라오니코스 칼코콘딜레스

Laonikos Chalkokondyles
라오니코스 칼코콘딜레스
라오니코스 칼코콘딜레스의 초기 근대 회화
태어난c. 1430
아테네
죽은c. 1470
국적.그리스어
직종.역사학자
주목할만한 작품열권의 역사


라오니코스 칼코콘딜레스 (그리스어: λ όνικος χα λκοκονδύλης; c. 1430–c. 1470)는 아테네 출신의 비잔틴 그리스 역사가입니다. 그는 비잔티움 제국의 마지막 150년을 기록한 10권의 책에서 역사의 시연으로 유명합니다.


역사학자 라오니코스 칼코콘딜레스는 1430-32년경 피렌체 아테네의 한 귀족 가정에서 태어났습니다. 라오니코스의 태명은 니콜라오스(Nikolos)였지만, 그는 고전적인 그리스어 학습과 흥미를 강조하기 위해 고전적인 소리를 내는 아나그램(anagram) 라오니코스를 채택했습니다. 이것은 라오니코스가 비잔틴 미스트라의 다른 지식인 집단인 플레토와 베사리온과 공유하는 지적 경향이었습니다.[1] 15세기 전반에 아테네는 아키아주올리 가문의 피렌체 가문의 지배하에 있었고, 아키아주올리 가문은 결혼으로 연결되어 있었습니다.[2] 1204년의 악명 높은 제4차 십자군의 여파로, 라틴계와 프랑크족은 지중해 동부의 여러 곳에서 영토의 지배자가 되었고, 중세 후기의 지중해 동부는 급진적인 정치적 분열과 얽힘을 겪었습니다. 이러한 과정들은 또한 11세기 후반에 소아시아에 투르크족 셀주크족이 유입되고, 13세기에 몽골인의 부상에 따라 아나톨리아 셀주크족이 해체되고, 그에 따라 오스만 제국이 소아시아에 수많은 투르크족 공국을 세운 것과 밀접하게 관련되어 있습니다.[3]

라오니코스의 삶은 어둠에 싸여 있고 전기적인 세부 사항은 거의 확실하게 확인할 수 없습니다. 라오니코스의 역사적 거물 아포데익시스 역사(역사의 전시)를 통해 라오니코스의 아버지 조지 칼코콘딜레스가 오스만 술탄 무라드 2세(재위 1421-1444, 1446-1451)를 외교 공관으로 두 번 방문했다는 사실을 알게 됩니다. 조지는 전 피렌체의 아테네 공작의 미망인과 함께 아테네에서 왕위를 차지하려고 시도했고 무라드 2세의 지지를 받기 위해 오스만 궁정으로 갔습니다. 그 임무는 성공적이지 못했고, 칼코콘딜리 가문은 1435년경 아테네에서 추방당했습니다.[4] 라오니코스 칼코콘딜레스와 그의 가족은 비잔티움 미스트라로 이주했습니다. 당시 펠로폰네소스의 황제이자 1453년 비잔티움 제국의 황제였던 콘스탄티누스 팔라이올로고스는 아테네 공국을 비잔티움의 통치로 회복시키는 것을 목표로 하는 조지 칼코콘딜레스를 무라드 2세에게 두 번째 임무로 보냈습니다.[5] 조지는 이 임무를 수행하는 동안 오스만 제국에 의해 투옥되었습니다. 성공적이지 못한 시도는 1446년 펠로폰네소스를 상대로 한 오스만 제국의 군사 작전으로 이어졌습니다. 1446년 오스만 제국의 침공에 대한 라오니코스의 이야기는 목격자의 증언이며, 아래에 이 사건들에 관한 발췌문이 포함되어 있다고 합니다.

