쿠마라즈 ī바

쿠마라즈 ī바
중국 신장 쿠카 현 키질 동굴 앞에 있는 쿠마라즈 ī바 동상
태어난	344 CE 쿠차(현재의 중국 쿠카)
죽은	413 CE (68-69세) 장안, 후금(현재의 중국 시안)
직업	승려, 학자, 번역가, 철학자
유명한	대승불교 산룬파의 창시자인 중국인에게 산스크리트어로 쓴 불교문헌 번역

시리즈의 일부
중국불교
역사 중앙아시아의 불교 다르마굽타카 실크로드 변속기 둔황 필사본 중국의 4대 불교 박해
주요 인물 로카크 ṣ에마 쿠마라즈 ī바 셍자오 지장 파라마르타 현짱 쿠이지 원척 다오쉬안 후이위안 탄루안 다오추오 샨다오 지이 잔란 파장 청관 Śubhakarasiṃha Vajrabodhi Amoghavajra 보디달마 휘넝 담안홍렌 Mazu Daoyi 훙즈정쥐 Dahui Zonggao 린지 종미 한산더칭 주홍 Ouyi Zhixu 미윈원우 타이즈 탄슈 슈윈 쑤안화 양원후이 인순 난화이친 닝하이
전통 찬 톈타이 화얀 퓨어랜드 웨이시 산룬 밀교 인본주의 불교
텍스트 중국 불교의 경전 ṭ카 다이쇼 대장경
건축 중국의 불교 건축
성지 우타이 산 에메이 산 주화산 푸투오 산 루산 천타이산 백마사
문화 중국불교협회 요리. 무예 디유
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쿠마라즈 ī바(, 산스크리트어: कुमारजीव어; 전통 중국어: 鳩摩羅什어; 간체 중국어: 鸠摩罗什어; 핀인: 주몰루오시; 웨이드-길스: 치우몰루시, 344년–413년)는 중국 신장 악수현 출신의 승려, 학자, 선교사, 번역가였습니다. 쿠마라즈 ī바는 중국 불교의 가장 훌륭한 번역가 중 한 명으로 여겨집니다. 루청(Lu Cheng)에 따르면, 쿠마라지바(Kumarajiva)의 번역은 "번역 기술이나 충실도 면에서 비할 데가 없습니다."^[2]

쿠마라즈 ī바는 처음에 사르바스티바딘 학파의 가르침을 배웠고, 나중에 부처님 밑에서 공부했고, 마침내 대승불교의 지지자가 되었고, 나가르주나의 마디아마카 교리를 공부했습니다. 중국어 숙달 후, 쿠마라즈 ī바는 장안(기원전 401년경)에서 번역가와 학자로 정착했습니다. 그는 아마누엔시스 셍루이를 포함한 번역가 팀의 대표였습니다.^[4] 이 팀은 많은 산스크리트 불교 문헌을 중국어로 번역하는 일을 담당했습니다.

쿠마라즈 ī바는 또한 중국에 불교 철학의 마디아마카 학파를 도입하였고, 후에 산룬(三lun)이라고 불리게 되었습니다.

인생

초기생

쿠마라지 ī바의 아버지 쿠마라야나는 고대 인도 출신으로, 아마도 오늘날의 카슈미르 출신일 것이며, 그의 아버지는 인도 왕자로, 쿠차 왕이 여동생과 결혼하도록 압력을 넣었기 때문에 그의 어머니는 쿠찬 공주이자 독실한 불교신자로 초기 학문에 큰 영향을 미쳤습니다. 그의 할아버지 타토는 명성이 높았을 것입니다. 그의 아버지는 승려가 되어 카슈미르를 떠나 파미르 산맥을 넘어 쿠차에 도착하여 왕실의 제사장이 되었습니다. 왕의 여동생 ī바카(J ī바카)는 그와 결혼했고 그들은 쿠마라즈 ī바를 낳았습니다. ī바카는 쿠마라즈 ī바가 겨우 7살이었을 때 쿠차 북쪽의 치오리 수녀원에 들어갔습니다.

