건창쿤 파엔

Khun Chang Khun Phaen
건창쿤 파엔
작가알 수 없는
원제목ขุนช้างขุนแผน ฉบับหอสมุดพระวชิรญาณ
나라태국.
언어태국어
장르.서사시
출판된1917년 (제1차 표준안)
매체형인쇄하다
페이지1085
건판과 완통은 숲으로 피신한다. 우퉁 카오프라의 살라 벽화.

Khun Chang Khun Phaen (Thai: ขุนช้างขุนแผน, pronounced [kʰǔn tɕʰáːŋ kʰǔn pʰɛ̌ːn]) is a long Thai epic poem which originated from a legend of Thai folklore and is one of the most notable works in Thai literature. 이 작품의 전체 길이는 2만 커플이 넘는다. 건창과 건펀은 남자 주인공으로, ''은 남자 평민에게 주어진 후배 봉건제였다. 이 이야기는 3명의 주인공들의 모험적이고 애틋한 투쟁을 묘사하고 있다. 그들 관계의 많은 부분을 삼각관계로 묘사할 수 있다. 파엔(달리지만 가난)과 건창(부자지만 못생긴)은 50년 넘게 어린 시절부터 사랑스러운 완통을 위해 경쟁한다. 그들의 이야기는 두 번의 전쟁, 여러 번의 납치, 의심스러운 반란, 목가적인 숲 속 소거, 두 번의 법정 사건, 시련에 의한 재판, 감옥, 배신 등 국가적 사건의 더 큰 배경 속에서 전개된다. 결국 아유타야의 왕은 완송을 두 사람 중 하나를 선택하지 못한 것에 대해 사형에 처한다고 비난한다.

KCKP 서사시는 태국의 골칫거리들 사이에서 구전으로 전해지는 시로서 오랫동안 존재했다. 이 시는 1872년에 처음 기록되어 인쇄된 형태로 출판되었으며, 1917-1918년에 처음으로 간행된 표준판이다.[1] 대중 오락에 기원을 둔 많은 작품들처럼, 그것은 빠르게 움직이고, 영웅주의, 로맨스, 섹스, 폭력, 포크 코미디, 마술, 공포, 서정적인 아름다움의 구절들로 가득 차 있다. 태국에서는 이 이야기가 널리 알려져 있다. 아이들은 학교에서 구절을 배우고, 시는 노래와 대중적인 격언, 일상적인 은유의 원천이다. 국립도서관이 발간한 KCKP의 표준판은 1085페이지 분량이다. KCKP의 완전한 영문 산문 번역본이 크리스 베이커와 P에 의해 출판되었다. 2010년 퐁파이칫.[2]

기원과 세파

크랩을 보여주는 세파의 현대적인 퍼포먼스.

건창쿤 파엔은 태국어의 오래된 민속 이야기다. 서기 1600년 경에 민속 예능으로 시작되었고, 지역 관객들을 위해 에피소드를 낭송하는 이야기꾼들에 의해 발전되어 구전으로 이야기를 전하였다.[1] 18세기에 이르러 이러한 공연은 시암에서 가장 인기 있는 오락 형태가 되었다. 이야기꾼들은 두 개의 작은 나무 막대기(크랩)를 사용하여 리듬과 역점을 부여하면서, 양식화된 암송으로 이야기를 다시 풀어냈다. 그 공연은 보통 밤새도록 계속되었다.

건창쿤 파엔의 연주는 세파로 알려진 새로운 장르를 창조했다. 적어도 한 세기 동안 이 작품에서 나온 에피소드만 이 용어에 의해 알려졌다. 제4대(1851–1868년)에는 왕실의 위임에 따라 왕실 연대기의 일부와 그 밖의 몇 점의 작품도 이 형태로 제작되었으나, 그 후 몇 점의 파편을 제외하고는 모두 사라졌다.

세파의 어원은 논쟁의 여지가 있다. 같은 이름의 음악적 형식이 있지만, 이것은 관련이 없는 것 같다. Kukrit Pramoj는 세파가 감옥을 의미하고 그 장르는 감옥에 있는 죄수들에 의해 발전되었다고 생각했다. Sujit Wongthet는 산스크리트어 sewa와 연관성을 주장했는데, 이는 의식과 어떤 독창적인 연관성을 나타낸다.[3]

문학으로서의 발전

18세기에 들어서면서, 그 이야기에서 나온 두드러진 에피소드들이 기록되었다. 1782년 방콕이 건국된 후, 새로운 왕실은 15년 전에 아유타야의 자루에서 살아남은 모든 종류의 문헌을 회수하기 위해 노력했다. 건창쿤 파엔의 에피소드는 이전의 글에서 필사되거나, 이야기꾼들에 의한 암송에서 각색되었다. 아유타야 시대부터 지금까지 건창쿤 파엔의 필사본은 하나도 남아 있지 않다.