미스트라에서 라오니코스는 논란이 많은 플라톤주의자, 암호화폐 철학자, 비잔티움 제국의 판사였던 조지 게미스토스 플레토의 제자가 되었습니다. 미스트라의 전제군주 궁정에서, 플레토는 비잔티움 통치자들의 조언자였고, 동서양의 가장 높은 관직에 오른 광범위한 학생들을 가르쳤습니다. 플레토의 제자 중에는 미래의 가톨릭교회 추기경인 베사리온과 이시도레, 로마와의 교회 연합에 저항한 정교회 파벌의 지도자 마크 에우제니코스, 미카엘 아포스톨리스, 태양 숭배자를 자처한 데메트리오스 라울 카바케스 등이 있었습니다. 카바케스는 유럽에 플레토의 비밀경감 노모이(법)의 나머지 부분을 전파하는 데 중요한 역할을 했습니다. 1455년 플라톤주의 철학자가 죽자 노모이는 오스만 총대주교 조지 게나디오스 스콜라리오스와 플레토의 아리스토텔레스 대적, 반연합주의 신학자에 의해 불에 탔습니다. 오토다페와 관련하여, 숄라리오스는 플레토가 젊은 시절 불특정한 야만 도시에서 헬레니즘화된 유대 사상가 아래 교육을 받은 결과 헬레네(이교도)가 되었다고 언급했습니다. 역사학자들은 이 도시가 결정적인 증거가 없는 오스만 부르사나 에디르네였을 것이라고 주장했습니다. 지중해 동부의 이슬람교도 법정 중 하나였을 수도 있습니다.

아포데익시스에는 이러한 종교적 논란의 메아리가 있습니다. 흥미롭고 서정적인 한 구절에서 라오니코스는 그리스 종교를 제우스, 헤라, 아폴로, 아르테미스 신들에 대한 다신교적인 의식적인 믿음으로 정의하고 보헤미안들이 불과 태양을 숭배하는 것을 중단한 것은 15세기에도 이교가 세계 여러 곳에서 여전히 행해지고 있는 동안 최근의 일이라고 썼습니다. 라오니코스의 종교적 관행과 신앙에 대한 이야기는 이슬람교뿐만 아니라 종교를 형이상학적으로 생략하고 종교를 사회를 규율하는 문화적이고 행정적인 체계로 정의한 것으로 눈에 띕니다. 베사리온, 이시도레, 마크 에우제니코스, 겐나디오스 숄라리오스를 언급한 발췌문은 아래에 있습니다. 이 발췌문은 비잔티움 제국과 라틴 제국이 정교회와 가톨릭 교회 사이의 분열을 개선하고자 했던 1438-9년 피렌체-페라라 공의회에서 심의한 내용을 상세히 담고 있습니다. 라오니코스는 이러한 구절과 다른 곳에서 의식과 컬트의 의미를 담고 있는 고전적인 용어인 "레스케이아"(종교적 관습)를 체계적으로 사용하고 있으며, "피스토스"(신앙)라는 용어는 절대 사용하지 않습니다. 후자의 용어는 비잔티움의 종교와 관련하여 더 일반적으로 사용되었습니다.

라오니코스가 미스트라에서 플레토와 함께 지시한 내용은 1447년 7월 말부터 8월 초까지 안코나의 키리아크의 일기에 나와 있습니다. 현대 고고학의 아버지라고도 불리는 이탈리아 상인이자 인문학자인 그는 미스트라의 플레토를 방문하고 있을 때 "영재인 젊은 아테네인 니콜라오스 칼코콘딜레스를 만났습니다. 라틴어와 그리스어 문학 모두에서 탁월하게 학습되었습니다." 중세 후기 그리스는 이중언어 사용이 공통적인 특징이었고 서양과의 접촉이 빈번했던 하이브리드 사회였습니다. 라오니코스는 이탈리아의 도시 국가들과 서양의 정치들에 대한 자세한 설명, 서양의 현재와 과거의 사건들에 대한 복잡한 지식, 이탈리아로 이주한 그리스의 추기경 베사리온과 이시도레에 대한 존경, 서부 도시 중심지에서 온 통렬한 가십에 대한 능력은 그가 중세 그리스 후기 프랑크-그리스 사회의 일원이었음을 보여줍니다. 사실, 라오니코스는 아포데익시스의 첫 마디에서 자신을 "아테네인 라오니코스"라고 언급하며 독자들의 관심을 끄는 것을 자랑스러워했습니다.

흥미롭게도, 라오니코스는 아포데익시스에서 공개적으로 플레토를 언급하지 않습니다. 그러나 라오니코스가 헤로도토스를 역사적 모델로 채택한 것, 아포데이시스에서 헬레니즘적 정체성을 명시적으로 강조한 것, 신화적인 시간으로 확장된 긴 역사적 기억의 표현, 이슬람교와 예언자 모하메드의 동정적인 표현, 그리고 언어적 지식에 대한 관심은 테너에서 플레토의 가르침과 글과 비슷합니다.