쿠마라즈 ī바는 9살 때부터 북쪽 인도, 카슈미르, 쿠차의 주인 아래 아가마스와 사르바스티바다 압히달마를 공부했는데, 이들은 사르바스티바다 수도원주의와 학문의 중심지였습니다. 그는 후에 카슈미르의 붓다야 ś라스 아래서 마하야나로 개종하고 공부했습니다. 그는 쿠차에서 20세의 나이에 완전한 수도원 서품을 받았고, 또한 마디아마카 철학과 함께 사르바스티바다 비나야를 공부했습니다.^[13] 시간이 흐르면서 그는 폭넓은 학문과 토론 기술로 유명한 인물이 되었습니다.^[11]

포획, 감금 및 석방

서기 379년, 중국의 승려 셍쥔이 쿠차를 방문하여 쿠마라 ī바의 능력을 묘사했을 때, 쿠마라 ī바의 명성은 중국에 이르렀습니다. 그 후 전 진나라의 황제 푸젠(苻堅)은 쿠마라즈 ī바를 진의 수도 장안으로 데려오기 위해 노력했습니다. 이를 위해 그의 장군 뤼광은 군대와 함께 출병하여 쿠차를 정복하고 쿠마라즈 ī바와 함께 귀환했습니다. 푸젠은 장군에게 "쿠차를 정복하는 즉시 쿠마라지 ī바를 보내라"고 말했다고 기록되어 있습니다. 그러나 수도에서 푸젠의 주력군이 패배하자, 그의 장군 뤼광은 자신의 국가를 선포하고 386년 군벌이 되었고, 그가 40세 무렵에 쿠마라즈 ī바를 점령했습니다. 루광은 불교 신자가 아니었기 때문에 쿠마라즈 ī바를 수 년 동안 감금했습니다. 이 시기에 쿠마라즈 ī바가 중국어에 익숙해진 것으로 생각됩니다. 쿠마라즈 ī바 역시 뤼에 의해 쿠차왕의 딸과 결혼하라는 강요를 받았고, 그래서 그는 수도승의 서약을 포기할 수 밖에 없었습니다.

전진의 야오 가문이 전진의 통치자 푸젠을 무너뜨리자, 야오싱 황제는 뤼 가문의 군벌들에게 쿠마라즈 ī바를 풀어주고 장안으로 동쪽으로 보내달라고 거듭 간청했습니다. 뤼씨 가문이 쿠마라즈 ī바를 인질에서 풀어주지 않자, 분노한 야오싱은 뤼씨 가문의 군벌들을 물리치고 쿠마라즈 ī바를 다시 데려오기 위해 양저우로 군대를 파견했습니다. 마침내 요나라의 군대는 뤼씨 가문을 물리치는 데 성공했고, 쿠마라즈 ī바는 서기 401년에 장안의 수도로 동쪽으로 끌려갔습니다.

창안과 번역작업

창안에서 쿠마라즈 ī바는 황제 야오싱과 조정 그리고 불교 지도자들을 소개받았습니다. 그는 "국사"라는 칭호를 받으며 중국에서 유명하고 존경받는 인물이 되었습니다.^[19][20] 장안에서 쿠마라즈 ī바는 많은 산스크리트 불교 문헌을 중국어로 번역하는 일을 한 학자들로 이루어진 법원 후원 번역팀을 이끌었습니다. 야오싱은 그를 자신의 스승으로 여겼고, 많은 중국의 젊고 나이 든 불교도들이 그에게 몰려들어 그의 직접적인 가르침과 매일의 회합이 열리는 샤오야오 정원에서의 번역국 활동을 통해 배웠습니다.^[19] 12년 안에 쿠마라지 ī바의 번역국은 294개의 두루마리로 35개의 경전을 번역했습니다. 그의 번역본은 오늘날에도 중국 불교에서 여전히 사용되고 있습니다.^[5] 쿠마라지바는 4명의 주요 제자들이 있었는데, 그들은 그의 팀에서 일했습니다. 다오성(竺道生), 셍자오(僧肇), 다오룽(道融), 셍루이(僧睿).

