쿤타하지
Kunta-Haji쿤타하지 기시(, 1829년 또는 1830년 ~ 1867년,[2] 현재 러시아 볼로가다 주)[3]는 체첸[1] 이슬람 신비주의자로, 지크리즘이라는 이름의 수피파의 창시자입니다.그는 카디리야 수피 [4][5][6]교단의 추종자입니다.
전기
Kunta-haji Kishiev (글자 그대로 Kishi의 아들)는 멜차키라고도 알려진 Isti-Su의 체첸 저지 마을에서 태어났습니다.후에 그 가족은 체첸의 [7]심장부에 있는 일스칸유르트의 산 마을로 이사했습니다.젊은 시절 그는 열심히 일하고 날카로운 정신 감각으로 유명했습니다.[7]쿤타는 확고한 종교 교육을 받았고 잔닥 [7]마을에서 샤이크 게지하지의 추종자였습니다.쿤타는 지크르를 연습하기 시작했습니다: 신의 이름을 굴리고 암송하는 기도.
전설에 [citation needed]따르면 이맘 샤밀은 이 특이한 관습에 대해 걱정하고 [citation needed]코란의 젊은이들에 대한 지식을 조사하라고 지시했다고 합니다.Kunta가 시험에 합격한 후, Shamil은 [8]Kunta를 혼자 남겨두었습니다.같은 [citation needed]전설의 또 다른 버전에 따르면, 샤밀은 쿤타 지크르를 금지하고 그가 [8]계속한다면 그를 처형하겠다고 약속했습니다.그러나 또 다른 전설은 샤밀이 쿤타를 메카로 유배시키고 [8]그가 돌아오는 것을 허락하지 않았다고 말합니다.
1850년대 말까지 쿤타는 하지를[7] 만들었습니다 (Mustafa Eldibiev에 [8]따르면, 쿤타는 18세에 첫 하지를 1848년에 만들었습니다.중동을 여행하는 동안, 쿤타는 메카뿐만 아니라 바그다드에 있는 압둘 카디르 길라니의 무덤도 방문했고, 압둘 카디르 [8]길라니가 개발한 가르침인 카디리야의 헌신적인 추종자가 되었습니다.쿤타는 비폭력과 평화의 강력한 지지자가 되었습니다.피비린내 나는 코카서스 전쟁이 한창일 때 그는 메카에서 체첸에게 다음과 같이 편지를 썼습니다.
- 전쟁은 야만적입니다.적들이 당신의 믿음과 명예를 빼앗으러 오지 않았다면 전쟁을 연상시키는 모든 것에서 당신 자신을 제거하세요.당신의 강점은 지혜, 인내, 공정성입니다.적은 이 힘을 견디지 못할 것이고 조만간 패배를 인정할 것입니다.당신이 당신의 믿음의 길인 [citation needed]타리카를 외면하지 않는다면, 그 누구도 당신과 당신의 진실을 이길 힘을 갖지 못할 것입니다.[7][8][9]
그리고.
- 형제들!끊임없는 전쟁 때문에 우리는 재앙적으로 숫자가 감소했습니다.저는 터키 술탄이 우리를 자유롭게 하고 구원하기를 원하는 터키의 도움을 믿지 않습니다.그는 러시아 차르와 같은 독재자입니다.저를 믿으세요: 저는 이것을 아랍 국가에서 온 이슬람 독재자들이 취재하는 것뿐만 아니라 제 눈으로도 보았습니다.더 이상의 전쟁은 하나님을 기쁘게 하지 않습니다.만약 그들이 당신에게 교회에 가라고 명령한다면, 그것은 단지 건물일 뿐입니다.만약 그들이 당신에게 십자가를 달라고 명령한다면 - 그것들은 단지 쇠붙이일 뿐입니다.당신의 마음과 영혼은 여전히 무슬림일 것입니다.하지만 그들이 당신의 여성들을 강간한다면, 당신의 문화와 전통을 잊도록 강요할 것입니다. 그리고 나서 반항하고 마지막 남자까지 싸웁니다.[7][8]
- 당신의 선함과 사랑으로 악인을 물리치십시오.[7]
- 당신의 관대함으로 탐욕스러운 사람들을 물리치세요.[7]
- 당신의 성실함으로 배신자들을 물리치세요.[7]
- 당신의 충성심으로 이교도들을 물리치시오.[7]
샤밀이 함락된 후, 쿤타하지는 체첸으로 돌아왔습니다.그의 가르침은 거의 50년간의 백인 전쟁에 지친 사람들 사이에서 꽤 인기가 있게 되었습니다.그의 무리의 수는 5천 [7]명에 달했습니다.쿤타하지는 그의 부하들에게 낮 동안 필요한 다섯 가지 기도를 수행할 뿐만 아니라, 낮 동안 적어도 백 번 이상 기도 라일라하 일 알라(신 외에는 신이 없다)를 반복하고 라우드 서큘러 [7]지크의 의식에 참여할 것을 했습니다.