르네상스 역사학에서 라오니코스의 방법론적 기여는 헤로도토스를 모델로 채택한 것입니다. 헤로도토스는 비잔티움 학교에서 이오니아 그리스어의 언어적 모델로 가르침을 받았지만, 그는 고대 후기와 중세 시대에 멋진 것들을 좋아하는 신뢰할 수 없는 역사가로 폄하되었습니다. 게다가 고전사학자가 자유 그리스 도시국가들에 대항하여 폭압적인 페르시아 제국을 형성한 것은 단지 보편 제국을 주장한 비잔틴 정치사상과도 맞지 않았습니다. 1453년의 여파와 결국 모든 비잔틴 영토가 메흐메드 2세의 지배하에 있는 오스만 국가로 통합되면서 헤로도토스는 오스만을 묘사하는 데 유용한 역사적 모델로 등장했습니다. 또한 제국의 영웅적 모델은 메흐메드 2세의 제국적 주장과 함께 평가되어야 합니다. 이러한 주장들은 동시대 그리스 역사가이자 관료인 크리토불로스의 역사에서 찬사를 받았습니다. Kritobulos는 15세기 후반 비잔틴 유산에 대한 경쟁적인 주장을 보여주는 그의 역사의 그리스어 서명 원고를 오스만 술탄 자신에게 헌정하고 선물했습니다.

라오니코스는 페르시아 전쟁의 고전 역사가인 헤로도토스(플루트)의 14세기 비잔틴 사본으로 미스트라의 플레토와 밀접하게 연구했을 것입니다. 플로렌스의 로랑 도서관에 있는 Gr. 70.06)은 선생님과 학생 모두가 소유하고 있었습니다. 라오니코스는 헤로도토스의 역사가 "신성한 지도"로 구성되어 있다고 기록하면서, 이 원고의 마지막 부분에 고대 역사가에 관한 비문을 삽입했습니다. 이 특별한 원고는 여러 번에 걸쳐 플레토의 제자들에 의해 베사리온과 카바케스에 의해 복제되었습니다. 여백에 태양과 달의 천문학적 기호를 번갈아 삽입하고 원고에 화려한 진술을 표시하는 것과 같은 텍스트 개입과 플루트 사이의 긴밀한 연결. Gr. 70.06과 미스트라 지식인들과 관련된 다른 원고들은 헤로도토스가 고전 역사가로서만 소중하게 여겨지지 않았음을 보여줍니다. 비문에서 라오니코스는 헤로도토스를 헬레네인들의 행적을 상세히 묘사한 "헤럴드"라고 칭송했습니다. 라오니코스는 또한 헬레네인들이 "인간보다 더 위대한 미덕을 보여준 것에 놀랐다"고 썼습니다. 라오니코스가 헬레네인들을 지칭하는 xrhsamenoi(디스플레이)라는 단어를 선택한 것은 웅변적인 진술을 묘사하는 데에도 사용됩니다. 사실 고대 역사학자는 종말론적 믿음이 널리 퍼져 있던 시기에 미스트라 지식인들에게 우주적인 중요성을 가지고 있었습니다.

라오니코스가 헤로도토스를 채택한 것은 체계적이고 철저하며 체계적이었습니다. 그는 고대 역사가의 조직 체계와 헤로도토스의 원천 자료 접근법을 채택했습니다. Arnaldo Momigliano는 현대의 정치적 사건에 엄격한 초점을 맞춘 Thucydides가 주창한 접근법과 헤로도테아적 접근법을 구별했습니다. 그러나 역사가가 작품을 집필할 때보다 이전 세대에 일어난 페르시아인과 헬레네인의 충돌에 주목한 헤로도토스는 필연적으로 여러 출처의 구두 보고에 의존해야 했습니다. 게다가 헤로도토스는 문화지리학에 대한 수많은 여행을 했기 때문에 외국 정보원들에 대한 의존이 필요했습니다. 마찬가지로, 라오니코스는 오스만 제국과 비잔티움 제국 사이의 전쟁을 중심으로 그의 이야기를 구성했고, 그 과정에서 정치적 사건, 민족지학적 세부 사항, 기원 이야기 등을 오스만 터키의 정보원들에게 의존했습니다. 라오니코스는 헤로도토스와 함께 오스만 투르크의 친족 집단, 언어, 종교적 신념, 관습에 대한 광범위한 자료를 통합했습니다. 아래의 발췌문은 오스만 제국이 공성전을 벌이는 동안 군영에 불을 붙이는 관습에 대한 짧은 부분입니다.