학술적 연구

번역.

쿠마라즈 ī바는 중국 불교에 혁명을 일으켰고, 그의 팀의 번역 스타일은 명확하고 불교 용어와 도교 및 유교 용어를 일치시키는 이전의 게이(개념 일치) 번역 시스템을 극복한 것으로 알려져 있습니다. 쿠마라즈 ī바의 가독성 있는 번역 스타일은 독특했으며, 정확한 리터럴 렌더링보다는 의미 전달을 우선시하는 흐름적인 매끄러움을 가지고 있었습니다. 이 때문에, 그의 주요 마하야나 텍스트는 종종 후대보다 더 인기가 있었고, 예를 들어, 현장의 텍스트와 같은 더 많은 문자적인 번역이 있었습니다.^[22]

쿠마라즈 ī바의 번역은 불교 중국어의 발전에 매우 큰 영향을 미쳤으며, 다음과 같은 일반적으로 사용되는 용어를 소개했습니다.

• 大乘 산스크리트어 Mahāyāna의 "Da cheng", 또는 "Great vehicle"
• 念處 sm ṛ티유파스타나(마음 챙김의 placement)를 위한 "니아치 ǔ"
• 菩提 보디 (깨어있는)를 뜻하는 푸티 (pútí)
• 性 dhatu(자연, 출처)의 "x ìng"

이 번역들은 집단적인 노력이었고, 따라서 그것들은 쿠마라 ī바 단독이 아니라 쿠마라 ī바가 지도한 위원회에 의해 번역되었다고 말하는 것이 더 정확합니다. 번역의 과정은 쿠마라즈 ī바가 중국어로 러닝 코멘터리를 한 글을 읽는 것에서 시작되었습니다. 중국 승려들과 학생들은 쿠마라즈 ī바와 그들 사이에서 본문에 대해 논의했습니다. 이 과정에서 중국어 번역이 나올 것이며, 이는 쿠마라즈 ī바가 확인할 것입니다. 그런 다음 텍스트를 여러 번 기록하고 수정했습니다. 이것들은 또한 야오싱 황제를 포함한 신자들이 참석한 공개 행사였습니다.^[25]

쿠마라즈 ī바는 또한 외국어의 각 음절을 나타내기 위해 특정한 한자와 그 소리를 사용하여 산스크리트어 용어를 중국어로 표기하기 위한 전사 체계를 개발했습니다. 이 시스템은 앞으로도 로마자 표기법 발전의 기초가 될 것입니다.^[26] 산스크리트어와의 이러한 만남은 중국어 자체의 발전에 영향을 미쳤으며, 구체적으로 불교 용어의 채택뿐만 아니라 특정 세속 용어(예: "순간")^[26]에 대해서도 영향을 미쳤습니다.

쿠마라즈 ī바는 때때로 중국과 서양 학자들에 의해 그의 번역을 축약하는 것으로 간주되어 왔으며, 후대의 현장과 같은 번역가들은 더 "정확한" 것으로 간주되었습니다. Jan Natier에 따르면, 이것은 사실 잘못된 견해이며, 주요 차이점은 Kumarajiva의 소스 텍스트의 이전 버전에 기인합니다.

[W]여기서 쿠마라즈 ī바의 작품은 현존하는 인디크어 필사본(즉, 그가 번역한 텍스트의 일부 또는 전부가 산스크리트어 또는 프라크리트어 버전으로 남아있는 드문 경우)과 비교될 수 있습니다. 다소 놀라운 결과가 나타납니다. 많은 경우에 그의 번역은 현존하는 (그리고 훨씬 나중의) 산스크리트어보다 더 짧지만, 이전의 인디크어 원고 조각들을 이용할 수 있을 때는 쿠마라즈 ī바가 추정하는 "약어"와 정확한 유사점을 제공하는 경우가 많습니다. 요약하면, 쿠마라즈 ī바는 이러한 확장이 아직 이루어지지 않은 초기 인도 버전에서 작업하고 있었다는 것입니다.

