적 치유와 관련하여 시에나의 캐서린과 루르드의 베르나데트를 가톨릭 성인으로 인정하고 있다. 세인츠 샘슨과 줄리앙, 그리고 천사 마이클은 "레기오스가 엑소시즘과 마법과 싸우는 것을 위해 선물을 가지고 오도록 도와준다.^[28] 이러한 거룩한 이들에게서 지도를 구하는 데 있어서 그들은 가톨릭 신학과 연속성이 있지만, 이 신학은 악과 질병에 대한 전통적인 종교적 이해에 적용된다.

앞에서 말한 바와 같이, 레조 마리아 교회도 가톨릭 찬송가와 가톨릭 미사를 사용하는 데 있어 가톨릭 교회와 연속성이 있다. 많은 레조 마리아 공동체들은 여전히 라틴어 형태의 미사를 기념한다. 여기에 레지오 마리아 교회의 특수성을 보강한 오리지널 레지오 곡이 추가됐다.^[28]

레조 마리아가 백인 가톨릭 신부 필립 체파 신부를 성도들 가운데 포함시켰다는 점도 가톨릭 교회와의 연속성의 또 다른 징후다. 1930년대 아섬비 로마 가톨릭 선교지에서 복무하면서

체파는 교구민들의 우려를 해소하는 매우 카리스마 넘치는 형태의 가톨릭교를 실천했다고 한다. 그는 '마녀사냥'과 토착 정신 소유와 관련된 치유, 엑소시즘, 그리고 부계 화형에 종사했었다. 체파는 후에 레기오스가 된 사람들을 잘 대해 주었다. 그는 1938년에 뤄를 위해 로마 가톨릭 교단의 한 단원을 설립했다.^[28]

레조 마리아 교회는 가톨릭 성도들을 자신의 것으로 인정할 뿐만 아니라, 아프리카에서 일했던 유럽의 성도들을 그들의 성도 구름 속에 포함시켰다.

참조

외부 링크

• 레조 마리아
• 쿠스텐바우더, 매튜(2009)는 "블랙메시아에서 믿음: 아프리카 기독교 풍경 속의 레조 마리아 교회" 노바 종교: 대안 및 비상 종교 저널 13: 11-40
• 마리아/하위/레지오html 레조 마리아
• 레조 마리아: 시메오온데토
• 레조 마리아: 시메오온데토