비잔티움 역사학의 아주 오랜 전통에서, "타자"와 "야만인"에 대한 그러한 주요한 초점은 크리토불로스를 제외하고는 전례가 없었습니다. 라오니코스는 1464년 이후의 작곡 연대와 함께 오스만 제국 역사에 관한 최초의 기록 자료 중 하나이며, 그가 기록한 많은 사건과 인물들에 대한 유일한 목격자였습니다. 라오니코스가 오스만 술탄 무라드 2세를 호의적으로 묘사한 반면, 그의 아들 정복자 메흐메드 2세는 동양의 폭군으로 묘사되어 다리우스와 크세르크세스에 대한 헤로도토스의 표현을 떠올리게 했습니다. 라오니코스는 오스만 궁정과 중요한 거리를 유지하는 오스만 정보원에 의존했고, 이 이야기는 메흐메드 2세의 통치에 대한 오스만 사회 비판의 메아리를 담고 있으며, 15세기 후반과 16세기에 오스만 역사적 전통에만 포함되어 있습니다.

술탄 집권기 메흐메드 2세의 사회·정치 정책에 대한 비판은 동쪽에서 종이에 기록되지 않았지만 아포데익시스 덕분에 서쪽에서 널리 퍼졌습니다. 15~16세기 아포데익시스의 필사본은 30여 권으로 그 인기를 증명하고 있습니다. 이것은 1556년에 오스만 제국의 다른 지역과 함께 라틴어 번역본으로 처음 인쇄되었습니다. 오스만 제국에 대한 정보에 대한 유럽의 요구에 따라 라틴어 번역본은 여러 번 재인쇄되었습니다. 프랑스어 번역본과 판본은 16세기와 17세기에 등장했으며, 그 중 일부는 삽화와 보충 자료를 사용했습니다. 그리스어 원문은 1615년 제네바에서 인쇄된 이중언어판에서 라틴어와 프랑스어 번역본보다 늦게 나타났습니다. 오스만 제국을 동양의 폭정으로 본 라오니코스의 원래 비전과 헤로도토스의 역사적 모델의 부활은 그 이후의 서양의 동쪽과의 교전을 견디고 형성할 것입니다.

인생

칼코콘딜레스 가문은 아테네에서 가장 오래된 원주민 가문 중 하나로 큰 명성을 얻었습니다. 라오니코스의 시대에는 피렌체 아키아올리 가문의 지배를 받았습니다. 그의 아버지 조지(George)는 안토니오 1세 아키아올리 공작의 아내 마리아 멜리센(Maria Melissene)의 친척이었습니다. 1435년 안토니오가 죽자 마리아는 아테네 공국의 지배권을 확보하려고 시도했고, 조지를 오스만 술탄 무라드 2세에게 파견하여 아테네의 정부를 자신과 조지 칼코콘딜레스에게 맡겨달라고 요청했습니다. 그러나 그가 없는 동안 공작부인은 아크로폴리스에서 쫓겨났고 아키아이우올리 가문의 젊은 후손인 네리오 2세가 아테네 공작으로 선포되었습니다. 한편, 조지 칼코콘딜레스는 술탄에게 금 3만 개를 바쳤음에도 불구하고 그의 제안을 거절하고 감옥에 갇혔습니다. 윌리엄 밀러(William Miller)에 따르면 조지 칼코콘딜레스(George Chalkokondys)는 "그의 레티뉴(retinue), 텐트(tent), 짐승들을 뒤로하고 콘스탄티노플로 도망쳤지만 배를 타고 콘스탄티노플을 떠난 후 아테네 배에 붙잡혀 술탄에게 다시 끌려갔고, 술탄은 그를 사면했습니다.[6]