번역된 텍스트

존 M에 따르면. 톰슨은 "현재 그의 이름으로 된 다이쇼에는 52개의 번역본이 있으며 그들의 진위는 상당히 잘 받아들여지고 있습니다."^[28] 그들은 대승경뿐만 아니라 불교 명상(다이나)과 아비달마에 관한 연구들을 포함합니다.^[28]

수경

쿠마라즈 ī바와 그의 팀이 번역한 가장 중요한 경전 중 하나는 다음과 같습니다.

• 바즈라케디카 프라냐프라미타 수트라 (다이아몬드 수트라)
• 더 작은 수카바트 ī비우하 (T 366)
• Saddharma Puṇḍarīka Sūtra (Lotus Sutra) (T 263–62)
• Vimalakirti Nirdesa Sutra (T 475)
• Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, (T 227, 408 CE)
• Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra (T 223, 403–404 CE)
• Śūraṅgama Samādhi Sūtra (T 642)
• 붓다야 ś라스와 협력한 다 ś브후미카 수트라(T 286).
• Acintyaprabhāsa-nirdeśa-sūtra (T 484)
• Viśeṣacintā-brahma-paripṛcchā (T 585–86)
• Bhadrakalpa (T 425)
• Vasudhara-sūtra (T 481–82)
• Pūrṇa-paripṛcchā ( T 310, 17)
• Ratnajāli-paripṛcchā (T 433)
• Vidhi-hṛdaya-vyūha (T 307)
• Sarva-puṇya-samuccaya-samādhi-sūtra (T 381–82)
• Maitreyavyākaraṇa Sūtra

티어티스

그들은 또한 동아시아 마디아마카 불교의 중심적인 작품이 된 몇 가지 주요한 논문(주로 마디아마카 학파)을 번역했습니다. 다음은 다음과 같습니다.^[32]

• 중간 논문 (Ch. 中論, pinyin: Zhonglun, T. 1564; Skt) 마디아마카 ś라스트라(Madhyamaka ṣāstra)는 나가르주나의 무라마디아마카리카("Mullamadhyamakakārikā")와 비말라크 ṅ라/피 青目갈라(Ch. 青目, 피닌: 칭무)의 주석으로 구성되어 있습니다.

• 십이문에 관한 논문 (Ch. 十二門論, pinyin: 시어멘룬(Siermenlun, T. 1568)은 나가르주나의 ś아드바라 ś라스트라(Dvāda Navāra śāstra)라고도 하며, ś아무카 ś라스트라(Dvāda Navānikāya śāstra)라고도 재구한 것으로 알려져 있습니다.

• 100편(-verse) 논문(Ch. 百論, pinyin: Bailun, T. 1569; Skt. ś타카 ś라스트라, 또는 ś타 ś라스트라)은 아리아데바의 일부 구절에 대한 특정 거장 바수의 해설로 구성되어 있습니다.

• "지혜의 위대한 완성에 대한 해설" (Ch. 大智度論, pinyin: Dazhidulun, T. 1509; Skt) Mahāprajñāpāramitopadeśa). 파냐비 ṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Suttra에 대한 주석은 Nāgārjuna로 귀속되지만 일부 현대 학자들은 이 귀속에 대해 논쟁을 벌이고 있습니다.
• Satyasiddhi Shastra (충시룬) – 이 Abhidharma 본문은 Madhyamaka의 작품은 아니지만 중국 Madhyamaka에 영향을 미쳤습니다. 왜냐하면 그것은 또한 다마의 공허함을 가르쳤기 때문입니다.^[40]

이 팀이 연구한 다른 논문으로는 나가르주나의 것으로 추정되는 ś브후미카 수트라에 대한 주석서인 ś브후미카비바 ṣ라(T. 1521)와 부상하는 보디치타에 관한 논문(T. 1659)이 있습니다.