당시 유행했던 시적 미터인 클론(Thai: กลอน)에서 이러한 문자 버전을 렌더링하는 것이 관습화되었는데, 특히 클론 페이트로 알려진 8음절로 된 변종이다. 이러한 에피소드의 연기는 궁중과 귀족들 사이에서 인기가 있었다. 제2차 재위(1809–1824)에서는 음악을 추가하여 연주력을 높이는 경우가 많았다. 제4대(1851–1868)부터는 춤도 추가되었고, 한 명 이상의 연주자가 암송 업무를 분담할 수도 있다.

라마 2세 (1809–1824)의 문예 살롱 회원들에 의해 몇 장의 장들이 기록되었다. 이 작품들은 모두 서명되어 있지 않지만, 일부 장과 파트장들은 관습적으로 라마 2세, 미래의 라마 3세(r. 1824–1851)와 위대한 시인 순톤 푸에 귀속되어 있다. 다른 살롱의 멤버인 마하삭 폰라세프 왕자, 라마 1세(1782~1809)의 아들이자 라마 2세의 사촌동생도 글쓰기에 기여했을 것이다. 다른 몇 개의 장들은 나중에, 아마도 라마 3세 왕 통치 기간 동안, 세파와 다른 형태의 오락의 수행자인 흐루 자엥에 의해 편집되었다. 그 시에 나오는 내적 참고문헌 외에는 그에 대해 아는 것이 거의 없다. 표준판 43장의 절반 이상에 대해 저자는 알 수 없다.

출판

전 선교사 사무엘 스미스는 1872년에 첫 번째 책 버전을 인쇄했는데, 아마도 솜데트 차오프라야 보로마하 시수리야옹의 원고를 사용했을 것이다. 또 다른 인쇄판은 1889년 와트 코프레스사에 의해 발행되었다. 1890년경 흐루쟁의 작품 5편이 인쇄되었다.

표준 현대판은 1917~1918년 와치라얀 도서관에서 발간한 3권으로 등장했으며, 소장 담롱 라차누브합 왕자가 편집했다. 담롱은 사뭇타이의 원고 4세트와 그 밖의 몇 점의 단편들을 엮었다. 제4왕조(1851~1868년)의 가장 이른 원고. 그는 매회 최고의 버전이라고 믿는 것을 골라 링크 구절을 몇 개 추가했다. 그는 자신이 외설적이라고 여겨지는 몇몇 구절과 주제적인 농담과 그가 더 이상 이해할 수 없다고 생각하는 다른 자료들에 의존하는 구절들을 삭제했다.

이 표준판은 약 2만줄로 43장으로 나뉜다. 주요 이야기는 36장으로 끝나지만, 에피소드가 잘 알려져 있고 인기가 있었기 때문에 7장이 더 포함되었다. 공연자들과 작가들은 이미 더 많은 에피소드를 발전시켰고, 이것은 이 이야기를 3대에 걸친 Khun Paen의 혈통으로 확장시켰다. 담룽은 이러한 것들이 서사시나 시로서 출판될 만한 가치가 없다고 단언했다. 이 후기 장들 중 약 50개가 그 후 여러 권으로 출판되었다.[3]

시놉시스

수판부리 왓팔레라이에 있는 건창의 집 모형.
아유타야 형무소 자리에 세워진 옛 태국 주택이 쿤 파엔의 집에 전화를 걸었다.

건창, 프라이 카에오(나중에 칭호를 받는 쿤파엔), 낭핌 필랄라이(나중에 완통으로 이름을 바꾼다)는 수판부리의 어린 시절 친구들이다. Khun Paen은 잘생기고 총명하지만, 왕이 그의 아버지를 처형하고 그들의 재산을 압류했기 때문에 가난하다. 그는 교육을 받기 위해 초보자로서 수도승으로 들어가며, 군사 기술을 뛰어나고 마술을 사랑한다. 건창은 못생기고 멍청하지만, 아유타야 궁정에서 부유하고 연줄이 좋다.

15세가 되면, Phim은 Suphanburi의 벨이 된다. 송크란(태양의 새해)에서 알몸에 음식을 담다 프레이 카에오를 만난다. 불꽃이 튀다. 그들은 그가 와트(불교 수도원)와 그녀의 침실을 오가며 정열적인 관계를 맺고 있다. 건창도 핌에게 홀딱 반한다. 그는 그의 부와 지위를 이용하여 그녀를 위해 경쟁한다. 그는 그녀의 어머니 Phim의 몸무게를 금으로 주겠다고 제안한다. 필라이 카에오와 핌이 결혼한 후, 쿤창은 왕을 조종하여 필라이 카에오를 군대에 보내게 한 다음 그가 죽었다고 주장한다. 필라이 카에오가 승리한 후, 훈창은 그를 아유타야에서 공무 태만으로 추방할 것을 꾀한다.