라오니코스와 함께 조오지는 모레아의 전제군주로서 비잔티움의 지배하에 있던 펠로폰네소스로 이주했습니다. 1446년 당시 모레아의 황제였던 콘스탄티누스 팔라이올로고스는 테르모필레 남쪽에 있는 그리스 국가들의 독립을 얻기 위해 조지를 무라드 2세에게 외교 사절로 보냈습니다. 술탄은 제시된 조건에 분노하여 조지 칼코콘딜레스를 감옥에 넣었습니다. 그리고 코린토스 지협에 헥사밀리온 성벽을 거느린 콘스탄티누스의 군대를 진군시켜 3일 동안 폭격한 뒤 요새를 파괴하고 수비대를 학살한 뒤 시골을 약탈해 독립의 모든 희망을 깨뜨렸습니다.[7] 밀러에 따르면, 역사학자 테오도르 스판두네스는 라오니코스가 무라드 2세의 비서였으며 1444년 바르나 전투에 참전했다고 주장하지만, 라오니코스는 이 전투를 "분명히" 목격했다고 합니다.[6]

라오니코스 자신에 대해 우리가 엿볼 수 있는 것은 1447년 여름, 안코나의 키리아코스가 1447년 여름 미스트라의 콘스탄티누스 팔라이올로고스 궁정에서 그를 만났을 때입니다. 키리아쿠스는 그를 "라틴어와 그리스 문학에서 놀라운 학습"을 받은 젊은 에그리히 라틴어(Egregie latinis attque grecis literis eruditum)라고 묘사합니다.[8] 로니코스는 미스트라에서 조지 게미스토스 플레톤에게 가르침을 받았고, 로르라는 이름의 헤로도토스의 역사에 대한 개인 사본을 라오니코스에게 주었습니다. 플루트 70.6은 1318년에 쓰여지고, 플레톤에 의해 수정되어 나중에 1436년에 베사리온에 의해 또 다른 사본을 만들기 위해 사용된 것으로, 라오니코스에 의해 쓰여진 구독이 포함되어 있습니다.[9]

1447년 이후의 라오니코스의 움직임과 행동은 확실하게 알려지지 않았습니다. 1457년 술탄 메흐메드 2세의 아들들에 대한 할례수술에 대한 그의 설명은 그가 그 사건의 목격자였음을 시사하며, 오스만 제국의 재정에 대한 그의 설명은 그가 술탄의 회계사들을 인터뷰했음을 나타냅니다.[10] 내부 증거로 인해 비잔티움 제국의 안토니 칼델리스는 라오니코스가 그의 역사를 쓰는 것을 중단한 날짜를 1464년으로 정했습니다.[11] 라오니코스 칼코콘딜레스는 오스만 제국에 대한 부분에 대해 오스만의 자료에 크게 의존했지만, 메흐메드 2세의 통치에 대한 그의 이야기는 일반적으로 적대적입니다. 따라서, 라오니코스 칼코콘딜레스가 오스만 궁정과 관련된 비잔티움 이후의 지식인들을 위해서가 아니라 투르치카 장르의 현대 서구 청중들을 위해서 글을 썼다는 주장이 제기되었습니다.[12] 라오니코스 칼코콘딜레스의 삶에 대한 다른 추측들은 그렇게 널리 받아들여지지 않습니다.

칼델리스에 따르면, 칼코콘딜레스는 로마인들의 신 그리스적 정체성을 옹호하면서 비잔티움을 국가를 지칭하는 데 처음으로 사용했다고 합니다.[13]

소설 속의 묘사

1954년 알바니아-소련 영화 위대한 전사 스칸데르베그에서 라오니코스 칼코콘딜레스는 반 오스만 반란으로부터 스칸데르베그를 저지하려는 정치에 대한 기회주의적인 관점을 가진 오스만 궁정의 공식 역사가로 묘사됩니다. 스칸데르베그가 오스만 군대를 떠나 알바니아의 지도자가 된 후, 칼코콘딜레스는 제1차 크루지 ë 공방전을 목격하기 위해 그의 궁정에 인질로 잡힙니다.