명상 텍스트

쿠마라즈 ī바와 그의 팀은 명상에 관한 몇 편의 논문을 번역하기도 했습니다. 대장경(제15권)에는 쿠마라즈 ī바에게 다음과 같은 다섯 가지 명상 작품이 있습니다.

• 다냐나의 비밀의 본질에 관한 경전 (T. 613). 찬미야오핑 禪祕要法經)
• 앉은뱅이의 사마디에 관한 경전 (T. 614). Zu ò찬산 ē ī), ZSJ(보살도야나 푸사찬파 징 菩薩禪法經 또는 황야의 도야나 수행에 관한 경전 엘란루 시찬파 징 阿蘭若習禪法經).
• 성욕을 검열하는 보살의 방법에 관한 경전(T. 615). 푸사 헤세유 fajing 菩薩訶色欲法經)
• 디야나의 방법에 대한 본질적인 설명(T. 616). Chán fǎ yào jiě 禪法要解).
• 디야나의 요약본(T. 617). Siwei Lue Yao Fa 思惟略要法)

학자들은 이것들 중 얼마나 많은 것들이 Kumaraj ī바에 의해 실제로 작업되었는지에 대해 의견이 분분합니다. (T. 613과 T. 614는 초기 카탈로그와 서문에서 잘 증명되어 있습니다.) 게다가, 중국의 자료들은 이 작품들이 인도의 자료들로부터 편집, 요약, 추출되었다는 것을 나타냅니다.^[44] 에릭 그린(Eric Green)은 614년에 가르친 주요 중재 방법은 "인도 북서부의 요가라스(Yogācāras)와 관련된 찬의 다섯 문"(五門禪)이며, 이는 "추후 명상에 관한 저술에서 표준적인 배열이 되었다"고 설명하며 다음과 같습니다.

• 욕정에 사로잡힌 사람들을 위한 불순한 사람들에 대한 不淨觀(부징관 ś; bh유바 bh라바나)에 대한 고찰,
• 혐오하는 사람들에게 사랑을 베푸는 일(신 慈心; 사파라마 ṇ아 명상),
• 무지한 사람들을 위한 의존적 기원(yin 위안 因 緣; prat mutpāda로서 prat ītyas a mutpāda)에 대한 고찰,
• "excessive적 사고"를 가진 사람들을 위한 호흡에 대한 명상 (nian xi 念息; ānāpāna-sm ṛ티), (多思覺人; vitarka), 그리고
• "평등하게 분배된"(等分적인) 장애를 가진 사람들을 위한 부처(니안 포 念佛; buddānusm ṛ티)에 대한 기억.

이러한 방법을 통해 마음을 진정시키고 디야나(찬 禪)에 들어간 후, 명상하는 사람은 네 가지 "마음 챙김의 기초"(천추 思念處; sm ṛ티유파스타나)를 배양하여 지혜(프라냐)를 개발합니다. 그린에 따르면, "이를 따라, 사람은 이른바 "해방을 이끄는 선의 뿌리"인 네 개의 니르베다-바그 ī야-쿠 ś알람울라(sihan gen 四善根)를 통해 이동하며, 이는 사르바스티바딘 체계에서 가장 높은 수준의 일상적인 성취입니다. 이것은 차례로 네 가지 고귀한 진리에 대한 통찰력을 통해 16가지 정신적 순간의 연속인 소위 "시각의 길"(다르 ś나-마라가)로 이어집니다."

T. 614에서는 히나야나의 길과 보살의 길에 대해 논의하고 있지만, 실제 명상 수행은 다르지 않고, 단지 다른 방식으로 접근하고 있을 뿐입니다. 예를 들어, 보살들은 사바카와 같은 불결에 대한 관조를 행하지만, 그들은 또한 즉시 니르바 ṇ라를 추구할 정도로 세상에 혐오감을 느끼지 않도록 경고를 받습니다. 대신에 보살은 항상 자신을 완벽하게 해내고자 하는 마음으로 이러한 명상을 수행해야 다른 사람들을 도울 수 있습니다.^[47] 이와 같이 구마라지 ī바는 보살의 수행을 ś라바카야나 사료에서 볼 수 있는 것과 같은 수행법으로 이해한 것으로 보이며, 유일한 차이점은 보살이 다른 동기와 다른 목표(부처)를 가지고 있다는 것입니다.