핌(현 완통)은 건창의 진격을 반대한다. 그러나 필라이 카에오(지금의 쿤 파엔)가 다른 아내와의 전쟁에서 돌아오면 질투심 많은 싸움을 벌인다. 완통은 건창과 함께 살러 가서 그의 헌신과 재물이 주는 위안을 누린다.

쿤빠엔의 둘째 부인 라오퉁(Laothong)이 왕에게 궁으로 끌려갈 때 쿤빠엔은 완통을 버린 것을 후회한다. 그는 한밤중에 건창의 집에 침입하여 완통을 빼앗는다. 처음에 그녀는 편안한 삶을 떠나기를 꺼려하지만, 그 열정은 다시 불붙어 목가적이지만 알뜰한 숲으로 피신한다.

그 도피에 격분한 건창은 건판에게 반역죄를 씌우려 한다. 그는 왕에게 쿤 파엔이 반란을 일으키고 있다고 말한다. 왕은 Khun Paen이 패배한 군대를 보내서 장교들 중 두 명을 죽인다. 그의 체포에 대한 영장이 발부되다. 완통이 임신을 하자 쿤팡은 숲에서 떠나기로 결심하고 몸을 내맡긴다. 법원 재판 현장에서는 내란 혐의가 반증된다. 건판에게는 무죄가 선고되고 건창에게는 중징계가 내려진다.

쿤뱅은 그럼에도 불구하고 라오퉁의 석방을 요구함으로써 왕을 화나게 한다. 그는 감옥에 있고, 약 12년 동안 감옥에서 생활한다. 건창이 완통을 납치하고 그들은 다시 수판부리에서 함께 산다. 완통은 쿤 파엔과 함께 아들 프라이 응암을 낳는다. 프라이 응아가 여덟 살이 되었을 때 건창은 그를 죽이려 한다. 필라이 응감은 쿤팡의 도서관에서 자신을 가르치는 할머니와 함께 칸차나부리에 살기 위해 탈출한다.

태국 수판부리 왓파레라이 낭핌

아유타야 왕과 치앙마이 왕들이 비엔티안 왕의 아름다운 딸을 두고 다투자, 프라이 냥이 자원하여 치앙마이까지 군대를 이끌고 가서 쿤팡의 석방을 청원하는 데 성공한다. 그들은 치앙마이 왕을 사로잡고, 비엔티안 공주와 많은 부티와 함께 돌아온다. 쿤 파엔은 현재 칸차나부리 총독의 지위를 얻고 있다. 프라이 응은 왕실의 관리인 프라와이로 임명된다.

프라와이의 결혼식에서 건창이 취하면 옛 경쟁심이 돌아온다. 프라와이는 건창의 집에서 완송을 납치하여 건창은 왕에게 보상을 청원했다. 다음 재판에서 왕은 완통에게 건창과 건판 사이에서 결정을 내릴 것을 요구한다. 그녀는 할 수 없고, 말도 안 된다. 왕은 그녀의 사형을 명한다. Pra Wai는 왕과 함께 성공적으로 면죄부를 받지만, 그녀의 처형을 피하기 위해 주문이 너무 늦게 도착한다.

이야기의 기원

담롱 왕자건창쿤 파엔 이야기가 라마티보디 2세 왕 시대에 1500년경에 일어난 실제 사건에 근거한 것이라고 믿었다. 그의 증거는 1767년 아유타야가 함락된 후 버마의 태국 포로들로부터 빼앗긴 것으로 추정되는 회고록이었다(Khamhaikan chao krung kao, 구 수도 주민들의 증언). 회고록에는 치앙마이에 대한 군사작전의 설명에 쿤 파엔의 이름이 언급되어 있다. 그러나 이 회고록은 훈창쿤 파엔 그 자체와 마찬가지로 구전사의 본문이며, 그 반대의 경우도 아닌 민화에서 발전했을 법도 하다. 쿤창쿤 파엔 후기 치앙마이 반대 운동은 1560년대 아유타야란샹 연대기에 등장하는 사건을 모델로 한 것으로 보인다.

건 창쿤 파엔의 첫 장은 1600년 전으로 추정되는 중국 황제의 선물을 언급하고 있다. 제3장에는 120년 달력에 기초한 날짜가 있는데, 이 달력은 1549/50, 1669/70, 또는 1789/90으로 해결될 수 있다.