쿤타하지가 이맘의 칭호를 반복적으로 거부했음에도 불구하고, 그는 제국 당국과 러시아 당국이 지지하는 이슬람의 공식 버전에 대한 위협으로 여겨졌습니다.차르 행정부의 요청으로, 공식 이슬람 성직자들(예: 압둘카디르 호르다예프와 무스타파 압둘라예프)은 쿤타하지의 가르침이 이슬람과 모순된다는 것을 증명하기 위해 공개적인 신학 토론을 조직했습니다.그래도 쿤타하지의 영향력은 더 커졌을 뿐입니다.쿤타하지를 위협으로 간주하여, 테레크 총독은 그의 체포를 명령했습니다.1863년 1월, 쿤타하지와 그의 형제 모브사르는 체포되어 노보체르카스크 감옥으로 끌려갔습니다.체포는 의례적인 단검으로만 무장한 쿤타하지의 무뢰한 3천 명이 샬리에서 그들의 선생님을 석방하려고 했을 때 이른바 단검 봉기(또는 델로 포드 샬리)를 일으켰습니다.반군은 투마노프 장군의 정규군에 의해 해산되었고 160명의 반군이 [2][7]사망했습니다.
오랫동안 쿤타하지의 운명에 대한 정보는 없었습니다.1928년에 쿤타하지가[7] 우슈즈나(당시 노브고로드 구베르니야, 지금의 볼로그다 주)에서 망명 중 사망했다는 것을 확인하는 문서가 발견되었습니다.
그의 가르침의 운명
원래 박해를 받았고 종종 [10]그 회원들이 시베리아로 보내졌음에도 불구하고, 쿤타하지에 의해 코카서스에서 시작된 카디리야 타리카는 대다수 체첸인들의 종교가 되었습니다(정확한 추정치는 60%[7] 또는 70-75%).[8]쿤타하지의 추종자들은 그들의 선생님이 세상을 살아있게 해주는 360명의 성인들 중 한 명이고 그가 미래에 지구로 돌아올 것이라고 믿습니다.쿤타하지의 어머니 케다의 무덤은 쿤타하지가 막대기를 [7]땅에 밀어 넣음으로써 시작된 것으로 여겨지는 근처의 샘으로 신성하게 여겨집니다.
쿤타하지의 어머니 케다의 무덤은 아슬란 마스하도프 정부에서 와하비와 카디리야 추종자들 사이의 갈등의 주요 원인이 되었습니다.와하비파는 (그들이 케다를 이교로 숭배하는 것처럼) 무덤을 파괴하기를 원했지만, 아크마트 카디로프(당시 체첸의 무프티 족장)가 이끄는 카디리야족은 [11]무덤을 구할 수 있었지만, 갈등은 결국 카디로프가 마스크하도프 정부에 대항하여 러시아 정부와 동맹을 맺게 되었습니다.
레퍼런스
- ^ 위대한 체첸 수피에 대하여: 쿤타하지 키시예프 (러시아어)
- ^ a b 선량함의 역사 크로토프 도서관 (러시아어)
- ^ Современное Поволжье.Региональное развитие в ситуации социкультурного пограничья.Материалы международной научно-практической конференции (7-11 сентября 1998 г. — Саратов: Саратовский государственный университет им. Н. Г. Чернышевсго, 1999.— с. 75
- ^ Schaffer, Robert (2010). The Insurgency in Chechnya. ABC-CLIO. p. 71. ISBN 9780313386343. Retrieved 9 February 2016.
- ^ 쉬할리예프 2019.
- ^ Kemper & Shikhaliev 2020.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p 줄리엣타 메스히제, 체첸 크로토프 도서관의 미하일 로친 이슬람 (러시아어)
- ^ a b c d e f g h 무스타파 엘디비예프 샤이크 쿤타하지와 그의 가르침 (러시아어)
- ^ 로버트 셰퍼 번역, 반란과 체첸 (워싱턴, 포토맥 북스: 2008)
- ^ 쿤타하지 키시예프
- ^ 이치케리야 체첸 공화국의 바히트 아카예프 종교-정치 분쟁 (러시아어)
서지학
- Shikhaliev, Shamil (2019). "Kunta-Ḥājjī". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyclopaedia of Islam (3rd ed.). Brill Online. ISSN 1873-9830.
- Kemper, Michael; Shikhaliev, Shamil (2020). "Kunta-Ḥājjī and the Stolen Horse". In Sartori, Paolo; Ross, Danielle (eds.). SharīA in the Russian Empire: The Reach and Limits of Islamic Law in Central Eurasia, 1550-1917. Edinburgh: Edinburgh University Press. pp. 281–298. ISBN 9781474444316.