칼코콘딜레스의 역사

콘스탄티노플 함락 후, 칼코콘딜레스는 그의 가장 중요한 역사적인 작품인 역사의 시연[1]을 썼습니다 (ἀ ποδείξεις ἱ στοριῶν). 이 역사적인 작품은 연대표에 결함이 있음에도 불구하고 비잔틴 역사의 마지막 150년의 학생들에게 가장 중요한 자료 중 하나를 포함합니다. 그것은 1298년부터 1463년까지의 기간을 다루며, 이야기의 중심을 이루는 비잔틴 제국의 몰락과 오스만 투르크의 부상을 묘사하며, 메흐메드 2세에 의한 베네치아와 헝가리의 왕 마티아스의 정복으로 이어집니다. 그는 콘스탄티노플 함락을 역사적 사건으로 간주하고 트로이 함락과 비교했습니다. 이 작품은 또한 그리스인들이 터키인들을 상대로 도움을 얻으려 했던 영국, 프랑스, 독일의 다른 예의범절과 문명을 묘사하고 있습니다. 그는 이전 사건들에 대한 그의 설명으로 그의 아버지로부터 정보를 얻을 수 있었습니다.

그의 모델은 Thucydides (Becker, 헤로도토스에 따르면)이고, 그의 언어는 참을 만큼 순수하고 정확하며, 그의 스타일은 단순하고 명료합니다. 그러나 텍스트는 매우 손상된 상태입니다. 그가 사용한 고대 언어는 많은 부분에서 그의 텍스트를 읽기 어렵게 만들었고, 반면 그가 당대 사람들의 이름을 지은 골동품 이름은 혼란을 만들었습니다(γ έτ알파 ι, δ άκες, λ ίγυρες, μ υσοί, π알파 ίονες, ἕ λληνες). 라오니코스가 비잔티움 제국을 묘사할 때 사용했던 "헬레네스" (ἕ λληνες)라는 이름의 확장된 사용은 고대 그리스 문명과 현대 문명 사이의 연결에 기여했습니다.

칼코콘딜레스의 역사는 1556년 바젤의 콘라트 클라우저에 의해 라틴어 번역본으로 처음 출판되었지만, 번역본 자체는 1544년 11월로 되어 있습니다. 1577년 블레즈 드 비젠에르(Blaise de Vigenère)가 터키 문제에 대한 귀중한 삽화와 함께 프랑스어 번역본을 아르투스 토마스(Artus Thomas)의 후기판과 함께 출판했습니다. 그리스어 본문의 왕자들은 J. B. Baumbach의 인쇄를 위해 1615년까지 기다려야 했습니다.

오래된 본 코퍼스 판본은 일부 원고 판독에 근접해 있습니다. 히스토리아룸 리브리 뎀, 에드. I. 베커, 코퍼스 스크립트룸 히스토리애 비잔티움(Bonn 1843). 헝가리 비잔티움 제국주의자 에우제니우스 다르코(Eugenius Darkó: Historiae Darkó: Historiae Demonstrations, 2권, Ed. E. Darko, 1922-7)가 이 작품의 유일한 비평판을 출판했습니다. 본문은 J.-P에서도 찾아볼 수 있습니다. Mignne, Patrologia Graeca, 159권.

The Histories의 완전한 영어 번역본(Anthony Kaldellis)은 2014년 하버드 대학교 출판부에 의해 덤바튼 오크 중세 도서관의 33권과 34권으로 두 권으로 출판되었습니다. 부분 번역본에는 라오니코스 칼코콘딜레스의 I-III권이 포함되어 있습니다. 역사의 시연에 대한 번역과 해설, 트랜스. 니콜로스 니콜로디스(1996년 아테네)와 J. R. 멜빌 존스, 콘스탄티노플 공성전 8권의 또 다른 책: 7개의 현대 회계 (1972년 암스테르담), pp. 42–55.

참고 항목

메모들

  1. ^ λα ός "사람들"에서 νικᾶν "승리하다", 같은 의미를 지닌 니콜라오스의 애너그램.
  2. ^ '찰코콘딜레스'라는 이름은 χα λκος "브라스"와 κονδυλος "너클"에서 유래했습니다.