아마도 건창쿤팡은 이야기꾼들이 몇몇 지역의 이야기와 실화를 흡수하고 장식함으로써 수십 년 또는 수세기에 걸쳐 발전했을 것이다. 담롱 왕자는 원형이 훨씬 더 짧고 간단하다고 추측했다: 건배는 완통과 결혼하지만 전쟁에 나간다; 건창은 그녀를 사로잡는다; 건배는 돌아왔고, 뒤이은 싸움에서 완통은 사형선고를 받는다. 그 후 다른 에피소드들이 이러한 주인공들을 사용하여 조립되면서 이야기는 확장되었다. 표준판 후반 전체가 전반부부터 주제와 에피소드를 반복하는 연장선상에 오를 조짐을 보이고 있다. 어떤 에피소드는 19세기에 새롭게 쓰여지고 편입된 것으로 알려져 있다. 일부 에피소드는 실제 사건을 모델로 한 것으로 알려져 있다. 예를 들어 란창에서 대사관이 도착한 것은 1791년 아유타야에서 타보이로부터 대사관을 접수한 것을 근거로 한다.

특성.

리얼리즘

고대 태국 문학의 주요 작품들은 대부분 신과 왕족에 관한 것이며, 궁정이나 하늘에서 일어난다. Khun Chang Khun Paen은 큰 예외다. 주요 등장인물은 지방 소수 상류층에서 따온 것이다. 저자들은 복장, 결혼, 장례, 사찰 의식, 잔치(메뉴와 요리법 포함), 재판, 시련에 의한 재판, 집짓기, 여행, 오락 등에 대한 인류학적 세부사항을 담아서 사실주의 분위기를 조성한다.

게다가 지리는 진짜다. 대부분의 조치는 수판부리, 칸차나부리, 아유타야에서 이루어지며, 오늘날에는 사찰과 크로스컨트리 노선 등 그 위치를 쉽게 확인할 수 있다. 본문에서 언급된 몇몇 장소는 최근 방콕의 왕궁에서 발견된 19세기 초기의 지도에 나타난다.

이야기의 후반부에는 1827–1828년 비엔티안과의 전쟁방콕군이 택한 경로 중 하나를 분명히 따라가는 비엔티안 탐험대가 있다. 치앙마이로 가는 군사 작전도 두 번 있지만, 여기서는 지리학이 훨씬 덜 확실하다. 장소명은 맞지만 사찰은 잘못된 도시에 위치해 있고, 장소 간 경로는 지리적 의미가 없으며, 다른 실수들은 저자들이 북부 지역에 대해 몽롱한 생각만을 가지고 있었다는 것을 보여준다.

초자연적

Khun Paen amulet.

초보자로서, Phila Kaeo는 "내면의 방법"(타이: ทางใน, 탕나이)으로 교육을 받는다. 이 구절은 인간과 다른 자연물 속에 존재하고, 가르친 기술을 통해 활성화될 수 있는 초자연적인 힘에 대한 믿음을 말한다. 이러한 믿음은 불교의 난해한 학파에서 유래하며 동남아시아를 비롯한 불교계의 여러 지역에서 불교에서 기질로 발견된다.

이러한 잠재력을 활성화시키는 방법에는 명상과 만트라스나 공식의 암송(엘세어서는 요가가 또 다른 방법이다)이 있다. 그 힘은 물체에도 전달될 수 있는데, 특히 얀트라(타이: เยัน,,,,, le yan yan yan yan,,, le yan yan yan yan yan)로 알려진 도표. 그들이 기원했을지도 모르는 인도에서 그러한 도표는 대부분 대칭적인 패턴으로 배열된 상징적인 의미를 지닌 기하학적 형상들로 구성되어 있다(만달라얀트라다). 태국 전통에서 이 도표들은 또한 초자연적인 의미를 가진 순서에 숫자들을 포함하며, 신과 강력한 동물들의 그림들(사자, 호랑이, 코끼리), 그리고 팔리나 크메르어로 쓰여진 공식이나 축약식들을 포함한다. 힘을 가지려면 이러한 도표는 엄격한 규칙(예를 들어 공식을 연속적으로 암기하고, 한 자리에서 도면을 완성하는 등)에 따라 숙련자에 의해 그려져야 하며, 공식을 암기하여 활성화해야 한다.

Yantra (called yan in Thai) diagrams can be carried on the body in various ways: tattooed on the skin (sak yan - สักยันต์); imprinted on a shirt or inner shirt; imprinted on a scarf (Thai: ประเจียด, prajiat) tied round the head, arm, or chest; imprinted on a belt, perhaps made from human skin; imprinted on paper or cloth which is then rolled and pla 반지(Tai: แนวน อิอ,, waen pirot); 줄에 둘둘 감겨 부적(Tai: กรด, tak, takrut)으로 입는 주석과 같은 연질 금속 위에 새겨진다. 쿰 비문이 새겨진 이러한 다양한 형태의 디자인의 주요 목적은 다양한 형태의 위협에 대한 불침투성 또는 보호를 제공하는 것이다.