다른.

다른 번역으로는 아스바고사의 다장옌징룬 大莊嚴經論(*Mahāla ṃkāra-sutra-ś라스트라)와 삼육타 아바다나 경전이 있습니다.

로빈슨에 의하면

쿠마라즈 ī바가 중국의 비나야 부분에 추가한 것은 1435년경, 1436년경, 그리고 전통에 따르면 아마도 현재의 브라흐마할라 수트라의 후반부일 것으로 추정되는 부사치에프엔(보살-프라티목 ṣ라)입니다.

독창적인 작품과 철학

쿠마라즈 ī바는 또한 그의 비말락 ī르티-니르데사-수트라 해설(주 웨이모지에 징)을 포함한 몇몇 독창적인 작품들을 저술한 것으로 알려져 있습니다. 타이쇼 번호 1775)와 시샹룬(타트바 조약, 현재는 상실).^[50][51] 쿠마라즈 ī바와 그의 팀은 또한 나가르주나(T. 2047)의 전기를 책임지고 있는데, 이 전기는 쿠마라즈 ī바가 그의 학생들에게 직접 쓴 것일 수 있습니다.

쿠마라즈 ī바의 독창적인 가르침을 담고 있는 또 다른 텍스트는 쿠마라즈 ī바와 루산 후이위안 (334–416) 사이에 몇 가지 기본적인 마하야나 주제에 대해 논의하는 일련의 편지인 주몰루오시 파시 데이 (Giumoluosi Fashi dayi; 쿠마라즈 ī바 법사의 위대한 가르침; T. No. 1856)입니다.

Richard H. Robinson은 Kumaraj ī바 자신의 철학적 견해에 대해 다음과 같이 말했습니다.

그는 자신이 정통 ś우냐바딘과 마드히아미카라는 것을 보여주고, 아비달마의 권위를 거부하며, 대승적인 방식으로 아가마를 해석하고, 부처의 진술은 순수하게 실용적이며 어떤 실제적인 실체를 내포하지 않는다고 생각하며, 실제적인 실체가 발생한다는 것을 부인합니다. 왜냐하면 (a) 원인에 있어서의 효과의 비일관성 또는 비일관성은 인정되지 않으며, (b) 원인과 결과의 동시적 및 연속적 발생도 마찬가지로 증명할 수 없기 때문입니다. 그는 현실이 사선의 네 가지 모드를 초월한다고 주장하며, 나가르주나의 부정의 개념을 견지합니다.^[54]

마찬가지로, John M에 따르면. 쿰라즈 ī바의 설명에서 나오는 철학은 "나가르주나와 다른 마디아미카들의 견해와 사실상 동일하며, 모든 다르마의 공허함(심지어 공허함의 공허함)과 보살의 모든 것과 가르침에 대한 무연고함을 강조한다". Thompson은 덧붙입니다.