참고문헌

  1. ^ Woodhouse, C. M. (1986). George Gemistos Plethon: The last of the Hellenes. Oxford: Oxford: Clarendon Press.
  2. ^ Miller, William (1922). "The Last Athenian Historian: Laonikos Chalkokondyles". The Journal of Hellenic Studies. 42 (1): 36–49. doi:10.2307/625934. ISSN 0075-4269.
  3. ^ Yıldız, Sara Nur (2009). Mongol Rule in Seljuk Anatolia : The Politics of Conquest and History-Writing, 1243-1282. Leiden: Brill. ISBN 9004174338, 9789004174337. {{cite book}}: 확인. isbn= 값: 잘못된 문자(도움말)
  4. ^ ed. Darkó, Eugenius (1923). Laonici Chalcocandylae Historiarum Demonstrationes (in Ancient Greek). Budapest: Sumptibus Academiae Litterarum Hungaricae. p. 113. {{cite book}}: last= 일반 이름(도움말)이 있습니다.
  5. ^ MOLLAOĞLU, Ferhan Karlıdökme (2007). "Laonikos Chalkokondyles'in Hayatı ve "Tarih"i The Life and "History/Demonstrations of Histories" of Laonikos Chalkokondyles". OTAM(Ankara: 041–057. doi:10.1501/otam_0000000295. ISSN 1019-469X.
  6. ^ a b 밀러, "마지막 아테네 역사가: 라오니코스 칼코콘딜레스", 그리스학 저널, 42(1922), p. 37
  7. ^ 프란츠 바빙거, 정복자 메흐메드와 그의 시간, 윌리엄 C 편집. 히크먼, 랠프 만하임 옮김(프린스턴: University Press, 1978), pp. 48ff
  8. ^ 안코나의 시리아크: 후기 여행, 에드워드 보드나르(Cambridge: Cyriac of Ancona)가 편집 및 번역했습니다. Harvard University Press, 2003), 페이지 298-301
  9. ^ 안소니 칼델리스 옮김, 라오니코스 칼코콘딜레스의 역사(캠브리지: Harvard University Press, 2014), vol. 1 pp. viiif
  10. ^ 칼델리스, 히스토리, p.x
  11. ^ 칼델리스, "라오니코스 칼코콘딜레스의 역사", 그리스, 로마, 비잔틴 연구, 52 (2012) 111–136
  12. ^ Akışık-Karakullukçu, Aslıhan (2019). "A question of audience: Laonikos Chalkokondyles' Hellenism". Byzantinische Zeitschrift. 112 (1): 1–30. doi:10.1515/bz-2019-0002. S2CID 193148946.
  13. ^ Kaldellis, Anthony (2022). "From "Empire of the Greeks" to "Byzantium"". In Ransohoff, Jake; Aschenbrenner, Nathanael (eds.). The Invention of Byzantium in Early Modern Europe. Harvard University Press. pp. 349–367. ISBN 978-0-88402-484-2.

서지학

  • E. Darkó, 'Zum Leben Laonikos Chalcondyles', 비잔티움 제국 Zeitschrift 24 (1923-4) 29–39.
  • 앤서니 칼델리스, 새로운 헤로도토스: 오스만 제국, 비잔티움의 몰락, 서구의 출현, 하버드 대학교 출판부, 2014.
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더보기

  • 16세기 후반에 살았던 톨레도의 의사 안토니우스 칼로시나스가 쓴 라오니쿠스와 그의 형제 데메트리오스 칼콘딜레스의 전기 스케치가 있습니다: C를 참조하세요. 호프, 연대기 그레코로만형 (Paris 1873), pp. 243–5.
  • 한스 디텐, 데어 루슬란트-엑스쿠르스 데 라오니코스 칼코콘딜레스: 미테 엘래우테룽겐 베르헨의 통역사.
  • 조나단 해리스, "라오니코스 칼코콘딜레스와 오스만 제국의 부상", 비잔틴과 현대 그리스 연구 27 (2003), 153–70.
  • 니콜로스 니콜루디스, "플로렌스 공의회의 라오니코스 칼코콘딜레스" 에클레시아스티코스 파로스 3 (1992) 132–4.
  • 스페로스 브리요니스, "라오니코스 칼코콘딜레스와 오스만 예산", 국제 중동 연구 저널, 7 (1976), 423–32, 그리고 비잔티움, 셀주크와 오스만에 관한 연구, 12호, 브리요니스에 재인쇄되었습니다.
  • 아스를 ı한 아크 ışı크, "르네상스에서의 자신과 타자: 라오니코스 칼코콘딜레스와 후기 비잔틴 지식인들"[3], 박사 학위 논문, 2013.
  • 아슬 ı한 아크 ışı크-카라쿨룩수, "관객의 질문: 라오니코스 칼코콘딜레스의 헬레니즘", 비잔티움 Zeitschrift 112.1 (2019), 1-30.

외부 링크