자연에 반하는 듯한 특이한 성질을 가진 천연 물질로 만든 부적을 운반하는 것도 같은 목적을 가지고 있다. 좋은 예로는 수은이 있다. 금속은 액체처럼 행동하는 특이한 성질을 가지고 있다. 다른 예로는 동물의 눈을 닮은 반정밀석인 고양이의 눈과 초의 불꽃의 열로 인해 변질될 수 있다고 믿어지는 금속성 물질인 "유체 금속"(Tai: เหล็็กกไ,,,,,,,, le le le le le le le le le le le le, lelk lai)이 있다. 이 물건들은 끈에 매달아 신체의 여러 부위에 착용하거나 피부 밑에 삽입할 수 있다.

전투나 위험을 수반하는 다른 어떤 사업에 들어가기 전에, Khun Paen은 이러한 몇 가지 항목들을 가지고 스스로 갑판을 만든다. 그는 또한 여행의 시간과 방향이 상서로운지 여부를 나타내는 여러 가지 조언을 참고한다. 이 말들은 다양한 형태의 별점을 던지고, 구름 속의 모양을 찾고, 어떤 콧구멍이 가장 쉽게 지나가는지를 조사하는 것을 포함한다.

Khun Paen은 또한 초자연적인 힘을 가진 만트라나 공식으로 교육받고 있다. 그것들은 놀라운 적, 그의 몸을 다른 형태로 변형시키고, 자물쇠와 쇠사슬을 열며, 다른 모든 사람들을 잠들게 하고, 풀무덤을 불멸의 정령 전사로 바꾸는 등의 용도로 사용된다. Khun Paen은 또한 여자를 사로잡기 위해, 그리고 왕의 분노를 진정시키기 위해 사랑의 공식들을 사용한다.

마침내, Khun Paen은 그가 돌보는 한 무리의 영혼들을 가지고 있다. 그들은 적령으로부터 그를 방어하고, 스파이로 활동하며, 속력으로 그를 수송한다. 유명한 구절에서, 쿤 파엔은 자신의 아들의 아직 태어나지 않은 태아로부터 특히 강력한 정신을 얻는다. 이 정신은 구만통(Thai: ุารทงงง)으로 알려져 있으며, 황금아이다.

In the poem, the command of these powers is described using several combinations of the following words: wicha (Thai: วิชา), taught knowledge; witthaya (Thai: วิทยา), from vidya, similar to the suffix, -ology; wet (Thai: เวท), from veda, the Brahminical scriptures; mon (Thai: มนตร์), mantra, a Buddhist prayer; katha (Thai: คาถา), from gatha, a verse 또는 공식, 그리고 akhom(Thai: อาคม)은 agama에서, 특히 사전 vedic text를 의미하는 산스크리트어 낱말이다. 이 단어들은 이러한 힘의 지휘를 고대의 신성한 학습 형태로서 위치시킨다.[4]

적응

시적 세파가 건창건판의 표준판이 된 반면, 이야기는 많은 다른 형태로 변형되었다.

19세기에는 다양한 에피소드가 드라마 연극(라콘), 댄스 드라마, 코미디, 리카이로 각색되었다. 20세기에는 에피소드가 시적 형태의 열연, 그리고 민속 공연으로 각색되었다.

1936년 밤릉내파니트의 2부 무성영화를 시작으로 지금까지 5편의 영화가 상영되었다. 가장 최근의 영화 버전인 쿤 파엔은 2002년타닛 지트누쿨이 감독을 맡았다.

1955년에 첫 TV 버전이 단편으로 등장했다. 칸차나부리 주지사로서의 쿤 파엔의 공적을 재조명한 1970년 판은 500회 이상의 에피소드를 연장했다. 태국 채널 3은 1985년 《Phim Philalai》(완성의 나탈 이름)라는 이름으로 시리즈 버전을 방송했고, 태국 채널 5는 1998년 《Khun Paen》 시리즈를 방영했다.

사왓 주카롭이 그린 만화판은 1932년부터 1950년까지 시암 라트에 등장했다. 많은 장편 만화책들 중 가장 최근의 것은 수크리트 분통이 2005년에 편찬한 것이다.

몇몇 유명한 예술가들은 건창파엔, 특히 베자콘의 장면들을 묘사했다. 1917년 BAT 주식회사는 이 이야기의 등장인물들이 등장하는 100개의 담배 카드를 연달아 발행한다.