Prajñāpāramita 경전과 Madhyamika 해설처럼, 쿠마라지 ī바는 부처님의 가르침이 궁극적으로 말과 생각을 초월하는 수준으로 우리를 이끌어 간다고 말합니다. 부처님과 보살님은 이 초월적인 세계( 다름 아닌 우리의 현세)에 살고 있기 때문에, 그들의 지혜는 다양한 우파야를 사용하여 고통받는 존재들을 깨달음으로 이끌 수 있게 해줍니다. 불교 텍스트에서 명백한 모순과 혼란은 청중의 수준에 맞추어 진리로 이끄는 우파야에 기인합니다. 쿠마라지 ī바는 경전의 가르침이 준비되지 않은 사람들, 즉 낮은 수준의 이해를 묘사할 수도 있다고 암시하기도 합니다. 쿠마라지 ī바에 따르면, 우리는 완전하고 순수한 프라냐를 성취해야만 법을 진정으로 이해할 수 있다고 합니다. 프라냐는 모든 장애물과 장애물을 제거하는 수단이며, 모든 부착물, 심지어 자기 자신에 대한 부착물도 제거합니다. 쿠마라지 ī바가 말하기를, "부처님의 달마에서 프라냐의 약은 바로 이런 것입니다. 이 약으로 중독의 대상을 제거합니다. 만약 프라냐 안에 있는 존재들이 추가적인 것을 생각해 낸다면, 사람은 치료의 방법을 실행해야 합니다. 만약 프라냐 내에 프라냐에 중독이 없다면, 더 이상의 치료는 적용되지 않습니다."^[55]

이러한 아이디어는 다지둘룬(T. 1509; Skt)에서 찾을 수 있습니다. Mahāprajñāpāramitopadeśa). 다양한 현대 학자들은 또한 전통적으로 쿠마라즈 ī바의 팀이 번역한 나가르주나의 독창적인 작품으로 여겨졌던 다지둘룬이 실제로는 쿠마라즈 ī바와 그의 팀이 추가한 수많은 작품을 포함하고 있거나 실제로는 쿠마라즈 ī바의 제자 셍루이의 편집권의 산물이라고 주장합니다. Etienne Lamotte가 언급한 바와 같이, Kumaraj ī바의 팀은 또한 이 본문의 후반부를 상당히 편집하고 요약했습니다.

영향을 주다

라팔 펠부르에 의하면

그의 이름과 관련된 번역들은 – 프라크리츠, 즉 산스크리트어의 토착어 형태와 불교 산스크리트어의 초기 형태에서 고전 중국어의 형태로 – 실행되어 중국 전통에서 엄청난 성공을 거두었습니다. 이러한 성공은 매우 커서, 그 후 몇 세기 동안 다른 학자들이 동일한 텍스트를 새롭고 개선된 번역본을 만들었을 때에도, 오늘날까지도 동아시아의 헌신적이고 활기차고 문학적인 삶에서 사용되고 있는 것은 "쿠마라지바 버전"이었습니다. 20세기와 21세기에 중국 불교 전통이 독특하게 세계적인 모더니즘 불교의 출현에 기여했기 때문에, 5세기 초 번역본의 쿠마라지바 말뭉치는 암묵적인 주요 존재였습니다.^[60]

쿠마라즈 ī바의 번역 작업이 언어적, 용어적 영향을 끼친 것 외에도, 그의 작업은 중국 불교의 철학적 이해에도 영향을 미쳤습니다. 판무유에 따르면, 쿠마라즈 ī바 이전에, 많은 중국 불교도들은 공허함과 자아가 아닌 것에 대한 심각한 오해를 가지고 있었다고 합니다. 왜냐하면 그들은 신도교의 현학 철학의 영향을 받았기 때문에 공허함을 실재 또는 절대적인 실체로 간주했기 때문입니다(둘 다 ś냐타와 아나트만의 개념을 잘못 해석한 것입니다). 쿠마라즈 ī바와 셍자오, 셍루이와 같은 그의 제자들은 이러한 오류를 인식하고 인도의 마디아마카 철학에 근거한 적절한 해석을 도입하여 이를 바로잡기 위해 노력했습니다.

참고 항목

• 중국어 번역론
• 불교의 실크로드 전승

참고문헌

원천

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• 이 글은 1871년부터 현재 미국의 공공 영역에 있는 중국의 기록자이자 선교 저널인 제3권의 텍스트를 포함합니다.

외부 링크

• 구텐베르크 프로젝트의 쿠마라즈 ī바 작품
• Internet Archive(인터넷 아카이브)의 Kumaraj īva(쿠마라즈 ī바)에 의해 또는 그에 관한 작업