1932년 말라이 추피닛, 차이 차트리(The Hero)를 시작으로 소설에 대한 여러 개작이 있었다. 가장 유명한 것은 1972년 주요 스릴러 작가 포 인타라팔릿이 쓴 쿤 파엔이다.

현대 태국 산문에는 적어도 7번의 재설화가 있었다. 이것들 중 첫 번째, 그리고 가장 완전한 것은 1964년 프렘세리에 의해서였다.

다른 세 작품은 고어와 잊혀진 풍습에 대한 주석과 설명이 덧붙여 이야기를 들려준다. 수폰 번삭의 연구는 1960년에 두 권으로 출판되었고, 1975년에 그녀의 화장에 다시 발표되었다.Khun Wichitmatra》(상아 칸차나크판)와 《Phleuang Na Nakhon》은 1954~57년에 걸쳐 잡지 《Withayasan》에 연재하여 1961년에 책 형태로 함께 수집하였다. 쿠크리트 프라모즈 또한 1989년에 책으로 수집된 일련의 기사를 시암 라스에 썼다.

2002년에 Sujit Wongthet는 잡지인 Sinlapa Wattanatham (예술과 문화)에 연재된 유사한 작품을 출판했다. 이 책에는 수짓이 정보자유법에 따라 국가기록원으로부터 확보한 제17장 원고본 두 권이 수록돼 있다. 이 원고들은 담룽 왕자가 편집하면서 무엇을 설명했는지 보여준다.

Cholthira SatyawadhnaKhun Chang Khun Phaen의 공격성을 분석하기 위해 프로이트식 접근법을 사용하여 1970년에 MA 논문을 썼다. 이 논문은 태국 문학 비평의 랜드마크로서도, 초기 태국 여성주의 논문으로도 유명해졌다.[5]

슬라이딩 블록 퍼즐 클로츠키의 태국식 변형은 쿤창쿤 파엔의 이름을 따서 지어졌다. 그 속에서 쿤 파엔은 감옥에 갇히고, 그를 지키고 있는 보초 9명을 지나 탈출해야 한다. 블록의 초기 위치는 기존의 레이아웃과 약간 다르다.[6]

2021년 태국 채널 원31은 이 이야기를 현대적으로 각색한 방송을 내보냈다. 이 시리즈는 유튜브에서 전부 시청할 수 있다. [7]

현대생활에서

칸차나부리 콕파이트 언덕에 있는 쿤파엔과 의 아버지 쿤크라이의 신사.
올드 피칫에 있는 낭 시말라를 위한 신사.
칸차나부리의 반탐 동굴에 있는 종유석에 있는 낭 부아클리로 가는 신사.

Khun Chang Khun Paen은 현대 태국어의 많은 말들과 몇몇 노래들의 근원이다. Khun Paen이라는 이름은 위대한 연인(로미오카사노바와 유사)의 속칭이다. 그것은 또한 사랑에서 성공을 가져다준다고 알려진 유명한 부적의 이름이고, 큰 "초퍼" 오토바이의 속어다.

시에서 두드러지게 나타나는 수판부리피칫에서는 주요 거리들이 이야기 속의 인물들의 이름을 따서 명명되었다.

이야기에 등장하는 몇몇 장소에는 현재 인물들의 이미지가 있는 사당들이 있다.칸차나부리의 콕파이트 언덕(쿤파엔과 그의 아버지 쿤크라이의 이미지), 피칫의 옛 마을(낭시말라), 칸차나부리의 반탐(낭부아클리) 등이 있다.

아유타야에는 쿤 파엔이 시로 투옥된 교도소 터에 옛 태국인 집이 세워져 있다. 이 집은 "쿰쿤 파엔"으로 이름이 바뀌었으며 주요 관광 명소다. 쿤 파엔의 것으로 추정되는 비슷한 집이 최근 수판부리의 왓케이에 세워졌다. 이 절에는 또한 오래된 타마린드 나무가 있는데, 이는 전설적으로 쿤 파엔이 타마린드 잎을 말벌로 바꾸는 법을 가르친 시의 구절과 관련이 있다.

수판부리 왓팔라이는 건창의 집 모형을 세우고 건창의 주벽돌을 중심으로 건창쿤 엔 이야기에서 나온 일련의 벽화를 의뢰했다.

동시대적 지위

거의 모든 태국인들은 Khun Chang Khun Paen의 이야기를 알고 있다. 대부분의 아이들은 학교에서 발췌문을 외우고 암송해야 한다.

과거에 태국의 문단은 쿤 장쿤 파엔을 국가의 국문학으로 받아들이는 기울어지지 않았는데, 이는 아마도 이 작품이 대중 오락에 대한 호소력과 아유타야의 왕실 관객들이 중시했던 궁중적 세련됨이 부족했기 때문일 것이다. 또한 이 작품이 공동 주인공에 초점을 맞추었음에도 불구하고 1970년대의 페미니스트와 정치적 올바름 운동은 쿤 파엔을 난잡한 연인으로 자축하고, 완성을 비극적인 희생자로 만들었다고 비판해 왔다.

국리트 프라모지는 "현재 건창쿤 파엔은 비도덕적인 책이며 불타거나 파괴되어야 할 나쁜 예시라는 견해를 밝힌 지식인들이 있어 앞으로 아무도 이 시를 읽을 수 없을 것"이라는 말과 함께 이 시에 대한 연구를 시작했다.

Kukrit PramojKhun Chang Khun Phaen을 훌륭한 이야기로, 그리고 오래된 태국 문화의 독특한 보고로 여기는 많은 마니아들 중 하나이다. 그 밖의 뛰어난 수비수로는 다음과 같은 것이 있다.

  • 술락 시바락사(사회평론가, 활동가): "이 불멸의 이야기는 태국 문학에서 1위를 차지하며, 다른 나라의 주요 문학 작품에는 아무것도 양도하지 않는다."
  • 룽 웡사완(독서주의자, 수필가): "나는 건창쿤 파엔을 좋아하고 오늘도 그것을 읽는다. 그것은 태국인의 삶을 가장 잘 반영하는 문학작품이다. 간단히 말해서 국민의 목소리."
  • 나오와랏퐁파이분(국가 시인): "30세 이상의 태국인이라면 누구나 건창쿤펀을 시작으로 적어도 네다섯 권은 읽어야 한다.
  • 윌리엄 J. 게드니(링구이스트): "나는 태국 전통문화에 대한 다른 모든 정보를 잃게 된다면 이 경이로운 텍스트에서 전체 단지를 재구성할 수 있을 것이라고 종종 생각해 왔다."

번역

2010년에 처음으로 완전한 영어 번역이 이루어졌다. 그 전에는 어떤 유럽 언어로도 완전한 번역이 없었다. 프렘 차야(Prem Chaya, Prince Prem Purachatra)는 프리시스 버전인 The Story of Khun Chang Khun Phan Paen(1955, 1959년)을 시작하였으나, 3권의 계획서 중 2권만 완성하였다. J. Kasem Sibunruang은 프랑스어로 요약된 버전을 편집했는데, 일부 논평은 La Femme, Le Heroes et Le vilain이다. 시 포퓰라레 타이. 건창, 건펀(1960). 클라우스 웡크순톤 푸가 쓴 유명한 24장을 독일어로 번역했는데, 스터디엔 수어 리터쳐터쳐타이어: 텍스티 und Der Texte und Derificationen von und Zu Sunthon Phu und seinem Kreis. 함부르크와 방콕(1985년).

서양언어로는 건창펀에 대한 연구가 거의 없다. 다니 니바트 왕자(Dhani Nivat)는 1926년과[8] 1941년에[9] 시암학회지에 시에 관한 두 편의 글을 써서 세파의 운율적 형식을 설명하고 줄거리를 요약했다. E. H. S. 시몬드는 1963년에 아시아 메이저에서 아리틀스를 출판했는데, 이 책은 표준 텍스트의 한 에피소드와 그가 공연에서 녹음한 버전을 비교한 것이다.

건창쿤팡은 2010년 부부팀 크리스 베이커와 파숙퐁파이칫에 의해 완전히 영어로 번역되었다.

메모들

  1. ^ Jump up to: a b 그레이슨 2012, 페이지 239.
  2. ^ Baker, Chris; Phongpaichit, Pasuk (2010). The Tale of Khun Chang Khun Phaen. Silkworm Books. p. 960. ISBN 978-9-7495-1195-4.
  3. ^ Jump up to: a b 이 구절과 다음 구절은 담롱 왕자의 시 배경 이야기를 그린다.
  4. ^ 이 섹션은 파야 아누만 라자드혼, 더프 사리카부트, 텍토르, 투턴의 작품을 그리고 있다.
  5. ^ 이 절은 아래의 외부 링크 절에서 언급된 나롱삭 손자의 연구에 따라 달라진다.
  6. ^ "Mathematics Enrichment :: Khun Phaen Escapes to Freedom". nrich.maths.org. Retrieved 2013-04-18.
  7. ^ https://www.youtube.com/watch?v=0Nuy7e2D0TY&list=PLXopbKxiivxpHJeQZlqhMscN8hGEE4WbJ
  8. ^ Bidyalankarana, H.H. Prince (1926–27). "The pastime of rhyme-making and singing in rural Siam" (PDF). Journal of the Siam Society. Siam Society. JSS Vol. 20.2c (digital): image. Retrieved August 6, 2014. This paper touches the fringe of the subject of Siamese poetry.
  9. ^ Bidya, H.H. Prince (1941). "Sebha Recitation and the Story of Khun Chang Khun Phan" (PDF). Journal of the Siam Society. Siam Society. JSS Vol. 33.1b (digital): image. Retrieved August 8, 2014. Sebha may be defined for the purpose of this paper as story-telling by the recitation of rhymics previously composed.

참조

태국어 텍스트

  • 세파쿤 창쿤 파엔 3권, 방콕, 와치라얀 도서관, 1917–1918. 쿠루사파(Khurusapha. 담롱 왕자의 이야기 역사와 배경에 대한 서문을 포함한다.
  • 쿤창쿤 파엔 40권, 랏타나코신 [방콕], 왓 코, 1890. 미시간 대학 도서관의 윌리엄 게드니 컬렉션에 있는 완전한 사본.

영문 텍스트

기타 태국어 작품

  • 1965년 프라야드 아누만 라자돈. 프라페니 베팅 세트(기타 전통) 방콕: 태국의 사회과학 협회.
  • 콜티라 사티아와드나 1970년 Kan nam wannahadi wichan phaen mai baep tawan tok ma chai kap wannahkadi 태국(서양 현대 문학 비평의 태국 문학에 적용) MA논문, Chularolonkorn University.
  • 칸차나크판(Khun Wichitmatra)과 나이 탐라나 무앙타이(Pleuang Na Nakhon)이다. 1961. 라오 루앙 쿤 창 쿤엔 (쿤 창 쿤 파엔의 이야기를 들려준다. (Reprint, Amarin, 2002).
  • 캄하이칸차오 크룽카오(옛 수도 주민들의 증언). 2001. 방콕: 쵸트마이헤트.
  • 쿠크리트 프라모지 1989. 쿤 창쿤 파엔: 챠밥 아마이(쿤 창쿤 파엔, 신독) (다시, 도카이아, 2000년)
  • 프렘세리. 1964. 쿤 쿤 파엔: 츄트완나하디 아마타 타이 삼누안 로이 카에오(쿤 창 쿤 파엔: 산문 버전으로 불멸의 타이 문학 시리즈). 방콕 루암삿(11쇄, 2003년).
  • 쑤지트 웡테트. 2002. 건창건판선사누크(건창건헌판선, 매우 재미있다. 방콕: 신라파 와타나탐.
  • 수폰 번낙. 1960. 솜바트 카와이: 건창건파엔(시적 보물: 건창건파엔). 방콕. (화장본으로 재발표, 1975.
  • Thep Sarikabut, Phra Khamphi phrawet (전승의 텍스트) 6권. 방콕: 우사하캄 칸핌, N.D.

서양어 작품

  • 베이커, 크리스, 퐁파히트, 파숙(에드스) 2010. 건장편: 시암의 대민사시. 사랑과 전쟁의 대민사시. 2권, 치앙마이: 누에북스.
  • 1926년 왕자 비디알랑카라나 "농촌 시암에서 운을 짜고 노래하는 취미." 시암학회지, 20.
  • 1941년 왕자 비디알랑카라나 "세바 낭송과 건창쿤판의 이야기." 태국 연구회지 33호
  • 카셈 시분루앙, J. 1960. 라 펨, 르 히어로즈 외 르 빌레인 시 포퓰라레 타이. 건창, 건펀. 파리: 프랑스를 압박한다.
  • 프렘 차야(Prem Chaya, Prince Prem Purachatra). 1955, 1959. 프렘 차야가 영어로 헴 베자콘의 삽화로 들려준 <훈 장쿤 파엔의 이야기>. 2권, 방콕: 차트라 북스.
  • 시몬드, E. H. S. 1963. "태국 서사시: 건창쿤 파엔의 에피소드 궁전과 지방서적." 아시아 메이저, 10, 2
  • 텍스트, 로버트 B. 1960. 태국 중부 마을에 있는 불교가 아닌 초자연적인 물체의 목록. 코넬 대학의 박사 논문.
  • 터튼, 앤드류 1991년 "불굴과 현지 지식." 타이 지식의 구조에서, 에드. 마나스 치트카셈과 앤드류 터튼. 런던: SOAS.
  • 웬크, 클라우스 1985년 Studien Jur Litatur der Tai: Texte und Derutionen von und Zu Sundon Phu und Seinem Kreis. 함부르크와 방콕: 두앙카몰.

외부 링크